個(gè)人對(duì)生物安全的認(rèn)識(shí)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：高職；生命；教育

世界衛(wèi)生組織在9月10日“世界預(yù)防自殺日”前夕發(fā)出警告：全球每年100萬(wàn)人死于自殺，相當(dāng)于差不多每40秒鐘一人自殺，多于戰(zhàn)爭(zhēng)和兇殺案致死人數(shù)總和。因此高職院校開設(shè)《生命教育》選修課，主旨是通過(guò)教育引導(dǎo)，喚起高職學(xué)生對(duì)生命的尊重與關(guān)愛，引導(dǎo)高職學(xué)生思考生與死的生命課題，并以積極的態(tài)度去面對(duì)生命中的失落與痛苦，幫助高職學(xué)生認(rèn)識(shí)生命意義與價(jià)值，熱愛每個(gè)人獨(dú)特的生命，防止和減少高職學(xué)生的自我傷害和自殺，教育高職學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人生命和自然生命，防止和減少對(duì)他人生命、自然生命的事件發(fā)生。

一、生命教育的基本認(rèn)識(shí)

人最寶貴的是生命，人的生命的全過(guò)程是由一次次的生命活動(dòng)所組成。一次次生命活動(dòng)的質(zhì)量決定人生命全過(guò)程的質(zhì)量；重視每一次生命活動(dòng)的質(zhì)量就是重視生命全過(guò)程的質(zhì)量。

生命教育有狹義與廣義兩種：狹義的生命教育指的是對(duì)人的生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，以及一切自然生命。廣義的生命教育是指一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)人的生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。

二、生命教育的內(nèi)涵

（一）什么是生命

生命科學(xué)認(rèn)為生物是有生命的物體，40億年前產(chǎn)生了原始生命（海藻和菌類）后，就開始了生物進(jìn)化，人類的生命正是這一進(jìn)化的結(jié)果。宏觀上說(shuō)，生命是蛋白質(zhì)和核酸物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，是一種特殊的、高級(jí)的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。主要包括新陳代謝、生長(zhǎng)、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運(yùn)動(dòng)等。其中生長(zhǎng)和發(fā)育是生命的基本過(guò)程，而新陳代謝則是生命的最基本的過(guò)程，是其他一切生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。生命的一般形態(tài)具有某種“合目的性”的行為，作為生命高級(jí)形態(tài)的人類則具有自覺的目的。

（二）人的生命構(gòu)成

人的生命應(yīng)當(dāng)由三個(gè)因素構(gòu)成，即形體、心理（精神）和社會(huì)性。歷史唯物主義認(rèn)為，人的生命具有多重屬性，其中最主要的是自然屬性和社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人與其他動(dòng)物相區(qū)別的最根本的東西。生命的自然活動(dòng)主要包括：新陳代謝、生長(zhǎng)、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運(yùn)動(dòng)等。生命的社會(huì)活動(dòng)又主要包括：感知社會(huì)、角色扮演、人際交往、求學(xué)擇業(yè)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)社會(huì)等。

三、人的生命形態(tài)

（一）生物性生命。即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的，這是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。

（二）人的精神性生命。人之所以為人就在于人有高于動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)，有超越生物性生命的精神世界。人不但要思考如何活下來(lái)，還要思考如何更好的生活。只要人在世界上存在一天，大腦就不會(huì)停止思考，人類就要?jiǎng)?chuàng)造、就要超越，就要更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

（三）人的價(jià)值性生命。每個(gè)人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問(wèn)題，這就是人對(duì)于生命意義發(fā)自內(nèi)心的追問(wèn)，是人對(duì)價(jià)值生命的一種訴求。人的價(jià)值性生命為人的生存夯實(shí)了根基，加足了動(dòng)力，以至于好好的生存在這個(gè)世界上。

四、生命的特點(diǎn)

首先不可逆性。從胚胎起，生命便一直生長(zhǎng)、發(fā)育，直至衰亡。它絕不會(huì)“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也絕非現(xiàn)實(shí)。其次不可再生性。生命對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)只有一次。俗話說(shuō)“人死不得再生”，便道出了此道理。最后不可交換性。生命為個(gè)體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

五、高職院校生命教育的必要性

（一）開展生命教育是整體提升國(guó)民素質(zhì)的基本要求

高職學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，他們的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。所以大力開展生命教育：有利于提高高職學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族的堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在青少年學(xué)生的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高高職學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)他們?cè)趪?guó)際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對(duì)能力。

（二）開展生命教育是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求

經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，也為廣大高職學(xué)生獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)。但隨之而來(lái)的消極因素也在一定程度上影響了高職學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面影響，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故（如溺水）等威脅高職學(xué)生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了學(xué)生的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（三）開展生命教育是促進(jìn)高職學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的必要條件

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富和社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使高職學(xué)生的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，由于生理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)無(wú)法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象和生命的意義。

（四）開展生命教育是家庭教育的重要職責(zé)

家庭教育是生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和青少年成長(zhǎng)需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)不了解青高職學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，忽視學(xué)生渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對(duì)孩子或者期望值過(guò)高，或者漠不關(guān)心，或過(guò)分包攬、溺愛或放任自流，加劇了部分高職學(xué)生心理問(wèn)題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)的生命教育。

你不能延伸生命的長(zhǎng)度，但你可以決定生命的寬度。因此，每個(gè)高職學(xué)生都要珍惜生命，創(chuàng)造屬于自己的生命價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

篇2

隨著新一輪集體林權(quán)制度改革的推進(jìn)，全國(guó)主要集體林區(qū)已基本完成了承包到戶的改革任務(wù)。分林到戶后，林地劃分細(xì)碎化和林地經(jīng)營(yíng)分散化不利于林業(yè)的集約化、規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，制約了林地經(jīng)濟(jì)效益的提升；而且，隨著第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)戶逐漸發(fā)生分化，脫離林地的農(nóng)戶增多，林地拋荒造成林地資源浪費(fèi)嚴(yán)重[1]。因此，積極推進(jìn)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)，對(duì)優(yōu)化森林資源配置和提升林地生產(chǎn)力具有重要意義。為了規(guī)范集體林權(quán)流轉(zhuǎn)行為，鞏固集體林權(quán)制度改革成果，許多省、自治區(qū)、市、縣都進(jìn)行了規(guī)范集體林權(quán)流轉(zhuǎn)行為的地方性立法，農(nóng)村林業(yè)改革發(fā)展司于2010年組織起草了《集體林權(quán)流轉(zhuǎn)管理辦法》（征求意見稿）。任何制度的設(shè)立都有其基本的價(jià)值取向。價(jià)值取向是指為滿足某方面的特殊需要而在所有的價(jià)值中進(jìn)行的取舍。因此，任何法律制度的價(jià)值系統(tǒng)都具有某種取向性和層次性。按照法的目的性與工具性價(jià)值的分類法，法律的價(jià)值可分為三個(gè)層次：個(gè)人自由與社會(huì)和諧屬于第一層次的法律價(jià)值，是終極性和目的性的法律價(jià)值；第二層次的法律價(jià)值主要有公平、效率、秩序等，這些價(jià)值相對(duì)于自由而言是工具性的；第三層次的法律價(jià)值主要有基本人權(quán)、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等，它們從屬于第二層次，是法律所直接反映和保障的價(jià)值[2]。從一般意義上講，集體林權(quán)流轉(zhuǎn)法律制度的價(jià)值也具有這種“兩類三層”的體系特征。但是，隨著社會(huì)主體對(duì)生態(tài)利益的需求與日俱增，我國(guó)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度需要積極回應(yīng)社會(huì)主體對(duì)生態(tài)的利益訴求，具有明顯的生態(tài)化趨向。本文在生態(tài)視角下對(duì)我國(guó)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)法律制度的價(jià)值展開研究，目的是探討集體林權(quán)流轉(zhuǎn)法律制度存在的意義和效用，以便探明集體林權(quán)流轉(zhuǎn)法律制度發(fā)展的向度與深度，克服集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度在價(jià)值取向上的偏差。

1生態(tài)和諧：集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的目標(biāo)性價(jià)值

法有許多價(jià)值，和諧是其重要價(jià)值之一，是法的目標(biāo)性價(jià)值。因?yàn)榉ㄋw現(xiàn)或追求的公平、效率、安全、秩序等價(jià)值都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧服務(wù)的。從生態(tài)視角來(lái)考察，集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度，就是要以實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧為其價(jià)值追求。

1.1生態(tài)和諧價(jià)值的內(nèi)涵

一般而言，和諧是事物之間達(dá)到融洽、協(xié)調(diào)和平衡的一種關(guān)系狀態(tài)，而生態(tài)是指包括人在內(nèi)的生物和周圍環(huán)境之間的關(guān)系系統(tǒng)。那么，生態(tài)和諧就是指包括人在內(nèi)的生物和周圍環(huán)境之間的關(guān)系系統(tǒng)處于一種協(xié)調(diào)融洽的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)和諧主要包括三方面內(nèi)容：（1）代內(nèi)生態(tài)和諧。代內(nèi)生態(tài)和諧，即同代人之間的橫向生態(tài)和諧。就集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度而言，其所關(guān)注的主要是森林資源利益分配是否均衡合理的問(wèn)題。由于歷史、立法、管理體制等因素影響，當(dāng)前的森林資源利益在不同主體、不同地區(qū)之間的分配還不平衡。①?gòu)膰?guó)際間看，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的富足是建立在剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境資源利益的基礎(chǔ)之上的。國(guó)家間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易實(shí)現(xiàn)了自然資源的不公平占有，導(dǎo)致了當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間在利用環(huán)境資源方面出現(xiàn)了極不和諧的局面。隨著對(duì)全球氣候變化和森林資源生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷加深，國(guó)際間對(duì)森林生態(tài)利益的爭(zhēng)奪正日趨激烈。②從區(qū)際間看，森林資源的地區(qū)分布不同，各地區(qū)對(duì)森林資源的實(shí)際占有也就不同。由于森林資源生態(tài)環(huán)境價(jià)值的公共性，發(fā)達(dá)地區(qū)不承擔(dān)欠發(fā)達(dá)地區(qū)為改善森林生態(tài)環(huán)境而支出的費(fèi)用和為保護(hù)森林資源而喪失發(fā)展機(jī)會(huì)所帶來(lái)的損失，但卻享受由此帶來(lái)的環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)利益，產(chǎn)生了區(qū)際間的生態(tài)不和諧。③從人際間看，由于不同社會(huì)主體的資金基礎(chǔ)、技術(shù)水平、信息渠道等各不相同，林權(quán)流轉(zhuǎn)過(guò)程中的人際不和諧現(xiàn)象大量存在。實(shí)踐中，一部分對(duì)林地依附性較弱的林地承包經(jīng)營(yíng)者，自己不經(jīng)營(yíng)，也不愿意將其流轉(zhuǎn)給別人經(jīng)營(yíng)，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境損失則由窮人來(lái)分擔(dān)；一些家庭經(jīng)濟(jì)困難的林地承包經(jīng)營(yíng)者由于急需生活資金，而被迫低價(jià)轉(zhuǎn)讓山林；一些富人投機(jī)者，大面積占有林地，通過(guò)炒買炒賣山林而一夜暴富。（2）代際生態(tài)和諧。代際生態(tài)和諧，即世代人之間的縱向生態(tài)和諧，它包含三方面含義：①當(dāng)代人對(duì)自然資源的開發(fā)利用是否適度，即當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否破壞了后代人的發(fā)展基礎(chǔ)；②本代人對(duì)修復(fù)、改善自然生態(tài)條件及保護(hù)自然資源的投資是否與他們所消耗的資源量相匹配；③現(xiàn)代人對(duì)后代人的補(bǔ)償能否實(shí)現(xiàn)。代際生態(tài)和諧要求在開發(fā)、利用自然、文化資源時(shí)，約束當(dāng)今世代的行為。然而，在林權(quán)流轉(zhuǎn)過(guò)程中，一些經(jīng)營(yíng)者單純追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)森林資源的生態(tài)效益關(guān)注不夠，背離了代際生態(tài)和諧價(jià)值觀的要求。如湖南靖州，廣東商人租地只種植柳葉生產(chǎn)木片，已經(jīng)帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題。（3）種際生態(tài)和諧。種際生態(tài)和諧是指人類作為自然界的一員，人及其他物種相互之間在享受生態(tài)利益與承擔(dān)生態(tài)責(zé)任方面的和諧問(wèn)題。種際生態(tài)和諧不是使人屈從于自然，也不是所謂的“以自然為中心”。種際生態(tài)和諧同樣允許人類利用自然、改造自然。但是在種際生態(tài)和諧價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人類有了一種正確的態(tài)度和行為，這就是在保護(hù)自然和適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用和重構(gòu)自然，使人與自然和諧發(fā)展。種際生態(tài)和諧以限制人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)自由為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值和其他物種價(jià)值的承認(rèn)，要求人類應(yīng)該維護(hù)其他物種生存的利益，并為實(shí)現(xiàn)種際生態(tài)和諧盡自己的義務(wù)。集體林權(quán)流轉(zhuǎn)過(guò)程中，一些受讓主體在獲得林地使用權(quán)后，改變林地用途，引進(jìn)外來(lái)物種，導(dǎo)致生物多樣性減少，其行為已違背了種際生態(tài)和諧的價(jià)值要求。

1.2生態(tài)和諧價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度以生態(tài)和諧作為其終極價(jià)值。我們需要積極穩(wěn)妥地將其運(yùn)用于集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的設(shè)計(jì)和實(shí)施中，促進(jìn)其生態(tài)和諧價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（1）增強(qiáng)資源安全意識(shí)，規(guī)制涉外集體林權(quán)流轉(zhuǎn)行為。現(xiàn)行法律和政策并沒有限制外國(guó)投資者成為我國(guó)林權(quán)流轉(zhuǎn)的主體。根據(jù)《農(nóng)村土地承包法》的規(guī)定，受讓林地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的主體“有農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)能力”即可。鑒于國(guó)際間在資源保護(hù)與利用方面的關(guān)系并不和諧，森林資源是具有生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的戰(zhàn)略性資源，建議在制定集體林權(quán)流轉(zhuǎn)法律制度時(shí)，對(duì)外國(guó)公民、外國(guó)法人、無(wú)國(guó)籍人士及其有50%以上股份的法人參加我國(guó)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)的條件進(jìn)行明確的規(guī)定，以保證交易安全和林地的可持續(xù)開發(fā)利用。（2）考慮地區(qū)資源差異，完善集體林權(quán)流轉(zhuǎn)配套制度。一方面，培育林權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)森林資源富集地區(qū)的資源經(jīng)濟(jì)利益與資源貧乏地區(qū)的資源生態(tài)利益在林權(quán)流轉(zhuǎn)制度框架下的交換；另一方面，設(shè)計(jì)出符合地區(qū)間生態(tài)和諧的配套制度。如：針對(duì)汽車消費(fèi)或企業(yè)生產(chǎn)開征生態(tài)稅，將其中一部分用于支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)保護(hù)森林資源；從國(guó)家層面建立專門的集體林權(quán)流轉(zhuǎn)基金，鼓勵(lì)更多的主體投身林業(yè)建設(shè)和保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境；國(guó)家采用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的方式對(duì)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)及其監(jiān)管過(guò)程中產(chǎn)生的費(fèi)用予以保障等。（3）控制貧富分化現(xiàn)象，保護(hù)林權(quán)流轉(zhuǎn)各方合法利益。設(shè)計(jì)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度，既要保證林權(quán)流轉(zhuǎn)各方的合法權(quán)益，又要防止因林權(quán)流轉(zhuǎn)而導(dǎo)致貧富分化。集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度在構(gòu)建中要堅(jiān)持林農(nóng)有權(quán)選擇自己的生存方式、發(fā)展目標(biāo)和道路的原則和一部分人的富裕不以造成另一部分人的損失為代價(jià)的原則，既要讓林權(quán)流轉(zhuǎn)到最能夠發(fā)揮其資源效益的經(jīng)營(yíng)者手中，又要控制不合理的林權(quán)集中和林權(quán)閑置現(xiàn)象。集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度應(yīng)該將集體林權(quán)流轉(zhuǎn)信息、森林資源資產(chǎn)評(píng)估、集體林權(quán)流轉(zhuǎn)監(jiān)管等方面的內(nèi)容落到實(shí)處，以保障林權(quán)流轉(zhuǎn)利益相關(guān)方的合法權(quán)益。（4）樹立生態(tài)倫理觀念，完善集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度立法。生態(tài)倫理觀是對(duì)傳統(tǒng)人際倫理觀的超越。人際倫理觀下的資源物權(quán)立法的理論與實(shí)踐局限，導(dǎo)致了人與資源的緊張關(guān)系[3]。生態(tài)倫理觀認(rèn)為，人類和其他物種都有其存在的價(jià)值和權(quán)利。當(dāng)代人在利用森林資源時(shí)要有生態(tài)倫理觀念，把為其他物種和后代人創(chuàng)造適宜的生存發(fā)展環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任。按照生態(tài)倫理觀念來(lái)完善集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度立法，需要貫徹生態(tài)利益優(yōu)先保護(hù)、資源可持續(xù)利用以及強(qiáng)化資源物權(quán)的生態(tài)義務(wù)等原則。在法律制度上，設(shè)置林權(quán)流轉(zhuǎn)激勵(lì)制度，調(diào)動(dòng)社會(huì)各主體參與林權(quán)流轉(zhuǎn)和營(yíng)林育林的積極性；設(shè)置林權(quán)流轉(zhuǎn)限制制度，加強(qiáng)集體林權(quán)流轉(zhuǎn)政府監(jiān)管，使集體森林資源的經(jīng)營(yíng)利用按照生態(tài)規(guī)律的要求進(jìn)行。

2生態(tài)效率：集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的手段性價(jià)值

詞源意義上的“效率”是指成本與收益之間的比較。效率既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所追求的價(jià)值之一，也是各種立法活動(dòng)和法律制度所追求的價(jià)值之一。法的效率包括法的自身效率和法的工具性效率。本文論及的是集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的工具性效率，即集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度對(duì)我國(guó)集體森林資源利用效率的影響。

2.1生態(tài)效率價(jià)值的內(nèi)涵

生態(tài)效率等同于英文中的eco－efficiency，其中eco既是ecology（生態(tài)學(xué)）的詞根，又是economy（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的詞根，兩者組合意味著生態(tài)效率同時(shí)兼顧了生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的效率。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者則將生態(tài)效率定義為“經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的雙贏”。生態(tài)效率是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值量和資源環(huán)境消耗的實(shí)物量比值，它表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力的分離關(guān)系，是一國(guó)綠色競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)[4]。生態(tài)效率是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的測(cè)評(píng)工具，更是一種理念和策略，它能夠使利用自然同滿足人類福利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分脫鉤，以保持自然的承載力。生態(tài)效率是促進(jìn)和保障生態(tài)和諧價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要工具，是集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的第二層次的價(jià)值追求。確立生態(tài)效率的價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建合理的集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度具有積極的指導(dǎo)意義。（1）生態(tài)效率價(jià)值觀中折射出一種整體主義的方法論思想。生態(tài)效率同時(shí)考慮經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，強(qiáng)調(diào)提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保證生態(tài)效益同步增長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)森林資源生態(tài)價(jià)值的保護(hù)，集體林權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)遲遲未能開放，嚴(yán)重侵犯了林權(quán)所有者的經(jīng)濟(jì)利益，造成森林資源的浪費(fèi)和林區(qū)的貧困。新一輪集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度改革是基于盤活集體森林資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而展開的。然而，一味追求經(jīng)濟(jì)效率，又會(huì)造成諸如林地被毀、水土流失、生物多樣性消滅、環(huán)境惡化等生態(tài)效益損失。根據(jù)生態(tài)效率價(jià)值觀的要求，集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度不應(yīng)該單純以促進(jìn)林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或嚴(yán)格保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境為價(jià)值追求，而應(yīng)該通過(guò)合理的林地保護(hù)利用規(guī)劃和規(guī)范的林權(quán)流轉(zhuǎn)行為，實(shí)現(xiàn)林業(yè)經(jīng)營(yíng)中經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的價(jià)值和諧。（2）生態(tài)效率價(jià)值觀把倫理考慮引入到經(jīng)濟(jì)行為的法律調(diào)整之中。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效率價(jià)值觀相比，生態(tài)效率價(jià)值觀還隱含了一種尊重自然和環(huán)境價(jià)值的生態(tài)主義的倫理性內(nèi)容[5]。倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重要缺陷，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論中“經(jīng)濟(jì)人”或者“自利最大化”的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)的背離會(huì)因?yàn)椴煌膫惱砜紤]而出現(xiàn)[6]。比如，人們自覺保護(hù)環(huán)境，可能是出于一種倫理考慮，而不僅僅是成本效益的經(jīng)濟(jì)分析。因此，可以通過(guò)加強(qiáng)法制宣傳教育、促進(jìn)林權(quán)流轉(zhuǎn)信息公開等措施提高人們的生態(tài)倫理意識(shí)，培養(yǎng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的行為習(xí)慣，培育環(huán)境投資幸福感和生態(tài)消費(fèi)幸福感等來(lái)提高生態(tài)效率，進(jìn)而達(dá)至生態(tài)和諧。（3）生態(tài)效率價(jià)值觀促進(jìn)林業(yè)法制從保護(hù)生態(tài)向經(jīng)營(yíng)生態(tài)的理念轉(zhuǎn)變。改革開放以來(lái)，隨著人們對(duì)生態(tài)的需求不斷增加，林業(yè)立法選擇了“保護(hù)生態(tài)”的立法理念。例如，限額采伐制度和采伐許可證制度等都是在這種思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的。這種保護(hù)生態(tài)的制度設(shè)計(jì)對(duì)林權(quán)加以限制，阻礙了市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)揮。一方面林業(yè)發(fā)展投入嚴(yán)重不足；另一方面大量市場(chǎng)資本閑置也不愿意投入到林業(yè)生態(tài)建設(shè)中去[7]。生態(tài)效率價(jià)值觀提倡經(jīng)濟(jì)效率與生態(tài)效率的統(tǒng)一，不僅可以克服保護(hù)生態(tài)的片面性，而且為經(jīng)營(yíng)生態(tài)的思想提供了可靠的價(jià)值基礎(chǔ)。經(jīng)營(yíng)生態(tài)是通過(guò)積極主動(dòng)的規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)、管理活動(dòng)以發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)最大效益，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。經(jīng)營(yíng)生態(tài)需要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，相應(yīng)的，林業(yè)法制也需要實(shí)現(xiàn)從保護(hù)生態(tài)向經(jīng)營(yíng)生態(tài)的理念轉(zhuǎn)變，即充分尊重林權(quán)主體的經(jīng)營(yíng)自，促進(jìn)集體林權(quán)的市場(chǎng)化流轉(zhuǎn)。

2.2生態(tài)效率價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

隨著人們對(duì)森林生態(tài)和生態(tài)效率價(jià)值的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度也需要更新思想并建立和完善一些重要制度，以保障生態(tài)效率價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（1）從森林生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)界定“森林資源”。《森林法實(shí)施條例》對(duì)森林資源的定義是：“森林資源，包括森林、林木、林地以及依托森林、林木、林地生存的野生動(dòng)物、植物和微生物。”這種界定并沒有體現(xiàn)森林資源的生態(tài)性。“森林資源”實(shí)際上被看成是森林中的動(dòng)物、植物和微生物，而實(shí)際上存在并發(fā)揮重要作用的森林生態(tài)功能并沒有被納入森林資源法律規(guī)制的范疇，森林資源所產(chǎn)生的生態(tài)利益也沒有在法律上明確其歸屬。誠(chéng)如有學(xué)者言，我國(guó)現(xiàn)行森林法是只見樹木，不見生態(tài)系統(tǒng)[7]。生態(tài)效率價(jià)值觀要求不能將森林資源看成是孤立的土地、動(dòng)物、植物或微生物，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)生態(tài)學(xué)將其看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。（2）進(jìn)一步明晰森林生態(tài)利益生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。生態(tài)利益作為全社會(huì)所享有的公共產(chǎn)品，可以由政府來(lái)供給。但政府的職能應(yīng)該是“提供”公共產(chǎn)品，而不是“生產(chǎn)”全部的公共物品。森林生態(tài)利益完全由政府承擔(dān)，很容易造成我國(guó)森林生態(tài)利益生產(chǎn)和供給均不足。為了實(shí)現(xiàn)政府對(duì)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)的目標(biāo)，政府必須動(dòng)員社會(huì)的力量加入到環(huán)境公共產(chǎn)品的提供中來(lái)[8]。并且，政府與市場(chǎng)主體在森林生態(tài)利益生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上應(yīng)當(dāng)有明確的分工：政府主要在于通過(guò)立法，保障市場(chǎng)主體的權(quán)利，建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，即制度供給。市場(chǎng)主體是微觀的生態(tài)利益生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，在確保森林生態(tài)安全的前提下自主生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)各類森林資源，市場(chǎng)主體的林木采伐權(quán)、林權(quán)流轉(zhuǎn)權(quán)等原則上應(yīng)較少受限。（3）賦予市場(chǎng)主體充分的森林資源經(jīng)營(yíng)權(quán)。我國(guó)森林法賦予了森林經(jīng)營(yíng)者一定的合法權(quán)益，但在生態(tài)保護(hù)價(jià)值觀指導(dǎo)下，森林經(jīng)營(yíng)者的財(cái)產(chǎn)收益權(quán)和處置權(quán)受到行政權(quán)力的極大限制。賦予市場(chǎng)主體充分的森林資源經(jīng)營(yíng)權(quán)，利益驅(qū)動(dòng)可以讓更多市場(chǎng)主體參與到森林經(jīng)營(yíng)中。許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)私有林沒有或較少限制的實(shí)踐，證明了不限制市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)權(quán)不僅沒有減少森林覆蓋率，反而是越采越多，越采越好[9]。現(xiàn)代意義上的林業(yè)產(chǎn)業(yè)化，包括商品林業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和生態(tài)林業(yè)的產(chǎn)業(yè)化。所謂生態(tài)林業(yè)產(chǎn)業(yè)化，是指把森林生態(tài)環(huán)境服務(wù)當(dāng)作一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)[10]。可見，在賦予市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，還必須賦予市場(chǎng)主體對(duì)森林資源的生態(tài)產(chǎn)權(quán)。也就是，明確林地所有者對(duì)森林生態(tài)利益的所有權(quán)，并結(jié)合森林生態(tài)價(jià)值的科學(xué)評(píng)估，促進(jìn)森林生態(tài)利益使用權(quán)的市場(chǎng)化流轉(zhuǎn)[11]。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)森林經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的相容共贏。

3生態(tài)安全：集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度的基礎(chǔ)性價(jià)值

學(xué)界對(duì)法的安全價(jià)值的內(nèi)容有一定分歧，但安全作為法的當(dāng)然價(jià)值之一卻是中外法學(xué)界的共識(shí)。不同的法有不同的安全范疇。集體林權(quán)流轉(zhuǎn)立法著眼于生態(tài)環(huán)境、森林資源的永續(xù)良好狀態(tài)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定秩序，即生態(tài)安全。

3.1生態(tài)安全價(jià)值的內(nèi)涵解讀

生態(tài)安全是指人的環(huán)境權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)受到保護(hù)，自然環(huán)境和人的健康及生命活動(dòng)處于無(wú)生態(tài)危險(xiǎn)或不受生態(tài)危險(xiǎn)威脅的狀態(tài)。該定義概括了“生態(tài)安全”三個(gè)方面的含義。一是指出生態(tài)安全乃一種狀態(tài)；二是明確說(shuō)明生態(tài)安全是一種受到保護(hù)、無(wú)危險(xiǎn)或不受危險(xiǎn)威脅的狀態(tài)；三是指明對(duì)生態(tài)安全產(chǎn)生威脅的來(lái)源是生態(tài)危險(xiǎn)[12]。生態(tài)安全的提出具有深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因。①嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)安全價(jià)值形成的首要因素。環(huán)境污染、生物多樣性減少、環(huán)境公害事件頻繁出現(xiàn)等這些事實(shí)向世人證明，人類已處于一個(gè)嚴(yán)峻而緊迫的生態(tài)危機(jī)時(shí)代。②生態(tài)系統(tǒng)的整體性使得任何局部環(huán)境破壞都有可能引發(fā)全局性的災(zāi)難，甚至危及整個(gè)國(guó)家和民族的存亡。③生態(tài)環(huán)境的支撐能力有一定的限度，一旦超過(guò)環(huán)境自凈、修復(fù)的閥值，將造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。這些生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)使得人類客觀上希望免受生態(tài)危險(xiǎn)的威脅，主觀上也希望擺脫對(duì)生態(tài)危機(jī)的恐懼。生態(tài)安全法律價(jià)值的確立完善了法的安全價(jià)值體系。傳統(tǒng)意義上的安全視閾僅局限于人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間，人們面臨的危險(xiǎn)和威脅主要來(lái)自于他人的侵害或傷害、國(guó)家的入侵或戰(zhàn)爭(zhēng)等，而自然災(zāi)害所帶來(lái)的威脅，雖然時(shí)有面臨，但在人們的安全觀念里并不占突出的地位。實(shí)際上，生態(tài)安全不牢固，就意味著大片國(guó)土失去對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的承載能力，這與國(guó)土的割讓一樣或給國(guó)家造成無(wú)法衡量的損失；如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，會(huì)造成工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和人民生活水平的下降，這與經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的損失并無(wú)二致。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)安全與軍事安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全同等重要，都是國(guó)家安全的重要基石。生態(tài)安全價(jià)值在法律的價(jià)值體系中具有基礎(chǔ)性地位。生態(tài)安全的獲得為人類尋求更高一層的發(fā)展和安全的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)保障，沒有生態(tài)安全就沒有人類的存在與發(fā)展，更沒有其他安全可言。生態(tài)安全是在生態(tài)危機(jī)時(shí)代人類生存發(fā)展的第一需要，是軍事、政治和經(jīng)濟(jì)安全的基礎(chǔ)和載體。生態(tài)安全應(yīng)當(dāng)被視為法律的基礎(chǔ)性價(jià)值，成為法律活動(dòng)的歸宿和予以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也應(yīng)成為法律價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。森林作為陸地上最大的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)維持生態(tài)系統(tǒng)平衡具有不可替代的功用。盡管中國(guó)森林生態(tài)服務(wù)功能的價(jià)值很高，潛力也很大，但是現(xiàn)在的森林資源存量卻很難滿足保障國(guó)土生態(tài)安全的需要，中國(guó)目前處于森林生態(tài)產(chǎn)品匱乏的時(shí)期[14]。集體林權(quán)流轉(zhuǎn)制度作為專門規(guī)范集體森林資源經(jīng)營(yíng)利用行為的法律制度自然應(yīng)該將生態(tài)安全作為其基礎(chǔ)性價(jià)值。

篇3

關(guān)鍵詞：克隆人； 技術(shù)； 華而不實(shí)

Abstract: In modern society， “human cloning” is a popular term. There is deeply flashy and without substance behind human cloning. How to treat the technology of human cloning? We ought to create what social environment for the better development of biotechnology. We only need calmness， solidness and order.

Key Words: human cloning；technology； flashy and without substance.

引言

作為科技哲學(xué)的學(xué)習(xí)與工作者，我們一直關(guān)注著生命科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。我們總感覺到生物技術(shù)的發(fā)展與人類的社會(huì)生活狀況及健康關(guān)懷密切相關(guān)。由于現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展還不能給我們更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)顯示它對(duì)社會(huì)的巨大作用，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)只能在很大程度上處于理論推測(cè)和美好展望階段。作為生物技術(shù)領(lǐng)域之一的克隆技術(shù)，它對(duì)人類社會(huì)生活的影響可能是很深遠(yuǎn)的，但是這些年來(lái)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也多半停留在觀念與假想階段。

關(guān)于“克隆人”問(wèn)題，自1997年以來(lái)，不僅是一個(gè)科技熱點(diǎn)，而且作為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)為人們所廣泛關(guān)注。“克隆人”真的要呼之欲出了嗎？“克隆人”有沒有實(shí)現(xiàn)的可能？有沒有意義？對(duì)此，人們已經(jīng)發(fā)表了很多并非毫無(wú)道理的言論。早在1997年第6期的《自然辯證法研究》上就發(fā)表了邱仁宗先生（國(guó)際人類基因組組織倫理委員會(huì)委員）的“克隆技術(shù)及其倫理學(xué)含義”的文章和一組九篇關(guān)于“克隆人”問(wèn)題的筆談，后來(lái)又陸續(xù)發(fā)表多篇與之相關(guān)的論文。這充分反映了我們科技哲學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的密切關(guān)注。

如今五年多過(guò)去了，我們本來(lái)不想再去湊那個(gè)熱鬧而對(duì)這個(gè)似乎老生常談的話題再議論一番。但是事至今日，只要你打開網(wǎng)絡(luò)、電視和廣播，翻開報(bào)紙和雜志，總會(huì)有關(guān)于“克隆人”的新聞、言論不斷涌現(xiàn)。現(xiàn)在非常明確的是，“克隆人”的問(wèn)題并沒有終結(jié)，它也許是一個(gè)常談常新的話題。從1998年的錫德(Richard Seed)到2001年的扎沃斯（Panos Zavos）、安蒂諾里（Severino Antinori）、布瓦瑟利耶（Brigitte Bossilier）等被媒體稱為“科學(xué)狂人”的人物，一直要試圖完成“克隆人”的“偉業(yè)”來(lái)顯示人類智慧的偉大和對(duì)自然界限的克服，就必然有人去評(píng)議“克隆人”。對(duì)此，我們有疑義和困惑，也有自以為是的一些新認(rèn)識(shí)。我們帶著并非反科學(xué)與反技術(shù)的態(tài)度，通過(guò)對(duì)“克隆人”技術(shù)層面和社會(huì)層面問(wèn)題的描述與思考，我們不得不說(shuō)“克隆人”熱是華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)與社會(huì)盲從的產(chǎn)物，是在當(dāng)今技術(shù)時(shí)代人們對(duì)技術(shù)高度崇拜、技術(shù)狂熱幻想與對(duì)技術(shù)現(xiàn)象思維高度敏感性相結(jié)合的產(chǎn)物。在此，我們同時(shí)初步分析了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展生物學(xué)和生物技術(shù)應(yīng)持的心態(tài)和適宜的社會(huì)環(huán)境。

1 動(dòng)物體細(xì)胞克隆技術(shù)的不完善性

在此，我們有必要重述一下事情的來(lái)源。在1997年2月27日出版的《自然》第385卷上，英國(guó)羅斯林研究所的威爾莫特（IWilmut）博士及其同事發(fā)表了題為“從胚胎和成年哺乳動(dòng)物細(xì)胞繁衍的后代”(Viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells)的研究論文，宣布了一例采用成年母綿羊乳腺上皮細(xì)胞作為細(xì)胞核供體，另一只母羊的去核卵母細(xì)胞為受體，經(jīng)過(guò)細(xì)胞核移植后，植入第三只母羊的子宮發(fā)育成為一只與核供體母羊遺傳性狀完全一樣的小羔羊，名為“多莉”（Dolly）。其實(shí)，威爾莫特的論文包括兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果：一是用綿羊胚胎細(xì)胞核移植獲得了七只小羔羊；二是用綿羊的乳腺上皮細(xì)胞核移植獲得了一只羔羊，而實(shí)驗(yàn)所用的重組卵子數(shù)量是277個(gè)。利用胚胎核移植克隆出羔羊七個(gè)，具有一定的重復(fù)性，是可信的。在此之前已經(jīng)有別的生物學(xué)工作者在小鼠、豬、牛、羊等哺乳動(dòng)物身上，已有不同批次的成功試驗(yàn)來(lái)證明。所以說(shuō)用胚胎核移植克隆哺乳動(dòng)物的技術(shù)是可行的。〔1〕 但是，用成年動(dòng)物的體細(xì)胞核移植的成功率是如此之低！我們?cè)囅耄绻麤]有“多莉”的出生，有“成功率”這個(gè)概念嗎？這只能說(shuō)明體細(xì)胞克隆技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到成熟的地步，甚至其可行性也有讓人懷疑的地方。

不但我們這樣想，而且有思維能力的人都會(huì)這樣去想，如果能用體細(xì)胞克隆出第一個(gè)“多莉”，則應(yīng)該能克隆出第二個(gè)以至于更多的“多莉”來(lái)。必須強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是可復(fù)核和可以重現(xiàn)的，能重復(fù)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的基本規(guī)范。實(shí)驗(yàn)性科學(xué)成果，只有在取得多次或大量的重復(fù)后，才能被科學(xué)界認(rèn)可。在科學(xué)史上，物理學(xué)家韋伯曾宣稱發(fā)現(xiàn)了引力波，但是由于沒有被別的科學(xué)工作者重新發(fā)現(xiàn)而始終沒有被承認(rèn)。讓我們吃驚的是，這個(gè)發(fā)表在《自然》雜志上的自然科學(xué)成果被學(xué)術(shù)界、新聞界、政界、一般公眾如此迅速地接受了。我們不禁要問(wèn)：這到底是《自然》雜志世界學(xué)術(shù)權(quán)威性的深遠(yuǎn)影響呢？還是人們“正因?yàn)槭遣豢赡艿模晕覀儾畔嘈拧钡臐撘庾R(shí)心理在作怪？我們不禁還要問(wèn)：只有一例“多莉”羊的誕生能充分證明已經(jīng)高度分化的哺乳動(dòng)物的體細(xì)胞在適當(dāng)?shù)臈l件下可以去分化、重新獲得遺傳的全能性嗎？這是一例判決性試驗(yàn)嗎？我們能在沒有更多的科學(xué)事實(shí)面前、不假思索地就認(rèn)為這是生物學(xué)史上劃時(shí)代的一場(chǎng)革命嗎？我們所有斷言的理由充分嗎?

對(duì)這些疑問(wèn)的答案我們不得而知。我們只知道自然界中有些界限是不容易或不能突破的；我們只知道科學(xué)與技術(shù)不完全是一回事；我們只知道成熟的技術(shù)是達(dá)至目的的有效手段；我們只知道沒有切實(shí)可行的克隆技術(shù)是不能實(shí)現(xiàn)“克隆人”的夢(mèng)想；我們還知道如今五年多過(guò)去了，“克隆人”沒有誕生，一切一切的喧嘩隨著時(shí)間的推移而煙消云散了，留下的只是一片片虛無(wú)!

2 “克隆人”部分社會(huì)層面問(wèn)題的不實(shí)性

（1） “克隆人”的風(fēng)險(xiǎn)性

被媒體譽(yù)為“克隆羊之父”的威爾莫特在美國(guó)《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章也指出了克隆技術(shù)的不完善性，例如克隆動(dòng)物的大多數(shù)在胚胎階段就失敗了，成功率很低，并且產(chǎn)下的動(dòng)物胎兒不是死胎就是有畸形。這樣極不成熟的技術(shù)，如果隨意應(yīng)用于人身上不是失敗就是極不安全的，使當(dāng)事人或“克隆人”冒著巨大的生命風(fēng)險(xiǎn)或健康風(fēng)險(xiǎn)。“我們相信在細(xì)胞核克隆上的科學(xué)爭(zhēng)論仍不能澄清時(shí)，試圖去克隆人類是危險(xiǎn)的和不負(fù)責(zé)的。”〔2〕并且在移植操作過(guò)程中，一旦細(xì)胞核受到任何機(jī)械性損傷，就有可能發(fā)育出有缺陷的后代。與其這樣，又何必去克隆人呢？對(duì)人類的繁育來(lái)講，克隆技術(shù)是不是有些畫蛇添足呢？

（2） “克隆人”的不必要性

現(xiàn)代人類社會(huì)是人丁興旺，世界各國(guó)（特別是發(fā)展中國(guó)家）都還在為控制人口數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)而努力，根本沒有必要去復(fù)制人。盡管有人說(shuō)這項(xiàng)技術(shù)可以幫助不育或失去孩子的家庭解除痛苦，提供一種新的生育行為選擇權(quán)。但是這樣的家庭在數(shù)量上又有多少呢？有必要花費(fèi)大量的社會(huì)資金、資源和智力為極少數(shù)人的特殊需要服務(wù)嗎？這樣的研究目的充分而正當(dāng)嗎？況且現(xiàn)在不是已經(jīng)有比較成熟的“試管嬰兒”等輔助生育技術(shù)來(lái)解決不育問(wèn)題嗎？為什么要寄希望予一項(xiàng)尚不成熟甚或不可能的技術(shù)呢？

（3） 尊重女權(quán)的社會(huì)心理的抵制

依照動(dòng)物克隆的技術(shù)操作程序，培養(yǎng)“克隆人”，既需要婦女提供卵細(xì)胞，以便為了獲得去核的空卵，還必須借助于婦女的子宮來(lái)孕育克隆胚胎。因?yàn)槿藗円苍S永遠(yuǎn)無(wú)法去制造或合成生命原點(diǎn)之一的卵子，同時(shí)人們也不可能在短時(shí)期內(nèi)模擬出人體子宮那樣的適合生命孕育的精致環(huán)境。不但在女權(quán)主義者看來(lái)，就是我們一般人看來(lái)，在整個(gè)將要施行的“克隆人”技術(shù)操作過(guò)程中，婦女始終處于一種“工具”的地位。如果充分考慮到婦女的心理因素并尊重女權(quán)而不能隨意增加其非正常排卵、懷孕和分娩的風(fēng)險(xiǎn)與痛苦，則“克隆人”是缺乏廣泛的社會(huì)支持基礎(chǔ)的。“克隆人”要比正常的生育復(fù)雜得多，也并不充滿詩(shī)情畫意。人們似乎在做著一項(xiàng)背著石頭上山這樣的事情。

（4） 社會(huì)屬性的不可復(fù)制性

眾人皆知，人是生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人之所以為人，更主要的是由于其具有的社會(huì)屬性，因?yàn)椤叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”。現(xiàn)在我們大都明白了已不可能克隆出諸如“希特勒”、“愛因斯坦”那樣的人物了。每個(gè)人都有其所處的特定的生活環(huán)境，其人生際遇與所處的家庭環(huán)境、教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是緊密相聯(lián)的。“克隆人”的神話迎合了部分人渴望與眾不同并成為天才人物的某種期待心理。但是理智的人們，一定不要被卷入遺傳決定論的漩渦。那不過(guò)是個(gè)不切合實(shí)際的夢(mèng)幻！

總之，基于技術(shù)層面和社會(huì)層面的理由與現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“克隆人”真的是華而不實(shí)的！

3 兩點(diǎn)啟示

在“克隆人”研究與爭(zhēng)論熱后進(jìn)行一番冷靜地思考，將有利于人們正確地理解現(xiàn)代生物技術(shù)及其價(jià)值，同時(shí)也會(huì)有益于生物學(xué)、生物技術(shù)的健康發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。

（1）重樹科學(xué)精神，調(diào)整研究心態(tài)

通過(guò)對(duì)這幾年“克隆人”熱的思考，可以看出：世界范圍內(nèi)的生命科學(xué)（醫(yī)學(xué)）界，似乎有一種比較普遍的浮躁情結(jié)。例如，昨天你宣布克隆出個(gè)綿羊，今天我就聲稱克隆出個(gè)猴，明天他又計(jì)劃去克隆出人來(lái)，并且和大眾媒體緊密配合。這其實(shí)是人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下科學(xué)精神缺失、功利心切和“爭(zhēng)第一”思想的一種表現(xiàn)。這不能僅僅責(zé)怪生物學(xué)（醫(yī)學(xué)）工作者，這也是社會(huì)環(huán)境使然。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是重結(jié)果、重實(shí)效而不重過(guò)程的。但是作為生物科學(xué)工作者，還是要樹立科學(xué)精神，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐和創(chuàng)新。不去做一些華而不實(shí)的研究工作，而是要踏踏實(shí)實(shí)地做好基礎(chǔ)性研究工作，在知識(shí)儲(chǔ)備充分的情況下再去及時(shí)地實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的轉(zhuǎn)化，從而造福于人類。記得我國(guó)生物學(xué)家、中科院院士鄒承魯先生曾說(shuō)過(guò)：“要成為一個(gè)有成就的科學(xué)家，需要奉獻(xiàn)出他的全部時(shí)間和全部精力，他沒有‘第二職業(yè)’，他也沒有過(guò)多的兼職，過(guò)多的拋頭露面。”這對(duì)于那些頻頻上媒體和約見記者以及被記者約見的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)終歸是一種善意的勸告吧！

我們以為，動(dòng)物體細(xì)胞克隆的低成功率本身就是一項(xiàng)很重要的基礎(chǔ)性研究課題，關(guān)鍵之處也許還是我們對(duì)生命的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的機(jī)理了解得太少、太少了。如果弄不清這些最基本的生命機(jī)理而總是在做“克隆”，仍不可避免失敗的結(jié)局。還有，動(dòng)物界的“克隆”和植物界的“克隆”的內(nèi)涵是一樣的嗎？現(xiàn)在所有的動(dòng)物（人）克隆技術(shù)均需要借助去核的卵細(xì)胞，并要移植到子宮中去孕育，離不開雌性動(dòng)物，能說(shuō)是真正意義上的無(wú)性繁殖嗎？這里面的深層次原因是什么？生物學(xué)家們弄清楚了嗎？

我們深信，生物技術(shù)（包括克隆技術(shù)）的進(jìn)步肯定還是要取決于基礎(chǔ)研究的深入發(fā)展。沒有對(duì)生命的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)機(jī)理進(jìn)行長(zhǎng)期的研究而獲得的更多知識(shí)，是不可能對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行正確操縱或改變的，有的只是對(duì)生命個(gè)體的傷害。在這里，智慧與耐心缺一不可。必須進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)沒有深厚的基礎(chǔ)則不會(huì)有高水平的科研成果。這些道理也需要政府科技決策與管理部門和社會(huì)公眾明知。

（2）正確認(rèn)識(shí)生物技術(shù)，創(chuàng)造良好社會(huì)發(fā)展環(huán)境

新聞媒體以少有的陣勢(shì)介紹或炒作了克隆技術(shù)，并且以克隆人的技術(shù)幻想，讓莫明其妙的驚喜、憂慮和恐慌充滿我們的社會(huì)，造成了許多人對(duì)克隆技術(shù)的誤解。這是不利于克隆技術(shù)和其它生物技術(shù)的健康發(fā)展。其實(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)該建立在對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確理解基礎(chǔ)之上。

新聞媒體對(duì)促進(jìn)公眾理解科學(xué)技術(shù)、塑造公眾的科學(xué)態(tài)度的作用是廣泛和深遠(yuǎn)的。媒體要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)宣傳科技成果、傳播科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)一些還不成熟的科學(xué)概念不要夸大、炒作。同時(shí)，我們也殷切地希望生命科學(xué)工作者在面對(duì)公眾對(duì)生物技術(shù)的誤解時(shí)，絕對(duì)不應(yīng)該保持沉默，而是要擔(dān)負(fù)起普及生命科學(xué)知識(shí)的重任，把提高與普及結(jié)合起來(lái)，為促進(jìn)公眾理解科學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣才能給生物技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

我們以為，認(rèn)識(shí)生命的終極目的是為了更好地善待生命，而不是傷害生命，善待生命也就是善待我們?nèi)祟愖约骸Ｉ浅錆M神秘的，這種神秘在給生物學(xué)家們提出難題的同時(shí)，也使生物學(xué)領(lǐng)域成為最能激起人類去竭盡智力的重要領(lǐng)域之一。但是，“科學(xué)不是可以不勞而獲的——誠(chéng)然；在科學(xué)上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個(gè)身心去渴求也罷，都不能代替勞動(dòng)。”〔3〕

在生命科學(xué)領(lǐng)域，我們也許更需要的只是平靜的心情，熱情、扎實(shí)而有秩序的工作。這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要踏實(shí)、勤奮和充滿智慧的人們來(lái)完成，也需要我們這些普通人實(shí)事求是地為之吶喊助威！

參考文獻(xiàn)

〔1〕錢凱先. 克隆風(fēng)云[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1999. 1，121.

篇4

一、高等職業(yè)學(xué)校實(shí)施三生教育的必要性

去年富士康跳樓事件炒得異常的火熱，看著這一幕幕的發(fā)生，看著一個(gè)個(gè)鮮活的生命在我們眼前消失，讓我們的心不經(jīng)的顫抖起來(lái)，逝者已矣，到底是什么讓這些年青的生命不堪重壓，直至走上不歸路?面對(duì)這一悲劇，許多專家、學(xué)者將其歸為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的缺失、社會(huì)快速發(fā)展給人造成的壓力、教育層面存在的真空以及個(gè)人的心理承重能力等等，諸多方面的“合力”，催生出“十幾跳”這一結(jié)果。蘇格拉底曾說(shuō):“生命中最有價(jià)值的事，莫過(guò)于生命本身了。”富士康跳樓雖只是一個(gè)“偶然”的事件，但折射出的問(wèn)題卻讓我們每一個(gè)教育者深思，特別是高等職業(yè)學(xué)校的教師更應(yīng)敲響警鐘。因此，學(xué)校教育不應(yīng)只局限在就業(yè)、擇業(yè)方面，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理健康，通過(guò)三生教育，使學(xué)生對(duì)進(jìn)入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)有充分的心理準(zhǔn)備。

高職學(xué)生是一個(gè)心理發(fā)展尚未完全成熟、穩(wěn)定的特殊群體。學(xué)生個(gè)性鮮明、偏重動(dòng)手能力。在傳統(tǒng)的教育分層中，高職生自認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，有較強(qiáng)的自卑心理，極易產(chǎn)生自我放棄的心理，而作為獨(dú)生子女，他們自我為中心的個(gè)人意識(shí)又非常明顯。伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，特別是涉及高職學(xué)生切身利益的各項(xiàng)改革、高職學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題更加復(fù)雜、多樣和具體，高職學(xué)生的發(fā)展壓力特別是競(jìng)爭(zhēng)壓力、學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、情感壓力等普遍增大，由此而引發(fā)的心理問(wèn)題也隨之增多。據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高職學(xué)生的總體心態(tài)是健康的，但很多學(xué)生心理壓力加大，特別是部分學(xué)生在環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、理想現(xiàn)實(shí)、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面反映出來(lái)的心理困惑和問(wèn)題日益突出。高職學(xué)生中除了不少人對(duì)就業(yè)、學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)困難等問(wèn)題感到苦惱外，還有不少學(xué)生因深度自卑和難以適應(yīng)社會(huì)而苦惱。近年來(lái)高職學(xué)生中由于心理問(wèn)題或由心理因素引發(fā)的休學(xué)、退學(xué)等情況，乃至自殺、兇殺等惡性事件也呈上升趨勢(shì)，已嚴(yán)重影響了極少數(shù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。所以在當(dāng)前的嚴(yán)峻情勢(shì)下，作為促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展重要途徑和手段的三生教育工作亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。三生教育工作不僅僅是時(shí)展的要求，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚。由于中央的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在學(xué)生中獨(dú)生子女的比率較高，許多學(xué)生獨(dú)立生活能力差。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的教育。我認(rèn)為教育不僅僅是單純地傳授知識(shí)，而是要讓學(xué)生樹立起一種生活，一種發(fā)展，一種對(duì)人生的態(tài)度。生活教育培養(yǎng)的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，是我國(guó)素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活，樹立正確的生活觀。

二、實(shí)施三生教育的途徑

(一)加強(qiáng)“三生教育”師資隊(duì)伍建設(shè)

教師作為“三生教育”的具體實(shí)施者，教師的素質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系到“三生教育”成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。三生教育的實(shí)施并不是幾個(gè)專職德育老師的事情，它需要全校每一位教育工作者的積極重視和配合，更需要教師為人師表、率先垂范，用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將三生教育滲透進(jìn)學(xué)生的心田。要更好地實(shí)施三生經(jīng)教育，首先要求我們每一位教師擁有正確的觀念，具備正確的人生觀、價(jià)值觀以及生死觀，掌握避險(xiǎn)的科學(xué)知識(shí)和逆境中生存的方法;其次教師要尊重生命，尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生生命狀態(tài)進(jìn)行洞察和反思，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自主發(fā)展的空間，使他們的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展，使教育能夠隨著其生命的節(jié)拍和律動(dòng)而發(fā)展;再次教師應(yīng)具備愛的素質(zhì)，對(duì)生命，對(duì)生活，對(duì)學(xué)生以及教育事業(yè)的愛，這種愛會(huì)化為動(dòng)力，引導(dǎo)教師不斷吸取新的知識(shí)，從而與時(shí)俱進(jìn);最后教師必須以身作則，要做到用自己的一言一行教育學(xué)生。作為學(xué)校管理者，更應(yīng)重視師資隊(duì)伍的建設(shè)、教師素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。如杜威所言:“其他的改革都取決于從事教師職業(yè)者的素質(zhì)和性格的改革”。要在學(xué)生中開展三生教育，首先應(yīng)在教師中開展三生教育。

(二)在課程教學(xué)中滲透“三生教育”

在云南，從幼兒園到大學(xué)都有三生教育系列教材，并且各學(xué)校都將三生教育課程列入必修課或限定選修課，但我認(rèn)為這還不夠，因?yàn)椋叩嚷殬I(yè)教育就是就業(yè)教育，每一個(gè)專業(yè)的學(xué)生今后都將進(jìn)入社會(huì)可能從事與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作，他們的職業(yè)道德觀，對(duì)待金錢、權(quán)利、生活的態(tài)度直接影響千家萬(wàn)戶。由此要充分挖掘其他各門課程中實(shí)施“三生教育”的顯性內(nèi)容和隱性內(nèi)容，在教學(xué)中潛移默化地滲透生命教育、生存教育、生活教育。不論自然科學(xué)，人文科學(xué)還是語(yǔ)言科學(xué)，除了傳授知識(shí)之外，都可以結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行三生教育，即“寓三生教育于知識(shí)教育之中”。例如計(jì)算機(jī)專業(yè)課程，教師除了傳授相關(guān)技能還應(yīng)對(duì)學(xué)生指出黑客對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)防安全、人民生活所造成的危害;食品專業(yè)學(xué)生，更應(yīng)對(duì)人民生命安全負(fù)責(zé)，解決杜絕三聚氰胺、地溝油、蘇丹紅等事件的發(fā)生;在《法律基礎(chǔ)》課中講解生命權(quán)和身體健康權(quán)，向?qū)W生介紹有關(guān)保護(hù)自身及他人人身安全的法律知識(shí)，從法制的角度來(lái)讓學(xué)生尊重和珍惜自己及他人的生命;在《語(yǔ)文》課中可以讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品感受他人的人生境界，欣賞他人的高尚情操，從而加深學(xué)生個(gè)人對(duì)生命價(jià)值和意義的理解;《植物學(xué)》、《微生物學(xué)》等課程，讓學(xué)生懂得人與自然和諧相處的道理。

(三)開展校園文化活動(dòng)，突出實(shí)踐、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體悟“三生教育”

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；應(yīng)用；倫理

一、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

20世紀(jì)以來(lái)，以現(xiàn)代科技革命為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的人類文明形態(tài)的改革及轉(zhuǎn)換構(gòu)成了當(dāng)代人類特殊的生存現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正以前所未有的速度推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展[1]。比如：生物技術(shù)的發(fā)展延長(zhǎng)了人類的壽命，更加深了對(duì)生命奧秘的認(rèn)識(shí)；航空航天技術(shù)的發(fā)展則使人類的研究與實(shí)踐邁向了太空，開始探索在其他星球生存的可能；信息技術(shù)的發(fā)展縮短了時(shí)間和空間。并且，隨著遺傳工程學(xué)的發(fā)展，人們消除了不同物種之間雜交的障礙，培育出了種植成本低、對(duì)環(huán)境破壞小又能抵抗病蟲害的高產(chǎn)作物，解決了世界性的糧食問(wèn)題，給我國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益[2]。高科技的發(fā)展改變著人們生活，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使人類的生活變得越來(lái)越好。但是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果的應(yīng)用受到復(fù)雜的社會(huì)因素的影響，其產(chǎn)生的結(jié)果往往不全按照最初所設(shè)想的路線發(fā)展，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用就產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，其中爭(zhēng)吵最為激烈的要數(shù)科技應(yīng)用中的倫理問(wèn)題了。

二、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中倫理問(wèn)題的突現(xiàn)

任何事情都像硬幣一樣擁有正反兩個(gè)方面，我們看到了它帶給人們的積極作用，也要看到它所帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題和引起的前所未有的恐慌和不安。對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依賴程度的加深，使得作為個(gè)體解放工具而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)正逐漸淪為束縛個(gè)體自由的新型工具；在充滿仇恨和敵視的社會(huì)里，人類最偉大的技術(shù)發(fā)明成果之一的飛機(jī)成了威力巨大的炸彈；克隆人技術(shù)將打破人類原有的繁衍的方式，用一個(gè)人的體細(xì)胞克隆出的人與體細(xì)胞提供者之間的人倫關(guān)系很難界定，現(xiàn)有正常的人倫關(guān)系就會(huì)被變形和扭曲，其后果將令人難以想象和接受等等一系列的問(wèn)題。2000 年8 月5 日同志在會(huì)見楊振寧、李政道等六位國(guó)際著名科學(xué)家時(shí)精辟地指出：“二十一世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。”同志的這個(gè)論斷具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性[3]。因此，伴隨著偉大科技成就的出現(xiàn)，一種前所未有的危機(jī)也悄然來(lái)臨，這就使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題越來(lái)越受到科技界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

三、科技應(yīng)用上負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生原因

科技應(yīng)用之所以會(huì)在一定范圍一定程度上出現(xiàn)違背其本身宗旨、損害人類健康、破壞自然環(huán)境本性的局限性或者說(shuō)是負(fù)效應(yīng)，其原因大體有五個(gè)方面：

1、科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)上的局限性

人類認(rèn)識(shí)事物是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下進(jìn)行的，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的制約，因此，人對(duì)自然界對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不可避免地存在著局限性。尤其近代以來(lái)，自然科學(xué)把自然界的整體分成了一個(gè)個(gè)部分、一個(gè)個(gè)方面分門別類地去研究，過(guò)分的把目光集中在事物的細(xì)部，只見局部的事實(shí)和規(guī)律，而忽略了部分與部分之間的聯(lián)系，使人類難以從整體上把握整個(gè)自然界的規(guī)律。

2、科技知識(shí)應(yīng)用范圍上的失當(dāng)

科學(xué)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)在某一條件某一范圍下是正確的，但在更廣大的時(shí)間和空間的范圍中則有可能是片面的、局部的和錯(cuò)誤的。人們以這種在某一條件某一范圍內(nèi)是正確的，但在更廣大的時(shí)空范圍中是錯(cuò)誤的或不全面的認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造自然，就可能潛伏著某種巨大的的危險(xiǎn)。

3、科技應(yīng)用價(jià)值選擇時(shí)的迷誤

科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用過(guò)程中，都是與人類的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，無(wú)時(shí)不受人類價(jià)值觀念的影響，不可能有純粹的、孤立于人類價(jià)值之外的創(chuàng)造物。科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不可避免地影響到人的價(jià)值觀念，往往使人類容易看到眼前的價(jià)值，而難以充分覺察和預(yù)料長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值利益，這就違背了人類道德意志。

雖然高科學(xué)技術(shù)發(fā)展面臨著許多急待解決的人類重大問(wèn)題，但高科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的經(jīng)營(yíng)者往往并不是為了優(yōu)先解決人類重大問(wèn)題，而首先是為了滿足本身的利益，這就扭曲了科學(xué)技術(shù)研究造福人類的根本目的[4]。可見，真正糾結(jié)不清的是科技倫理實(shí)踐中傳統(tǒng)的價(jià)值觀念模式與充滿利益考量的復(fù)雜倫理現(xiàn)實(shí)之間的沖突。

4、科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的直接原因是人的道德觀念的問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)與倫理產(chǎn)生負(fù)面影響的直接原因，是人們將科學(xué)技術(shù)成果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到人類社會(huì)，不恰當(dāng)運(yùn)用到與人類賴以生存的自然界。現(xiàn)代著名法國(guó)物理學(xué)家約里奧?居里說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是不會(huì)有罪過(guò)的，有罪過(guò)的只是那些濫用科學(xué)成就的人”[5]。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)與道德的矛盾實(shí)際上是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的人自身的倫理精神問(wèn)題。

四、解決科技倫理問(wèn)題的有效措施

（1）我們需加強(qiáng)科技法和相關(guān)政策的強(qiáng)制保障，使科學(xué)技術(shù)行為所形成的社會(huì)關(guān)系，也像其他行為一樣受到道德與法律的雙重規(guī)范的約束；（2）科技人員是科技活動(dòng)的主體，他具有科技行為選擇的自由，因此，他必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任，并由國(guó)家法律強(qiáng)制要求其執(zhí)行；（3）對(duì)有利于國(guó)家建設(shè)、發(fā)展的科學(xué)研究給予高度的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于危害國(guó)家安全的科學(xué)研究給予嚴(yán)厲的批評(píng)，并追究相關(guān)責(zé)任人的法律責(zé)任，決不妥協(xié)。將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題提升到法律層面，更好的保障了社會(huì)公眾的合法權(quán)益和維護(hù)了社會(huì)秩序的井然。

五、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呼喚倫理精神，因此，我們要借助法律的強(qiáng)制力，既要保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動(dòng)始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，又要保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的和諧，確保科學(xué)造福人類。

參考文獻(xiàn)

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[3].論科學(xué)技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：217.

篇6

關(guān)鍵詞：全球化；人類；生態(tài)維護(hù)；生態(tài)理念

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10074074(2012)01000805

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)湖南省民族學(xué)研究基地項(xiàng)目(05JD28)

作者簡(jiǎn)介：羅康隆（1965），男，貴州天柱人，博士，吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。

鄒華鋒（1986），男，湖南永州人，吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所碩士生。

一、引言

所謂生態(tài)理念，實(shí)際上是指以人類為中心或主題對(duì)其生存環(huán)境中的生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、功能及本位文化視角上的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。人類之所以形成生態(tài)理念，這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)需要”是人類生存條件中不可缺少的重要元素之一。也就是說(shuō)，人類除了物質(zhì)需要和精神需要外，生態(tài)需要在人類的生存環(huán)境中同樣不可缺少。為此，生態(tài)需要成了人類生態(tài)理念形成的重要基礎(chǔ)。

生態(tài)理念對(duì)于不同的民族而言，因文化背景和習(xí)得來(lái)源的差異，在意識(shí)形態(tài)上所反映出來(lái)的生態(tài)理念必然是各種形形的價(jià)值觀。也就是說(shuō)，人類社會(huì)存在著民族的分野，各民族間存在著文化的差異。民族文化不同，形成的生態(tài)理念也就各不一樣，因而在這種理念指導(dǎo)下的生態(tài)恢復(fù)方式也會(huì)很不相同。

值得注意的是，近年來(lái)不少地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家開始注意到了具體民族對(duì)生態(tài)利用的文化差異，進(jìn)而注意到了人類的生態(tài)理念也具有文化屬性。他們的這些進(jìn)展是以人類生態(tài)學(xué)的名義展開的。下述兩項(xiàng)近期的研究結(jié)論，可以代表這種新的認(rèn)識(shí)水平。“重視文化背景條件是人類生態(tài)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)人地關(guān)系的一大貢獻(xiàn)。要了解人類與環(huán)境相互關(guān)系，就必須認(rèn)識(shí)人類社會(huì)系統(tǒng)。環(huán)境和資源是從文化上來(lái)定義的，文化作為一種中介，影響到環(huán)境社會(huì)相互作用的性質(zhì)。土地或資源利用并非僅僅由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)決定，而是受各種人之價(jià)值觀念和態(tài)度的影響。”[1] 同時(shí)，他們也和周圍的環(huán)境及動(dòng)、植物保持著一種精神上、象征上和宗教上的聯(lián)系。然而，這種聯(lián)系的密切程度則因社會(huì)形態(tài)的不同，如狩獵采集群落和農(nóng)業(yè)或游牧社團(tuán)等的不同而表現(xiàn)出相當(dāng)大的差別，其社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其運(yùn)作功能均完全取決于該社會(huì)群體與其賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系。[2]

我們不難看出，上述兩種結(jié)論各有側(cè)重面。前者是從共時(shí)態(tài)的角度去加以描述，后者則是從歷時(shí)態(tài)的角度去加以描述。把兩者結(jié)合起來(lái)，人類社會(huì)不管是共時(shí)態(tài)還是歷時(shí)態(tài)，都存在著文化的分野，而不是以一個(gè)無(wú)差別的群體去對(duì)地球生命體系造成影響。既然文化不同會(huì)造成對(duì)地球生命體系中生命產(chǎn)品的利用方式和對(duì)象不同，那么不同文化規(guī)約下的人群對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中生物產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和評(píng)估就會(huì)呈現(xiàn)明顯的差異。由此看來(lái)，不同文化規(guī)約下的不同民族對(duì)生態(tài)環(huán)境的開發(fā)和保護(hù)利用的理解、對(duì)生態(tài)理念內(nèi)涵的界定也會(huì)因文化而異了。

二、全球生態(tài)理念的提出

人類提出全球生態(tài)理念，無(wú)疑是當(dāng)代生態(tài)維護(hù)中最根本的進(jìn)步。原因在于，人類盡管經(jīng)歷了300多萬(wàn)年的歲月，但難以意識(shí)到自己所取得的一切成功與輝煌，僅是地球生命體系中的一個(gè)附屬部分，人類社會(huì)僅是地球生命體系的著生體。因而人類社會(huì)與地球生命體系的關(guān)系從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題。早年的哲學(xué)家冥思苦想希望確立人在地球上的定位，但他們提出的那些命題在當(dāng)代看來(lái)都顯得過(guò)于狹隘了。人類最終才認(rèn)識(shí)到他僅是一個(gè)普通的宇宙產(chǎn)物，不僅無(wú)法主宰這個(gè)宇宙，就是連全面認(rèn)識(shí)這個(gè)世界還尚感欠缺。[3](P17)這種欠缺在生態(tài)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)人類能心平氣和地正視自己的位置，重新估價(jià)自己存在的價(jià)值，是到了20世紀(jì)后半期才取得的認(rèn)識(shí)突破。就是這一突破，就足以抵消當(dāng)代生態(tài)維護(hù)中的一切弊端，它足以推動(dòng)人們重新開始調(diào)整人類社會(huì)與地球生命體系之間的關(guān)系。

與古代人被封閉在狹隘的民族生境圈內(nèi)，談?wù)撋鷳B(tài)維護(hù)很不一樣，當(dāng)代人談?wù)撋鷳B(tài)維護(hù)可以從全局的宏觀視角去審視生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)然做到這一點(diǎn)也經(jīng)歷了不短的歲月。“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)刺激起來(lái)的航海熱和探險(xiǎn)熱第一次讓人們圍繞地球轉(zhuǎn)了一圈，從而意識(shí)到自己所處天地的有限性。于是，在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人類開始了廣泛的分門別類的知識(shí)積累和探索，最終發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)這個(gè)有限的地球，人類的認(rèn)識(shí)還差得遠(yuǎn)。可是就在這一時(shí)期，發(fā)達(dá)的工業(yè)類型民族所積累起來(lái)的財(cái)富已經(jīng)讓這些民族陶醉了。在這樣復(fù)雜的背景下，歐洲中心主義被推銷到了全世界，[4]由此而引發(fā)的思索也隨著工業(yè)文明的興旺發(fā)達(dá)而引起了世人的關(guān)注。但這種思索還沒有等到形成定論，生態(tài)危機(jī)的沖擊已經(jīng)讓全人類為之震驚了。

“文藝復(fù)興”以后建構(gòu)起來(lái)的學(xué)科體系，學(xué)科門類分化過(guò)細(xì)，相互之間又缺乏交流與溝通的可靠手段，因而妨礙了人類從全局把握自己所獲得的資料，從宏觀的視角思考人類社會(huì)存在的價(jià)值，其中最突出的問(wèn)題正在于使世人難以正確理解人類與地球生命體系之間的依存關(guān)系。這樣的學(xué)科體系其價(jià)值當(dāng)然不容否認(rèn)，但它的局限我們也不應(yīng)當(dāng)?shù)粢暂p心。當(dāng)世人一個(gè)個(gè)陷入具體的學(xué)科牽制后，他們的本意總是想探討普遍性的真理，但他們的實(shí)際研究活動(dòng)卻總是局限于早就限定好的圈子內(nèi)而無(wú)法超脫。按照這種學(xué)科體系，對(duì)人類社會(huì)和自然世界的探討被完全的隔絕開來(lái)，實(shí)際上，兩者并不存在不可逾越的鴻溝，它們是無(wú)限世界中的兩個(gè)組成部分。

直到20世紀(jì)中期，一些新的社會(huì)問(wèn)題才迫使人們注意到突破這種人為學(xué)科框架的必要。在這些問(wèn)題中，生態(tài)問(wèn)題發(fā)揮了極為重要的作用。“羅馬俱樂(lè)部”最先注意到物質(zhì)和能量運(yùn)行的耗散性，進(jìn)而注意到人類和生物圈需要在耗散的物質(zhì)和能量流中截留物質(zhì)和能量才能得以存在。于是物質(zhì)和能量通過(guò)耗散而達(dá)成的終點(diǎn)就必然是地球生命體系和人類的終結(jié)。這種世界末日的觀念最先引起的是恐慌，不少學(xué)者紛紛指出，這是一種悲觀論的思潮，[5](P209)它有可能使人類的自信和自尊受到無(wú)法醫(yī)治的創(chuàng)傷。于是各種折中性的見解也陸續(xù)推出，并影響到人類社會(huì)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代社會(huì)所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)盡管由來(lái)已久，但將這一問(wèn)題推到人類面前時(shí)，人們還是一致認(rèn)定這是自己不加節(jié)制，過(guò)分暴殄而遭致的報(bào)復(fù)。于是，“人類中心論”作為一個(gè)批判的靶子被引入學(xué)術(shù)界，激進(jìn)的學(xué)者們都呼吁拋棄“人類中心論”，將人類作為地球生命體系的一個(gè)組成部分去審視生態(tài)問(wèn)題，并針對(duì)性地提出了建構(gòu)生態(tài)文化的理念。[6](P240247)但他們所稱的文化顯然不是民族學(xué)家所熟悉的文化，而僅是從觀念出發(fā)并需要全人類共同遵循的同一文化。能正視人類與地球生命體系之間的關(guān)系，肯定是一項(xiàng)重大的突破，但要憑借在頭腦中形成的這種“文化”去規(guī)約一切人的行為顯然是一種空想。為此，我們需要認(rèn)真地反思人類中心論的實(shí)質(zhì)，以免被眼前的爭(zhēng)論弄得無(wú)所適從。

人類社會(huì)只能依附于地球生命體系，這一點(diǎn)不假，但人類是有意識(shí)的，而且這種意識(shí)是具體化了的，并由具體的文化去規(guī)約的。相反，地球生命體系盡管對(duì)人類來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，但它本身并沒有意識(shí)，它僅是按自然規(guī)律行事。你說(shuō)它好還是說(shuō)它壞都無(wú)關(guān)緊要，它從來(lái)就不希望成為什么中心。既然人類社會(huì)與地球生命體系在意識(shí)上本身就不具備同一性，提出誰(shuí)為中心本身就是一個(gè)無(wú)意義的命題。[7](P95)我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，維護(hù)生態(tài)環(huán)境為的是人類自身，也只有人類才能夠發(fā)出維護(hù)的行為，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)的職責(zé)。人類愛惜地球生命體系與愛惜自己的用品并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。每個(gè)人對(duì)自己的用品當(dāng)然會(huì)有偏愛，有不同的利用和維護(hù)辦法，各民族的生態(tài)維護(hù)從某種意義上講是每個(gè)人對(duì)自己用品維護(hù)的擴(kuò)大化。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境這個(gè)用品大得無(wú)限，維護(hù)起來(lái)比任何身邊的用品都麻煩得多。但說(shuō)到底，進(jìn)行維護(hù)并考慮維護(hù)的效益，只能從人類社會(huì)的需要出發(fā)。而人類的需要是靠具體的文化去滿足的，因而生態(tài)維護(hù)也只能從具體文化出發(fā)。這乃是生態(tài)民族學(xué)提出的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。不言而喻，在生態(tài)民族學(xué)中既不需要去建構(gòu)全人類統(tǒng)一的生態(tài)文化，也無(wú)需去批判所謂的人類中心主義，需要的僅是如何將不同民族的具體生態(tài)需要和生態(tài)維護(hù)活動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)，以便求得最佳的維護(hù)效果。生態(tài)民族學(xué)的提出標(biāo)志著人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考走向了成熟。而做到這一步，其實(shí)正是當(dāng)代生態(tài)維護(hù)已有成就的總和。

批判“歐洲中心主義”與批判“人類中心主義”并不是一回事。歐洲中心主義在當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題，也是當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的重要障礙。歐洲中心主義的實(shí)質(zhì)是工業(yè)文化中心主義，這一觀念與民族學(xué)的基本立論完全相左。民族學(xué)主張任何民族文化的價(jià)值都只具有相對(duì)性，并不具有凌駕于其他民族文化之上的客觀基礎(chǔ)和需要。[8]在人類歷史上，每一個(gè)民族都是從自己的文化出發(fā)去觀察自己所接觸到的世界，與其他民族交往時(shí)，只要不謀求凌駕于其他民族之上，那么每個(gè)民族關(guān)起門來(lái)將自己視為“中心”，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)并無(wú)大礙。事實(shí)上，人類社會(huì)就是這樣走過(guò)來(lái)的，民族學(xué)將這種思維定式，統(tǒng)稱為民族本位偏見。[9]現(xiàn)在的問(wèn)題是，歐洲中心主義雖然也發(fā)端于民族本位偏見，但它所代表的工業(yè)文明價(jià)值體系已經(jīng)通過(guò)各式各樣的話語(yǔ)霸權(quán)，而推銷到全世界，誘使甚至迫使其他民族接受，這就與文化相對(duì)主義的基本觀念完全對(duì)立了。它所造成的直接生態(tài)后果必然是對(duì)地球生命體系的一次大掠奪，從而給整個(gè)人類造成全局性的生態(tài)災(zāi)害。

在人類歷史上，某些民族謀求霸主地位和中心地位并不是新鮮事，但每一次這樣的爭(zhēng)霸活動(dòng)都誘發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)變。[10]因?yàn)楦髅褡迳硨?duì)所處自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離正是在這種爭(zhēng)霸過(guò)程中擴(kuò)大化和疊加起來(lái)。所幸的是，歷史上的這種爭(zhēng)霸僅是區(qū)域性的，沒有波及到全球，而且主要是在直接的物質(zhì)層面上展開爭(zhēng)霸和角逐。各民族的價(jià)值觀所受到損害遠(yuǎn)沒有今天嚴(yán)重，因而不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代意義上的全球生態(tài)危機(jī)。歐洲中心主義的泛濫則不同，由于它依托的是工業(yè)類型文化，所能動(dòng)員的物質(zhì)和能量超越了以往的任何一種類型的文化。它的泛濫開始具有了全球性的傾向，加上現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)的作用，歐洲中心主義作為一種思潮已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了并存各民族的價(jià)值觀，從而使得各民族生境對(duì)所處自然生態(tài)系統(tǒng)偏離的擴(kuò)大化和疊加完全失去了控制，這才是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)之所在。

需要說(shuō)明的是，從相對(duì)主義文化觀出發(fā)，我們沒有任何理由去反對(duì)任何一個(gè)工業(yè)類型民族維護(hù)他們自己的價(jià)值觀，他們認(rèn)為自己的民族是最先進(jìn)、最偉大的民族也無(wú)可厚非，因?yàn)槲覀兗热怀姓J(rèn)任何一個(gè)民族的文化都是有價(jià)值的，也就沒有理由將任何一個(gè)工業(yè)類型民族排除在外。因此，批判歐洲中心主義并不是批判歐洲任何一個(gè)民族的價(jià)值體系，而是反對(duì)將自己的價(jià)值體系強(qiáng)加于人的做法。因?yàn)檫@種做法會(huì)直接導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)變的釀成，損害文化的多元并存格局，摧毀人類維護(hù)生態(tài)環(huán)境的全部努力。只有不把自己的價(jià)值體系強(qiáng)加于人，當(dāng)今世界上的各民族才可以協(xié)調(diào)一致地去處理人類面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題。

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)看到，賦予人類全球性的宏觀生態(tài)理念是工業(yè)類型文化對(duì)人類生態(tài)維護(hù)做出的最大貢獻(xiàn)，但歐洲中心主義隨著工業(yè)文明的繁榮而被強(qiáng)加于人則是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要禍根。這兩個(gè)命題表面上有矛盾，但實(shí)質(zhì)上卻是同一問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。正是因?yàn)闅W洲中心主義的泛化和一體化，才釀成了全球性的生態(tài)危機(jī)。也只有在這樣的危機(jī)中，才使世界上的所有民族都一致猛醒，從而獲得了宏觀的全球生態(tài)理念。肯定工業(yè)類型文化對(duì)生態(tài)維護(hù)做出的貢獻(xiàn)是一回事，剖析工業(yè)類型文化在生態(tài)問(wèn)題上所犯的過(guò)失則是另一回事，兩者不容相混。

三、當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的新起點(diǎn)

在世界上的許多發(fā)達(dá)國(guó)家，工業(yè)化進(jìn)程推動(dòng)了這些國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)，也為人類的生存環(huán)境人為地制造了大量的污染物，直接影響甚至威脅到人們的正常生產(chǎn)生活。為此，許多發(fā)達(dá)國(guó)家在加大生態(tài)文明建設(shè)力度方面也做出了自己的積極努力。

英國(guó)政府多年來(lái)就一直致力于環(huán)境保護(hù)的各種努力，如2007年為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展出臺(tái)了多項(xiàng)政策措施：一是立法控制二氧化碳的排放。在英國(guó)政府2007年11月正式公布的《氣候變化法案》中，為今后50年的氣候變化制定了具體的計(jì)劃和目標(biāo)。法案規(guī)定，到2020年，英國(guó)的二氧化碳排放量須在1990年的基礎(chǔ)上減少26%至32%，到2050年減少至少60%。二是立法禁用塑料購(gòu)物袋。2007年11月，在英國(guó)首都倫敦的33個(gè)區(qū)政府通過(guò)了一項(xiàng)私人法案，提議禁止商店提供免費(fèi)塑料袋或向每個(gè)塑料袋使用者征收10便士稅（相當(dāng)于1.5元人民幣），以此鼓勵(lì)商家和顧客使用環(huán)保購(gòu)物袋，減少塑料袋對(duì)環(huán)境造成的污染。三是建設(shè)生態(tài)鎮(zhèn)。繼英國(guó)“西格馬”住宅建筑公司在2007年6月推出一套新型生態(tài)住宅被授予為目前英國(guó)的第一張“零排放”住宅證書后，2007年9月，英國(guó)首相布朗宣布，該國(guó)家將在2020年以前在全國(guó)建設(shè)10個(gè)生態(tài)鎮(zhèn)，每個(gè)生態(tài)鎮(zhèn)可容納1萬(wàn)至2萬(wàn)戶住戶，這些生態(tài)鎮(zhèn)的住宅必須實(shí)現(xiàn)低碳和無(wú)碳排放目標(biāo)。如今，英國(guó)政府已經(jīng)收到了50份開發(fā)這些生態(tài)鎮(zhèn)的申請(qǐng)。四是為房屋節(jié)能進(jìn)行“綠色評(píng)級(jí)”。2007年4月，英國(guó)政府頒布了“可持續(xù)住宅標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)住宅建設(shè)和設(shè)計(jì)提出了可持續(xù)性新規(guī)范，其最大特點(diǎn)是節(jié)能環(huán)保。在具體操作層面，政府11月宣布對(duì)所有房屋節(jié)能程度進(jìn)行“綠色評(píng)級(jí)”，分A級(jí)―G級(jí)7個(gè)級(jí)別，A級(jí)為節(jié)能效果最優(yōu)，G級(jí)為節(jié)能效果最差，并頒發(fā)了相應(yīng)的節(jié)能等級(jí)證書。五是家庭垃圾“按量計(jì)費(fèi)”。從2007年5月起，英國(guó)政府就公布了廢棄物戰(zhàn)略，主要內(nèi)容包括以更多優(yōu)惠措施鼓勵(lì)家庭減少?gòu)U物、擴(kuò)大廢物回收范圍、提高廢物回收率、提高垃圾稅等。隨后，11月英國(guó)政府又宣布，允許5個(gè)地方政府試行鼓勵(lì)人們減少、回收和循環(huán)利用廢物的計(jì)劃，對(duì)家庭垃圾實(shí)行“按量計(jì)費(fèi)”。

在加拿大，從班芙國(guó)家公園的建設(shè)中我們看到是合理規(guī)劃和有效管理成就了加拿大的生態(tài)文明。在制定合理的環(huán)境規(guī)劃方面，其采取的措施有：一是立法先行，權(quán)責(zé)分清。班芙國(guó)家公園過(guò)去曾一度處于開發(fā)混亂的狀態(tài)，自然生態(tài)的急劇惡化已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)鼐用窈铜h(huán)保人士的抗議。為此，加拿大政府在1930年時(shí)就頒布了《國(guó)家公園法》，之后又在不斷修定完善。到1990年，政府又頒布了《加拿大綠色規(guī)劃》，將國(guó)家公園的環(huán)保工作納入到國(guó)家整體環(huán)境保護(hù)的綜合性系統(tǒng)規(guī)劃，提出把加拿大12%的國(guó)土作為保護(hù)空間，到2000年，國(guó)家公園系統(tǒng)的建設(shè)已經(jīng)完成，使加拿大野生動(dòng)植物的健康和多樣性得到維護(hù)與促進(jìn)，而且歷史遺產(chǎn)的紀(jì)念和保護(hù)也得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。二是樹立“三大理念”，制定“五項(xiàng)規(guī)劃”。加拿大政府在構(gòu)建生態(tài)文明時(shí)，所提出的三條基本保護(hù)理念是：生態(tài)完整性、紀(jì)念完整性和可持續(xù)發(fā)展。而所謂的“五項(xiàng)規(guī)劃”，則主要包括系統(tǒng)規(guī)劃、管理規(guī)劃、自然資源管理規(guī)劃、服務(wù)規(guī)劃和行動(dòng)規(guī)劃。

生態(tài)理念對(duì)于不同的民族、不同的國(guó)家而言，由于所處環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，彼此的立足點(diǎn)和建構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)也呈現(xiàn)出各自的特色。

新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者們從自己所研究的學(xué)科出發(fā)對(duì)新的生態(tài)理念的建構(gòu)提出了許多有益的見解。南京師范大學(xué)陳君博士認(rèn)為，工業(yè)文明為人類社會(huì)的繁榮帶來(lái)了巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也帶來(lái)了深重的環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)，不僅使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)難以為繼，也使整個(gè)人類社會(huì)的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。因此，人類的生態(tài)理念必須轉(zhuǎn)向一種新的文明，即以生態(tài)文明作為一種人與自然和睦相處、協(xié)同進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展理念。而這些生態(tài)文明的特征則體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化、生活方式生態(tài)化、社會(huì)制度生態(tài)化。他提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的有效途徑有兩條：一是改進(jìn)生產(chǎn)工藝，倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)；二是優(yōu)化人們的生活方式，建立合理的消費(fèi)觀念。[11]

南開大學(xué)的李祖揚(yáng)等學(xué)者認(rèn)為，在人類文明所經(jīng)歷的四種歷史形態(tài)中，不同文明形態(tài)下的人與自然的關(guān)系各具特點(diǎn)：原始文明時(shí)代，人類匍匐在自然的腳下；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)；工業(yè)文明時(shí)代，人類以自然的“征服者”自居，社會(huì)生產(chǎn)雖然獲得了空前的發(fā)展，但對(duì)自然的超限度開發(fā)又造成了深刻的生態(tài)危機(jī)；只有到了生態(tài)文明時(shí)代，人類與自然的關(guān)系以其必然性和合理性去實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。他們認(rèn)為，要構(gòu)建新的生態(tài)理念，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)從以下三個(gè)方面去做一些必要的努力：首先轉(zhuǎn)變觀念，建立正確的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和社會(huì)發(fā)展觀，是建立生態(tài)文明的重要前提；其次，針對(duì)控制人口、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境等核心問(wèn)題，采取合理有效的方針和政策，是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵；再次，在全社會(huì)樹立和普及保護(hù)自然環(huán)境的法制觀念和倫理規(guī)范是建設(shè)生態(tài)文明的必要條件。[12]

蘇州大學(xué)的方世南教授等人認(rèn)為，由于生態(tài)環(huán)境的危機(jī)是由市場(chǎng)和政府在生態(tài)環(huán)境資源配置中所引起，因此只有進(jìn)行科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，而制度的背后是文化，文化是制度之母。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上反映了人文危機(jī)。解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題需要進(jìn)行一場(chǎng)廣泛而深刻的文化革命。面對(duì)全社會(huì)的生態(tài)文化建設(shè)是政府在制度設(shè)計(jì)中尤其值得關(guān)注的重要問(wèn)題。而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境資源的有效配置的出路在于生態(tài)環(huán)境資源有效配置的制度創(chuàng)新，只有圍繞實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所設(shè)計(jì)的制度，才能發(fā)揮有效地規(guī)約人們的行為，使之有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的作用。[13]中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，對(duì)新的生態(tài)理念構(gòu)建應(yīng)當(dāng)立足于多元文化的社會(huì)背景去完善。在這一點(diǎn)上，吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所的學(xué)者做了一些建設(shè)性的思考。如羅康隆教授認(rèn)為，在一個(gè)區(qū)域生活的民族為謀求其生存，在千百年來(lái)形成的與其所屬生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的地方性生態(tài)知識(shí)，能有效規(guī)避該生態(tài)系統(tǒng)的“脆弱環(huán)節(jié)”。當(dāng)把它投入到該區(qū)域的生態(tài)恢復(fù)建設(shè)中，并與現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)建設(shè)可以發(fā)揮不可替代的價(jià)值。[14]該所的楊庭碩教授認(rèn)為，21世紀(jì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)從以下四個(gè)方面去加以完善。一是發(fā)掘利用當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)的生態(tài)智慧與技能，然后以此為基礎(chǔ)篩選與之匹配的科學(xué)技術(shù)手段，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與地方性知識(shí)的接軌，誘導(dǎo)相關(guān)民族進(jìn)行文化的再適應(yīng)，靠文化的正常運(yùn)行去逐步消除人為的生態(tài)災(zāi)變。二是引導(dǎo)生態(tài)災(zāi)變區(qū)的各民族群眾學(xué)習(xí)和借鑒適應(yīng)于災(zāi)變后的生態(tài)系統(tǒng)資源利用辦法和管理模式，實(shí)施文化要素嫁接以改變不適應(yīng)的生計(jì)方式，靠文化的運(yùn)行去消除認(rèn)為生態(tài)災(zāi)變的負(fù)面影響。三是優(yōu)化民族雜居的格局，鼓勵(lì)多民族雜居以實(shí)現(xiàn)資源的多種利用方式并存，在族際文化的制衡的運(yùn)行中相互依存、互為制約，進(jìn)而推動(dòng)受損生態(tài)系統(tǒng)在文化運(yùn)行中逐步得到修復(fù)和發(fā)展。四是強(qiáng)化資源管理，使用多種手段促進(jìn)資源利用方式的多樣化。[15]在其生態(tài)人類學(xué)研究實(shí)踐中，楊庭碩教授非常注重文化因素對(duì)于人類生態(tài)的適應(yīng)與制衡功能。在《民族文化與生態(tài)環(huán)境之間的水資源供求優(yōu)化》一文中，其指出，正當(dāng)我國(guó)水資源日趨緊張的今天，理清民族文化與生態(tài)系統(tǒng)間水資源供求優(yōu)化的機(jī)制，尊重、發(fā)掘和利用我國(guó)西部各民族文化優(yōu)化水環(huán)境的潛能，理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。[16]

20世紀(jì)人類社會(huì)面對(duì)的生態(tài)難題十分復(fù)雜，其中較為集中體現(xiàn)為各種能源的超負(fù)荷利用和有毒“三廢”的處置無(wú)法得到科學(xué)的解決，這是資源利用方式趨于單一化的惡果，而資源利用方式的單一化則是由于原有文化制衡在解體后新的文化制衡格局尚待建構(gòu)的過(guò)渡時(shí)期必然伴生的狀況，而人類歷史上類似的狀況曾多次重演，只不過(guò)具體的內(nèi)容和波及的范圍與當(dāng)代略有不同。21世紀(jì)的生態(tài)人類學(xué)研究目標(biāo)僅至于縮短這個(gè)必經(jīng)的過(guò)渡時(shí)期，加速新興文化格局的定型，為此生態(tài)人類學(xué)需要分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)民族的文化運(yùn)行弱點(diǎn)幫助弱勢(shì)民族獲得更強(qiáng)的延續(xù)能力，借助文化的誘導(dǎo)重構(gòu)和文化要素的嫁接，推動(dòng)強(qiáng)勢(shì)民族資源利用方式的多元化，利用各民族資源利用方式的客觀差異，引導(dǎo)各民族在資源利用上的互補(bǔ)和互惠，利用文化的差異引導(dǎo)不同民族以至社會(huì)調(diào)適的無(wú)限擴(kuò)大，集合各民族潛在的生物適應(yīng)機(jī)制，從積累下來(lái)的“三廢”中開發(fā)新的再生資源，實(shí)現(xiàn)“三廢”治理和資源利用的有機(jī)接合，憑借對(duì)人類已有文化的系統(tǒng)把握，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，使生態(tài)人類學(xué)成為21世紀(jì)人類面對(duì)生態(tài)困境時(shí)科學(xué)解決相關(guān)問(wèn)題的重要依據(jù)。

對(duì)于生態(tài)維護(hù)的艱巨性及其當(dāng)代生態(tài)維護(hù)中的眾多失誤，上文已經(jīng)做出了討論，但與此同時(shí)，工業(yè)類型文化也給新的生態(tài)維護(hù)鋪墊了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人類社會(huì)有可能高起點(diǎn)的去應(yīng)對(duì)艱巨的生態(tài)恢復(fù)問(wèn)題。

工業(yè)類型文化帶給了人類社會(huì)無(wú)比豐富的物質(zhì)財(cái)富，這樣的財(cái)富對(duì)地球生命體系而言會(huì)構(gòu)成各種沖擊和擾動(dòng)，但由于人類種群具有兩重性，因而可以將這些財(cái)富應(yīng)用于生態(tài)維護(hù)之中。在化石能源還能支撐人類社會(huì)以前，盡快地消除已經(jīng)露頭的生態(tài)災(zāi)變，建構(gòu)一個(gè)世界各民族都可以接受的生態(tài)安全體制，使生態(tài)維護(hù)職責(zé)具體落實(shí)到每一個(gè)民族，由每一個(gè)民族分別完成其具體承擔(dān)的生態(tài)維護(hù)責(zé)任，同時(shí)建構(gòu)起全人類的泛化生態(tài)維護(hù)框架，確保每一個(gè)民族的生態(tài)行為協(xié)調(diào)一致。

工業(yè)類型文化為人類社會(huì)建構(gòu)了高效便捷的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以將全球發(fā)生的事情在短時(shí)間內(nèi)納入觀察的視野。這是保證泛化生態(tài)維護(hù)協(xié)調(diào)有效與起碼的物質(zhì)裝備。利用好這一系統(tǒng)，全球生態(tài)安全的監(jiān)控將成為可能，這對(duì)于建構(gòu)有意識(shí)生態(tài)維護(hù)的體制顯然是一個(gè)必備的條件。不過(guò)，它僅是物質(zhì)裝備，代替不了對(duì)各民族生態(tài)智慧與生態(tài)技能的具體認(rèn)識(shí)和把握。突破信息隔膜，完成各民族生態(tài)智慧與生態(tài)技能的溝通與理解，這是生態(tài)民族學(xué)具體要完成的研究任務(wù)。

工業(yè)類型文化出于分割市場(chǎng)的需要，建構(gòu)起了一系列的國(guó)際協(xié)商機(jī)制，盡管這些機(jī)制無(wú)一不打上特定民族文化的印記，其運(yùn)行的實(shí)效也大可懷疑，但這樣的溝通機(jī)制畢竟給全人類提供了一個(gè)相互闡明觀點(diǎn)和思想的場(chǎng)所。利用好這樣的場(chǎng)所，對(duì)于強(qiáng)化各民族在生態(tài)維護(hù)中的協(xié)調(diào)機(jī)制，具有不可估量的價(jià)值。近年來(lái)通過(guò)《里約熱內(nèi)盧宣言》、《京都議定書》以及聯(lián)合國(guó)有關(guān)抑制軍備競(jìng)賽的決議，等等，盡管很難在短期內(nèi)徹底生效，但至少讓世人看到了一線希望，并提供給人類一些需要共同思考的問(wèn)題。這些問(wèn)題歸根到底都與生態(tài)維護(hù)相關(guān)聯(lián)，因此這樣的溝通機(jī)制對(duì)全球的生態(tài)維護(hù)可以發(fā)揮極其重要的作用，特別是可以吸引全球各民族的廣泛參與。這是泛化生態(tài)維護(hù)必不可少的先行步驟。

最后，工業(yè)類型文化所驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代科學(xué)研究給人類社會(huì)帶來(lái)了無(wú)比豐富的知識(shí)庫(kù)藏，幫助全人類提高了對(duì)地球生命體系的認(rèn)識(shí)。盡管這些認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但它畢竟是建構(gòu)今后泛化生態(tài)維護(hù)體制的理論基礎(chǔ)。工業(yè)類型文化還給全人類帶來(lái)了一系列有效的技術(shù)，只要清醒地認(rèn)識(shí)到這些技術(shù)的適用范圍，那么這些技術(shù)在生態(tài)維護(hù)中就大有用武之地。有了這樣的科學(xué)技術(shù)，再加上各民族的生態(tài)智慧與生態(tài)技能，泛化的生態(tài)維護(hù)才可能做好。

總之，工業(yè)類型文化產(chǎn)生后，對(duì)全球的生態(tài)維護(hù),既做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也造成了眾多的失誤。現(xiàn)在已經(jīng)到了清理這些失誤，從頭開始著手全球生態(tài)維護(hù)的時(shí)候了。

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On the Concept of Eco-protection under the Background of Globalization

LUO Kang-long,ZOU Hua-feng

篇7

隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人類進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)，人類改造自然能力空前強(qiáng)大，在處理人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“人定勝天”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，人類對(duì)待自然的方式也由原先的順從自然、尊重自然，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣匀唬瑧?zhàn)勝自然，把自然當(dāng)作敵人，把自然資源當(dāng)做取之不盡用之不竭的資源庫(kù)。這種做法極大地違反了自然規(guī)律。人和自然之間由此陷入沖突狀態(tài)，這種不平等關(guān)系集中表現(xiàn)為人對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)。其結(jié)果必然造成自然對(duì)人類的瘋狂報(bào)復(fù)，產(chǎn)生了森林銳減、陸地沙漠化擴(kuò)大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減、有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常等生態(tài)平衡失調(diào)現(xiàn)象，以及由此導(dǎo)致的風(fēng)暴、海嘯、地震以及由于大氣臭氧層破壞引發(fā)的“溫室效應(yīng)”和酸雨污染等自然災(zāi)害。由于世界人口的增長(zhǎng)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視，造成有“地球之肺”之稱的濕地“半數(shù)已經(jīng)消失”［。

在過(guò)去的40年里，中亞地區(qū)的咸海“只剩下三個(gè)含鹽量極高的水塘，容納的水僅僅是過(guò)去的十分之一”［1］165。我國(guó)的母親河———黃河幾度斷流，90%以上的河流受到了不同程度的污染。全球有半數(shù)以上的國(guó)家和地區(qū)缺乏飲用水，有將近80%的人口受到水荒的威脅，甚至有專家預(yù)測(cè)，“水將成為未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索”［2］。除了水資源之外，空氣污染、食品安全、核輻射、基因病變等成為現(xiàn)代人類不得不面對(duì)的生存威脅。由上可知，人類社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中，特別是進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)以后，由于工具理性的過(guò)度膨脹，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上形成“人定勝天”的不平等觀念和局面，造成環(huán)境的惡化。人類歷史上輝煌的文明相繼枯萎，生態(tài)危機(jī)的陰云籠罩了全世界。對(duì)于這一切，恩格斯早在19世紀(jì)就曾警告人們:“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”［3］，提出人類不要站在自然之上去統(tǒng)治和主宰自然，人和自然必須平等相處。反思人類社會(huì)發(fā)展史上人與自然關(guān)系變化的歷程，以及工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，分析出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的原因，國(guó)內(nèi)外學(xué)者不得不重新思考人與自然的關(guān)系，并汲取中國(guó)古代“天人合一”等人與自然和平相處的思想精髓，再次確立人與自然的平等關(guān)系。生態(tài)文明遂呼之欲出。

生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然的平等觀

長(zhǎng)期以來(lái)人們只是片面地關(guān)注人與人的平等關(guān)系，如當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，“所有的社會(huì)基本益品———自由與機(jī)會(huì)、收入與財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)必須被平等地分配”［4］，只關(guān)注人的利益和權(quán)利，在人類中心主義之中自我陶醉。人類中心主義是作為一種價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。其核心觀點(diǎn)主要有三:一是在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。二是在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。三是人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)，就是沒有任何意義的。總之，人類中心主義倡導(dǎo)一切都應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。顯然，這種人類中心主義思想，片面注重人的利益而忽視了自然界的生態(tài)權(quán)利，不承認(rèn)自然界具備權(quán)利主體的特性。然而，隨著人類實(shí)踐能力的提高，人類活動(dòng)范圍的不斷拓展，生態(tài)危機(jī)的不斷出現(xiàn)，一種呼吁人與自然和諧相處的平等觀脫穎而出。這種平等觀突破了原有的單純以人倫為對(duì)象的思考，轉(zhuǎn)而從生存理性的角度重新界定人與自然的關(guān)系。這種基于生存理性的平等觀就是生態(tài)文明。生態(tài)文明在全社會(huì)范圍內(nèi)啟發(fā)人們的道德理性，號(hào)召人類平等地對(duì)待自然和人自身，強(qiáng)調(diào)自然的發(fā)展和人的發(fā)展相互影響，相互依賴。因此它倡導(dǎo)人類一定要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，把人的生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)方式建立在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，并以人與自然之間處于平等地位這一理念來(lái)規(guī)范人類的行為，使人類遵循正確的價(jià)值判斷，尋求人與自然的平等相處，從而達(dá)到人與自然的共同發(fā)展。

一般而言，“生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。”［5］在內(nèi)涵上，生態(tài)文明包括人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，以及維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。從概念上講，文明與野蠻相對(duì)，是人類脫離野蠻的重要標(biāo)志，反映了人之為人的根本特征。所以人性是文明的核心理念。人性表現(xiàn)為道德性，即善的觀念或平等的理念，具體體現(xiàn)在人與人的平等觀和人與自然的平等觀。這兩大平等觀構(gòu)成了人類文明的兩大基本向度。人類脫離野蠻走向文明，這意味著實(shí)現(xiàn)人與人的平等關(guān)系以及人與自然的平等關(guān)系。因此，單單強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的文明化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須注重人與自然之間的文明化，即“內(nèi)在地要求人以道德的方式對(duì)待自然物和自然環(huán)境，并成就萬(wàn)物”［6］。這里，道德的方式即把自然當(dāng)作平等者的方式。但是上文指出，長(zhǎng)期以來(lái)人們只關(guān)注人與人關(guān)系的平等化，而忽視人與自然關(guān)系的平等化，由此導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。生態(tài)文明的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)人與自然的平等觀。這種人與自然的平等觀，主張把人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展放在首位，在維持自然再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上考慮經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。人既有改造自然的權(quán)利和自由，同樣也有保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。人與自然都是宇宙生物鏈中不可或缺的一部分，共同構(gòu)成一個(gè)宇宙有機(jī)體。因此，人類的利益并非絕對(duì)的、唯一的，更不能單純地以人的利益為坐標(biāo)來(lái)處理人與自然的關(guān)系。能否走出人類中心主義的泥潭，尊重自然權(quán)利和價(jià)值，成為衡量人與自然的平等關(guān)系的重要尺度，也是關(guān)系生態(tài)文明能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。事實(shí)表明，只有人類以友好的方式對(duì)待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的平等關(guān)系，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的文明化。因?yàn)槿绻怀删腿伺c自然的平等關(guān)系，不尊重自然規(guī)律，自然就會(huì)無(wú)情地報(bào)復(fù)人類，必然導(dǎo)致能源枯竭，環(huán)境惡化。一旦人類面臨資源嚴(yán)重匱乏的困境，為了自保，必定會(huì)撕下平等主義的面紗，盡一切所能爭(zhēng)奪資源，必然陷入自相殘殺的利維坦?fàn)顟B(tài)。因而，只有人與自然平等相處，才能促進(jìn)人與人的和諧發(fā)展。正如我國(guó)學(xué)者曹孟勤指出的那樣，“生態(tài)文明的根本向度是人向自然的生成，即人在守護(hù)自然中成為人。”［6］可見，生態(tài)文明旨在反對(duì)人與自然的分裂，倡導(dǎo)人在生態(tài)系統(tǒng)中確立與自然的平等地位，在生態(tài)系統(tǒng)中生成為人，最終獲得人與人的平等關(guān)系和人的自我解放。

基于平等觀的生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)

基于生態(tài)文明所倡導(dǎo)的平等觀，人類在其活動(dòng)過(guò)程中必須堅(jiān)持如下三個(gè)原則，方能真正達(dá)成人和自然之間的平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

(一)平等友愛原則

人和其他生物一樣都屬于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這是客觀事實(shí)。這就決定了人與自然的關(guān)系不是主奴關(guān)系，而是同伴關(guān)系。因而維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展，就成為我們每個(gè)人的共同目標(biāo)。基于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，生態(tài)文明提倡人以平等友愛原則對(duì)待自然。人類只有把自然當(dāng)做平等者對(duì)待，自然才能更好地回報(bào)人類，才能使人與自然真正的平等友愛不成為一句空話。這就要求我們?cè)趦r(jià)值判斷上拓展新的思維方式，用人與自然相互平等的視角來(lái)看待人與自然的關(guān)系。人不僅生活在社會(huì)中，而且生活在自然中。從某種程度來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境對(duì)人更為重要，它為人類生存和發(fā)展提供必需的生活生產(chǎn)資料。沒有人與自然的平等相處，就談不上人與人之間的平等相處。因而人類不能僅僅關(guān)注自身的發(fā)展，更要關(guān)注整個(gè)自然界的發(fā)展，只有把自然看作具有與人一樣平等的地位，促進(jìn)人與自然共同發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因此，生態(tài)危機(jī)就不僅僅是自然界的悲哀，更是包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的悲哀。由此出發(fā)，人類所依據(jù)的價(jià)值尺度就必須打破人與自然的二元對(duì)立關(guān)系，以人與自然的平等地位為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)人和自然的相互主體發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)由原先單純以人類自身的利益為中心，以人為唯一主體的單一發(fā)展模式的價(jià)值理念，拓展到實(shí)現(xiàn)包括人在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的全面發(fā)展的價(jià)值理念，充分保障人與自然之間平等友愛的生存發(fā)展權(quán)利。

(二)最大最小原則

當(dāng)然，單純依靠平等互愛原則還不能夠完全解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，擺在人們面前的一個(gè)非常棘手的問(wèn)題是，當(dāng)人類利益和自然物之間發(fā)生沖突時(shí)該怎么辦?羅爾斯在闡述平等分配理論的差別原則(最大最小原則)時(shí)曾指出:“只有在這種期望的差別有利于那些處于較差處境的代表人時(shí)才是可辯護(hù)的。這種期望的不平等只有在減少它將使工人階層狀況甚至更壞的情況下才是可允許的。”［7］這就是說(shuō)，權(quán)利和機(jī)會(huì)的不平等，只有在使最小受惠者的處境得到改善的情況下才是被允許的。筆者認(rèn)為，差別原則同樣也適用于處理人與自然的關(guān)系。只是將羅爾斯所依據(jù)的基點(diǎn)———使最小受惠者獲利更換為對(duì)自然客體傷害最小。一旦人類在改造客觀世界的過(guò)程中與自然客體發(fā)生沖突，就需要采取差別原則，即在最大程度地滿足人類基本需求的同時(shí)，要考慮到對(duì)自然客體的最小傷害原則。比如:人類從土地獲取糧食，過(guò)多化肥的使用短期內(nèi)達(dá)到了糧食增產(chǎn)的目的，但使土壤酸化，不僅影響土地品質(zhì)，而且農(nóng)作物中含有的化肥及農(nóng)藥殘留又給人類自身帶來(lái)極大危害，所以倡導(dǎo)綠色農(nóng)業(yè)，用農(nóng)家肥取代化肥成為新農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方向。又如:古人尚知“不涸澤而漁”，但隨著現(xiàn)代漁業(yè)捕撈技術(shù)的進(jìn)步，瀕危魚種越來(lái)越多，不僅影響了生物的多樣性，而且給人類的生活也產(chǎn)生了無(wú)法估量的損失。因此，人與自然的最大最小原則要求人類在改造世界的過(guò)程中，把對(duì)自然生物的傷害減小到最低限度，以及利用自然資源時(shí)不要逾越自然界本身的規(guī)律。

(三)有效補(bǔ)償原則

如果說(shuō)人類在處理人與自然關(guān)系的過(guò)程中運(yùn)用最大最小原則給自然造成了一定程度的傷害，那么人類應(yīng)該在必要的時(shí)候?qū)@些傷害進(jìn)行有效補(bǔ)償。只有人類把自然作為一種與人平等的關(guān)系來(lái)看待的時(shí)候，才不會(huì)過(guò)多地?zé)o節(jié)制地向自然索取，才會(huì)客觀評(píng)估人類活動(dòng)對(duì)自然造成的傷害，同時(shí)有意識(shí)地對(duì)自然進(jìn)行有效的生態(tài)補(bǔ)償，從而使自然生態(tài)鏈恢復(fù)良性的循環(huán)，生生不息。正如人類不應(yīng)該為了保護(hù)野兔殺光野狼一樣，破壞掉的自然生態(tài)鏈必須靠人類自身的努力使之漸漸修復(fù)。我國(guó)近些年來(lái)施行的“退耕還林”“退牧還草”“定期休漁”等政策，就是對(duì)自然的生態(tài)補(bǔ)償。而修補(bǔ)已經(jīng)被破壞掉的自然生態(tài)鏈的任務(wù)將更為艱巨。幸運(yùn)的是，人類已經(jīng)意識(shí)到這種危害，如澳大利亞通過(guò)引進(jìn)狼捕殺野兔的手段使大草原恢復(fù)了生機(jī)。而面對(duì)水葫蘆泛濫的巨大危害，專家們正在從生態(tài)鏈的角度試圖找到真正解決的辦法。面對(duì)全球范圍內(nèi)水資源短缺的現(xiàn)狀，人類應(yīng)該思考無(wú)節(jié)制地使用深層地下水必將帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果。因此，采用技術(shù)手段凈化與使用被污染的地表水，倡導(dǎo)節(jié)約理念，使地下水資源得到補(bǔ)償，成為生態(tài)解決水荒的重要路徑。隨著科技進(jìn)步，人類的物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展也為生態(tài)補(bǔ)償提供了條件。所以，人類為了維持自身的存在和發(fā)展而不得不向自然索取時(shí)，要想方設(shè)法對(duì)自然進(jìn)行有效補(bǔ)償，在人與自然平等相處的基礎(chǔ)上達(dá)成一種良性循環(huán)關(guān)系。

篇8

一、對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的審視:從技術(shù)雙重屬性的視角

(一)技術(shù)是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一技術(shù)的發(fā)生，首先表現(xiàn)為人類對(duì)自然的控制、改造和利用。人類在改造自然的過(guò)程中，技術(shù)作為人對(duì)自然界能動(dòng)作用的工具和手段，一方面由技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素以及它們之間的相互聯(lián)系所規(guī)定，同時(shí)也必然要以人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，受到自然規(guī)律的制約支配。因而技術(shù)具有第一客觀實(shí)在性———自然屬性。

技術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足社會(huì)不同的目的需要，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力，與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，并統(tǒng)一于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式之中，因此技術(shù)的發(fā)展又必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響和制約，這就使得技術(shù)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有第二客觀實(shí)在性———社會(huì)屬性。

技術(shù)的自然屬性是由自然規(guī)律決定的，它規(guī)定了技術(shù)構(gòu)成的前提和基礎(chǔ);而技術(shù)的社會(huì)屬性是由社會(huì)規(guī)律決定，它制約著技術(shù)的具體使用和發(fā)展。“技術(shù)之所以服務(wù)于人的目的，是因?yàn)樗男再|(zhì)(實(shí)質(zhì))就在于:它為外部的條件(自然規(guī)律)所規(guī)定。”[1]從這句話不難理解，技術(shù)是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。

(二)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的必然性與可控性技術(shù)自身的雙重屬性決定了技術(shù)應(yīng)用效果的兩重性，即技術(shù)本身是正負(fù)效應(yīng)的矛盾統(tǒng)-體。從技術(shù)的自然屬性來(lái)講，任何技術(shù)都是一種遵從自然規(guī)律的能量轉(zhuǎn)換器，只是其轉(zhuǎn)換效率有高低之別。“按照熱力學(xué)第二定律，把從單一熱源吸收的熱量完全變成有用功而不產(chǎn)生其他影響的機(jī)器是不存在的。因而，沒有絕對(duì)安全的和100%的技術(shù)，任何技術(shù)的效率都不可能達(dá)到100%。”[2]再者，在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，由于技術(shù)本身的復(fù)雜性和不可預(yù)料的因素，往往會(huì)導(dǎo)致技術(shù)發(fā)展方向的偏移，必將導(dǎo)致結(jié)果的不確定性。不難看出，技術(shù)與技術(shù)負(fù)效應(yīng)具有“同存共生”性，技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)是相互依存、相伴而生的。

技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的諸多負(fù)面效應(yīng)是顯而易見的，但是我們能夠把罪責(zé)統(tǒng)統(tǒng)歸于技術(shù)本身嗎?從20世紀(jì)上半葉開始，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方學(xué)者以其理性的透視，從各種不同的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行了批判反思，希望弄清技術(shù)的本質(zhì)，尋求解決問(wèn)題的方法。這對(duì)人們?nèi)婵陀^的認(rèn)識(shí)技術(shù)，探索技術(shù)發(fā)展的合理價(jià)值導(dǎo)向等方面起到了一定的積極作用，但同時(shí)也暴露出了一定的理論缺陷。由于他們對(duì)技術(shù)批判代替了對(duì)資本主義制度的批判，忽視了技術(shù)的社會(huì)屬性，從而離開了人的社會(huì)性、階級(jí)性，奢談抽象的人的個(gè)性、自由、解放，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而談技術(shù)，片面的將技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)完全歸咎于技術(shù)本身，賦予技術(shù)以“原罪”的性質(zhì)，因此陷入反科學(xué)主義或技術(shù)悲觀主義。

誠(chéng)然，有些技術(shù)固有地具有某些“弊”的一面，①例如殺人武器技術(shù)、產(chǎn)生大量難以處理的環(huán)境污染的技術(shù)，就很容易被懷有作惡或私利目的的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)濫用和惡用。再者，技術(shù)作為人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的結(jié)果，是一個(gè)不斷發(fā)展、完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。但任何時(shí)代的技術(shù)只能是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在這個(gè)發(fā)展階段上不可避免地帶有其局限性。當(dāng)人類根據(jù)自身的需要應(yīng)用這些技術(shù)時(shí)，因其局限性而無(wú)法預(yù)知它的全部效應(yīng)以及它與其他事物的復(fù)雜聯(lián)系，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些消極后果。這種負(fù)面效應(yīng)可以通過(guò)技術(shù)本身的發(fā)展以及人類認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的不斷提高來(lái)逐步克服。

但是，技術(shù)作為工具，其造成的惡果的主要責(zé)任還在于社會(huì)和人自己，而不是技術(shù)本身。因?yàn)椋夹g(shù)作為人類的一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有社會(huì)屬性，與社會(huì)制度密切相關(guān)，其作用的發(fā)揮從來(lái)不是完全獨(dú)立進(jìn)行的，總是受人的控制和指導(dǎo)。技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是一定社會(huì)條件下人們對(duì)技術(shù)選擇和應(yīng)用的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，科學(xué)巨匠愛因斯坦早就說(shuō)過(guò):“技術(shù)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”[3]美國(guó)《發(fā)現(xiàn)》雜志近來(lái)評(píng)出人類面臨的20種天災(zāi)人禍中，除去人力無(wú)法抗拒、難于避免的自然災(zāi)難外，其余的都是人類自身濫用技術(shù)所可能導(dǎo)致和正在導(dǎo)致的災(zāi)害，如全球氣候變暖、生態(tài)系統(tǒng)的破壞、生物技術(shù)災(zāi)難、納米技術(shù)災(zāi)難、環(huán)境污染問(wèn)題等等。所以，歸根結(jié)底，不是技術(shù)控制、決定社會(huì)與人，而是一定社會(huì)關(guān)系下的人決定技術(shù)的發(fā)展和價(jià)值取向，技術(shù)到底對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，帶來(lái)怎樣的價(jià)值，在很大程度上取決于它掌握在什么人手里，用它去達(dá)到什么目的。

所以，我們認(rèn)為，技術(shù)的自然屬性決定了技術(shù)負(fù)效應(yīng)的必然性，而技術(shù)的社會(huì)屬性則決定著技術(shù)負(fù)效應(yīng)的人為性及可控性。只有從技術(shù)的社會(huì)屬性出發(fā)，對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的根源進(jìn)行深入的研究，才能加深我們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而為弱化技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)提供理論依據(jù)。

二、技術(shù)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的根源分析

通過(guò)對(duì)上述關(guān)于技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的審視，我們知道，技術(shù)究竟是作為生產(chǎn)力還是破壞力，是造福于人類還是毀滅人類，最根本的不在技術(shù)本身，而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系以及這種關(guān)系下的人。

(一)社會(huì)根源

技術(shù)的應(yīng)用總是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的，雖然技術(shù)本身沒有階級(jí)性，但如何應(yīng)用技術(shù)以及使其服務(wù)于什么樣的目的，在階級(jí)社會(huì)中卻是與一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益相聯(lián)系的。社會(huì)政治制度的不合理和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)是產(chǎn)生技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的社會(huì)根源。

馬克思早在一個(gè)世紀(jì)之前就指出，產(chǎn)生技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的根源并不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用:“同機(jī)器的資本同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)論文說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”[4]在資本主義制度下，技術(shù)成果往往被資本家壟斷，為追求超額利潤(rùn)和達(dá)到種種自私的目的，他們經(jīng)常置社會(huì)公德于不顧，一次又一次用技術(shù)手段去干危害人類的事情。據(jù)英國(guó)H.魯濱遜統(tǒng)計(jì)，1939年以來(lái)全世界的資源消耗比第二次世界大戰(zhàn)前整個(gè)人類歷史中所消耗的總量還多，其中絕大部分是被發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家所消耗。

隨著生產(chǎn)力的提高和資本主義自身的發(fā)展，雖然資本主義國(guó)家也采取了諸如改善勞動(dòng)環(huán)境、提高社會(huì)福利等一系列措施來(lái)緩解技術(shù)帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)，并取得了一定的成就，但在其他具體的方面，由于社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的影響，卻產(chǎn)生了許多新的消極影響。例如世界上許多先進(jìn)的資本主義國(guó)家都在不同程度地“嚴(yán)格保護(hù)”著本國(guó)的高科技，目的就是為了形成對(duì)其他國(guó)家的技術(shù)的高端優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的不等價(jià)交換來(lái)獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)高新技術(shù)對(duì)其他國(guó)家形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)方面的威懾作用。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家，由于都處在社會(huì)主義的初級(jí)探索階段，因此，他們各自的社會(huì)主義制度本身也存在一定的不合理性，特別表現(xiàn)在民主程度的不高、工作效率低下、等級(jí)意識(shí)固化等方面。這在很大程度上也制約了技術(shù)的發(fā)展。

此外，一些國(guó)家地區(qū)從狹隘的地方保護(hù)主義和民族主義出發(fā)的政治決策，以追逐利潤(rùn)和眼前利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在加上缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制，濫用技術(shù)成果的行為往往不能收到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁，這在一定程度上加劇了技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。

(二)主體的局限性

技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，除了社會(huì)原因外，還有深刻的主體根源，這主要表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)上的不完善和價(jià)值取向的不健全。

首先，任何時(shí)代的技術(shù)，都是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人們對(duì)于反映自然規(guī)律的相對(duì)真理的把握和運(yùn)用。由于特定的歷史時(shí)期，人類知識(shí)水平有限，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，這就決定了人類可以在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上利用它創(chuàng)造出預(yù)期的人工自然，但卻不可能事先將這種人工自然產(chǎn)生的全部效應(yīng)和復(fù)雜聯(lián)系予以窮盡。正如恩格斯所說(shuō):“如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那么，我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。”[5]正如20世紀(jì)30年代以來(lái)，氟利昂被發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛用于制冷劑、發(fā)泡劑、洗凈劑，但它卻會(huì)進(jìn)入大氣吞噬臭氧層，致使臭氧層空洞，損害人類的免疫系統(tǒng)誘發(fā)皮膚癌，還會(huì)導(dǎo)致氣溫上升引發(fā)溫室效應(yīng)，這一切都是當(dāng)時(shí)科學(xué)家所始料不及的。而當(dāng)人類積極準(zhǔn)備，期望采取措施扭轉(zhuǎn)局面時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)由于受到人力、物力、財(cái)力的限制，盡管可能在理論上已經(jīng)找到解決的辦法，但實(shí)際中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

其次，由于技術(shù)使用過(guò)程人們對(duì)待自然的態(tài)度以及錯(cuò)誤的價(jià)值取向而導(dǎo)致技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在談到技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)時(shí)曾說(shuō):“出現(xiàn)這么驚人、這么根深蒂固的錯(cuò)誤，與過(guò)去三、四個(gè)世紀(jì)中人類對(duì)待自然的態(tài)度在哲學(xué)上……的變化有密切的關(guān)系。”[6]與此同時(shí)，普遍存在的狹隘的科學(xué)功利主義思想和行為也是技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)得以產(chǎn)生和加強(qiáng)的又一重要原因。狹隘的科學(xué)功利主義，一方面會(huì)導(dǎo)致在價(jià)值認(rèn)識(shí)或價(jià)值評(píng)估上只重視和追求技術(shù)的直接效應(yīng)，特別是那些可“短期見效”的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視和談化技術(shù)在生態(tài)和社會(huì)等方面的間接效應(yīng);另一方面會(huì)導(dǎo)致在技術(shù)發(fā)展中重應(yīng)用和開發(fā)研究，輕基礎(chǔ)研究的傾向，從而使技術(shù)發(fā)展本身產(chǎn)生方向偏差和結(jié)構(gòu)失衡，甚至是本末倒置，這既嚴(yán)重妨礙了技術(shù)的進(jìn)步，又進(jìn)一步加劇了技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。

(三)人文精神和科學(xué)精神的缺失

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性、技術(shù)與人文的日益分離使技術(shù)的發(fā)展失去了人文精神的引導(dǎo)，背離的人的根本目的，人文精神和科學(xué)精神的缺失也是導(dǎo)致技術(shù)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的重要原因。后現(xiàn)代主義學(xué)者指出:技術(shù)理性從功能、效率、手段和程序上來(lái)說(shuō)是充分合理的，但是它畢竟是一種以支配自然為前提的有限理性，它并不是考慮人生的意義，逝去了對(duì)終極機(jī)制的依賴，失去了對(duì)生命價(jià)值和意義的思考。人文精神則以追求真善美的高尚價(jià)值理性為核心，以人類的自由和發(fā)展為中級(jí)目標(biāo)，它包含了宗教、道德、哲學(xué)等多方面的內(nèi)涵。人文精神是技術(shù)理性正向發(fā)雜很難的重要引導(dǎo)和保障因素，從道德上指導(dǎo)人們的行為，幫助人們正確地理解技術(shù)的含義，確立科學(xué)精神。然而，技術(shù)的發(fā)展在一段時(shí)間內(nèi)卻誤入歧途，將技術(shù)與人文分離，僅僅關(guān)注自身建構(gòu)的精巧、理論上的突破，而忽視了它的社會(huì)應(yīng)用可行度以及它的應(yīng)用可能帶來(lái)的各種不利社會(huì)影響，變技術(shù)為“技術(shù)的技術(shù)”而不是“人類的技術(shù)”，使技術(shù)失去了它的本質(zhì)價(jià)值和意義，也為技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀的歷史環(huán)境，使他們?cè)诿撾x人文精神之后肆意蔓延，以至最終進(jìn)入自己為自己挖掘的物質(zhì)、精神墳?zāi)埂7]

三、技術(shù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的中介性手段，其雙重屬性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約，又要受到社會(huì)文化價(jià)值觀和人的目的的規(guī)范。在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力低下的時(shí)候，技術(shù)主要表現(xiàn)為“自然的”選擇過(guò)程，而隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的增強(qiáng)，技術(shù)的發(fā)展則越來(lái)越取決于人的“價(jià)值的”的選擇。人的價(jià)值觀則成了規(guī)范技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)力量。柴夫柴瓦茲也明確表示，要把技術(shù)置于價(jià)值觀的統(tǒng)攝之下:“單靠技術(shù)是無(wú)法挽救我們的。但是，如果技術(shù)從屬于更高層次的、更重要的價(jià)值觀念，它們將是有幫助的。正如我所說(shuō)的，技術(shù)不僅僅是工具，關(guān)鍵是可以用它們來(lái)提高諸如至善、公平、自由和正義等道德價(jià)值觀。這是等待我們?nèi)ネ瓿傻淖钪匾娜蝿?wù)。”[8]由此，我們不難看出，必須賦予技術(shù)發(fā)展正確的價(jià)值導(dǎo)向。

(一)生態(tài)價(jià)值觀引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的正確方向

面對(duì)技術(shù)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)，有的學(xué)者提出:“人類亟需一次自然觀的革命，亟需糾正對(duì)自然與人類之關(guān)系理解的錯(cuò)誤。”[9]自然界有其內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值根源于事物之間的各種復(fù)雜關(guān)系，而這種關(guān)系是先在于人的，人類不過(guò)是這個(gè)關(guān)系中的一個(gè)后來(lái)者或?qū)嶓w，不可隨意的支配自然。基于這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于技術(shù)的發(fā)展必須要以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，把技術(shù)放在可持續(xù)發(fā)展的坐標(biāo)中去，真正重視和實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想也為我們正確處理技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系提供了明確而現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然的人，人的生存和發(fā)展都依賴著自然，而且人對(duì)自然的各種活動(dòng)必須遵循著自然的客觀規(guī)律;同時(shí)，自然是人的自然，人帶著自身的目的和需要改造自然，創(chuàng)造了日益廣闊的人化自然世界。根據(jù)這種辯證思想，技術(shù)不應(yīng)僅僅是人征服自然和控制自然的工具，更應(yīng)成為解決人與自然矛盾的武器。這種社會(huì)和諧觀念必然體現(xiàn)在人與自然交往的重要手段———技術(shù)之中，規(guī)定著技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向，促進(jìn)技術(shù)成為融洽人與自然關(guān)系的中介和工具，成為合理地改造自然和有效保護(hù)自然的武器，引導(dǎo)技術(shù)朝保護(hù)自然的“綠色化”方向發(fā)展。正確的技術(shù)發(fā)展觀應(yīng)是在生態(tài)價(jià)值觀的指導(dǎo)下正確處理技術(shù)與自然環(huán)境的關(guān)系。著名學(xué)者利奧波德(A.Leopold)在研究生態(tài)倫理問(wèn)題時(shí)，曾做出一個(gè)重要結(jié)論:“當(dāng)一事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”[10]根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們可將技術(shù)的生態(tài)價(jià)值觀導(dǎo)向表述為:當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)成果的發(fā)展和應(yīng)用有助于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡的時(shí)候，它就是正確的，應(yīng)予以鼓勵(lì)和推廣;而當(dāng)它有害于生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡的時(shí)候，它就是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以限制和排斥。

與傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的觀念相反，生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對(duì)自然更為深刻的理解方式;以人與自然的和諧為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度的消費(fèi)觀取代過(guò)度消費(fèi)觀;以尊重和保護(hù)自然代替對(duì)自然的占有欲和征服行為;在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的友好和良性循環(huán)。

生態(tài)價(jià)值觀反對(duì)不加區(qū)分地運(yùn)用一切技術(shù)，反對(duì)刻意追求技術(shù)的工具效應(yīng)。它對(duì)技術(shù)具有明確的價(jià)值選擇，即技術(shù)的運(yùn)用不僅要從人的物質(zhì)和精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活的價(jià)值和意義，而且要求技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容。生態(tài)價(jià)值觀的確立，將使技術(shù)在人與自然之間發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。

(二)“以人為本”是技術(shù)最終的價(jià)值所歸

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)建立起了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明社會(huì)，但似乎并未因此而解決人生的價(jià)值和意義問(wèn)題。人文主義者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)物的追求和向外部世界攝取過(guò)程中，常常迷失自我，喪失內(nèi)在靈性。技術(shù)強(qiáng)大的征服力量使人也變成它所征服和奴役的對(duì)象。人在強(qiáng)大的技術(shù)力量面前已成為無(wú)足輕重的存在物。

那么，我我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度來(lái)審視技術(shù)、發(fā)展技術(shù)呢?誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括于人的科學(xué)，這將是一門科學(xué)。美國(guó)學(xué)者薩頓也強(qiáng)調(diào)，作為一種人為的和為人的事業(yè)，自然科學(xué)和人文科學(xué)應(yīng)該是相互滲透的。此后，美國(guó)科學(xué)史專家普賴斯更是直接提出了“大科學(xué)”的概念。在他的《大科學(xué)、小科學(xué)》一書中指出:科學(xué)在鞏固原有對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)與對(duì)社會(huì)的研究及相互關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，不僅在研究?jī)?nèi)容上進(jìn)行擴(kuò)展，更重要的是把技術(shù)與人類的一系列社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，綜合研究、系統(tǒng)評(píng)價(jià)。可見，在解決技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題時(shí)，要明確技術(shù)與人文的關(guān)系，建立技術(shù)與人文統(tǒng)一的“大科學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)“技術(shù)以人為本，人以技術(shù)為先”的良好循環(huán)體系，使得技術(shù)為人類的發(fā)展創(chuàng)造更多的便利，而人則為技術(shù)發(fā)展提供方向，提供精神動(dòng)力和智力支持。

正確的技術(shù)發(fā)展觀應(yīng)正確處理技術(shù)與人的關(guān)系。堅(jiān)持以人為技術(shù)的目的和中心，是預(yù)防和克服技術(shù)背離人甚至反抗人的重要原則。“這就是說(shuō)，是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源:是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。”[11]以人本為價(jià)值導(dǎo)向就是要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要以促進(jìn)人的全面發(fā)展，為人性和人的發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類服務(wù)而不被科技控制。首先，科技的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。其次，在從事科技活動(dòng)時(shí)，既要考慮技術(shù)上的可能，經(jīng)濟(jì)上的合理，同時(shí)，還必須兼顧到對(duì)人的身心健康是否有利。只要我們有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)在技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中堅(jiān)持“以人為本”的原則，并采取有效的措施預(yù)防和阻止技術(shù)非人道的發(fā)展和應(yīng)用，那么，人與技術(shù)的關(guān)系必然能回歸其本然。

篇9

通過(guò)對(duì)養(yǎng)老社區(qū)建筑空間在人文關(guān)懷層面下進(jìn)行客觀理性的分析，從場(chǎng)所精神、公共空間設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)原則三個(gè)層面出發(fā)系統(tǒng)分析了養(yǎng)老社區(qū)建筑空間的適老化，研究了合乎人性化的空間，為改善養(yǎng)老社區(qū)空間環(huán)境和建設(shè)現(xiàn)代養(yǎng)老社區(qū)提供積極參考，對(duì)完善社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論及創(chuàng)造良好的人居環(huán)境也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞:

人文關(guān)懷;場(chǎng)所精神;場(chǎng)域;公共空間;設(shè)計(jì)原則

0引言

養(yǎng)老社區(qū)的問(wèn)題是一個(gè)與人類生存舒適性和城市空間環(huán)境是否合理密切相關(guān)的基本問(wèn)題。從人文關(guān)懷的角度來(lái)探究養(yǎng)老社區(qū)建筑空間的問(wèn)題，便于我們更加簡(jiǎn)單透徹地探索養(yǎng)老社區(qū)形成的根源。研究養(yǎng)老社區(qū)最合理建筑空間對(duì)改善養(yǎng)老社區(qū)空間構(gòu)成及營(yíng)造良好人居環(huán)境也具有重要意義。

1老年社區(qū)建筑空間的場(chǎng)所精神

人不能脫離環(huán)境而生活，環(huán)境同時(shí)對(duì)人起到潛移默化的作用。人的行為和心理變化都是人內(nèi)在心理需求和環(huán)境相互作用的結(jié)果。行為會(huì)隨著人的心理和周圍環(huán)境的變化而變化。在老年社區(qū)中，有一種看不見的力量影響老人們的生活。場(chǎng)所精神是指認(rèn)識(shí)、理解和營(yíng)造一個(gè)具有意義的日常生活場(chǎng)所，場(chǎng)所能夠使人感知并產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生歸屬感。戈登•庫(kù)倫曾將“場(chǎng)所感”描述為“一種特殊的視覺表現(xiàn)能夠讓人體會(huì)到一種場(chǎng)所感，以激發(fā)人們進(jìn)入空間之中”。“場(chǎng)域感”是人們?cè)趫?chǎng)地中的感受，是一種對(duì)場(chǎng)所領(lǐng)域感和歸屬感的總稱。不同的老年人對(duì)同樣的環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)老年人對(duì)不同環(huán)境亦可產(chǎn)生不同行為，因此，老年人的行為既受“場(chǎng)力”的作用，又同時(shí)產(chǎn)生反力作用于場(chǎng)所。從生活場(chǎng)景的細(xì)微處去反映一種平實(shí)的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。

1．1體味生命場(chǎng)域化

老人習(xí)慣通過(guò)窗戶觀察外面的世界，與外界建立聯(lián)系。因此，可以為老人多構(gòu)建些“看風(fēng)景的窗戶”空間，引發(fā)一個(gè)自由漫步的環(huán)境，一種心境，像詩(shī)中所言，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”。讓老人聽聽市井的車聲，看看歡樂(lè)寧?kù)o喧鬧多變的世間，多營(yíng)造些易產(chǎn)生感動(dòng)的場(chǎng)所，使空間對(duì)人們的行為起到一定的積極引導(dǎo)作用。有時(shí)建筑師具備設(shè)計(jì)一個(gè)舞臺(tái)布景，執(zhí)導(dǎo)一出戲的職能。臺(tái)灣建筑師黃聲遠(yuǎn)設(shè)計(jì)的津梅棧道是位于社福館前的一個(gè)空中步道，供人行走。津梅棧道利用原有的機(jī)動(dòng)車行橋梁，以巧妙而簡(jiǎn)單的構(gòu)造，營(yíng)造出步行棧道的空間。使得跨越宜蘭河的民眾有了安全、親切的廊道和交往空間。老人在此靜坐了許久，注視著橋下的車流、行人與街道，感受繁華市井與時(shí)日不多的最后塵世歲月。通過(guò)津梅棧道的鍥入形成某種溫暖的聯(lián)絡(luò)。驅(qū)使一位遲暮的老者愿意來(lái)此靜坐，定是一個(gè)有生命氣場(chǎng)、一個(gè)能夠涵育生命的特殊場(chǎng)域。遲暮之人是有某些心靈感應(yīng)的，老人可以清楚地感受到在哪兒待著是最舒服的。津梅棧道采用聚落化的方式去營(yíng)造空間，大象無(wú)形，像流水一般化冶其中。津梅棧道在設(shè)計(jì)上不僅僅考慮使用功能，還深入到社會(huì)照拂、人文關(guān)懷層面。在尺度方面，將棧道做窄給人們創(chuàng)造碰面、交流的機(jī)會(huì)。建筑造型策略方面，思路清楚，卻沒有明顯露出痕跡，受河邊蘆葦搖曳的啟發(fā)，每一根燈都不一樣，詩(shī)意濃郁。

1．2感受親情場(chǎng)域化

老年人所需要的不僅僅是一個(gè)居住的場(chǎng)地，而是一種可以提供情感交流和親朋團(tuán)聚的場(chǎng)所。在老年公寓內(nèi)可設(shè)置些能夠滿足家庭聚會(huì)的空間、富有人情味的農(nóng)家樂(lè)和家人能夠短期陪伴老人一起居住、生活的房間，可讓老人在老年社區(qū)居住的同時(shí)享受親情帶來(lái)的歡樂(lè)。居住在煙臺(tái)天和老年公寓的老人就像居住在家庭一樣的環(huán)境中，在似自家的院子里打理蔬菜，工作人員營(yíng)造出輕松、積極的氛圍，鼓勵(lì)老人自主、獨(dú)立并維護(hù)老人的尊嚴(yán)，共同營(yíng)造出家人與朋友圍繞的氛圍，積極為老年人提供服務(wù)并讓老人感受到濃濃的親情。

1．3土地情結(jié)場(chǎng)域化

中國(guó)的老一輩人對(duì)土地有著濃厚的感情，土地養(yǎng)育了兒女，花花草草在老人心中別有一番份量。植物、花香和泥土的味道沁人心脾，帶著自然界的生命氣息。尊重場(chǎng)地中原有的樹木、地形等自然元素，保留下更多的場(chǎng)所記憶。通過(guò)保留長(zhǎng)年生長(zhǎng)的樹木和長(zhǎng)年使用的水井等來(lái)延續(xù)居民對(duì)土地記憶的事例也在逐漸增多。特別是對(duì)于老年人住宅來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些手段維持或增進(jìn)鄰里關(guān)系以及對(duì)水和樹木等生命的連續(xù)感受就更加重要。

1．4多角色轉(zhuǎn)換場(chǎng)域化

青島常見的老人的街頭活動(dòng)有打撲克、下棋、遛鳥等。還有一些老人喜歡坐著馬扎聊天，或者就是坐在那兒看。很多老人每天拎著馬扎出去溜達(dá)一圈，走累了就停下來(lái)在人行道邊放下馬扎坐著歇一歇、看一會(huì)兒。有位同學(xué)曾經(jīng)問(wèn)一位老太太在看什么，她的回答令人叫絕，既深刻如哲學(xué)又是樸實(shí)的大白話，她說(shuō)“看世界”。深圳華僑城生態(tài)廣場(chǎng)呈現(xiàn)出一種特別的氣質(zhì)，讓人感覺有趣，同時(shí)富有生命力。一個(gè)足夠大的場(chǎng)地，不論老人、青年還是孩子，都來(lái)此交流、活動(dòng)或者放空，讓生活里飾演的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，空間的意義隨著景觀的生長(zhǎng)與人們的使用發(fā)生變化，同時(shí)留下痕跡。老人在此看光景，也是在看世界。在養(yǎng)老社區(qū)中增加水景元素，一條水系及其兩旁的空間可以豐富民眾的休閑生活，多樣的親水空間會(huì)讓人感到愉悅。美國(guó)城鎮(zhèn)中心一老年社區(qū)廣場(chǎng)的水獨(dú)具特色，水花、燈光、音樂(lè)交織在一起，日夜升平，美不勝收。設(shè)計(jì)者還特意找了藝術(shù)家，在噴泉的墻體上設(shè)計(jì)了漂亮的圖案和顏色。攀緣植物沿著格架向上生長(zhǎng)構(gòu)成了一堵綠色幕墻，開闊的草坪和小樹林成為了嬉戲玩耍、觀看演出和噴泉的好去處，人們可以隨意在散落的座椅上小憩，構(gòu)建更多誘發(fā)“人看人”的空間。晚上是廣場(chǎng)人最多的時(shí)候，燈光的閃耀使這里熱鬧非凡。LED燈安置在了臺(tái)階里，照出了整個(gè)廣場(chǎng)的輪廓。建筑的正面和花壇的楓樹籠罩在暖色的燈光之中。綠地和水體的結(jié)合設(shè)置，不僅對(duì)小氣候起到調(diào)節(jié)作用，同時(shí)，可讓人們感受到這里的溫度和濕度與他處有些不太一樣。

2養(yǎng)老建筑公共空間設(shè)計(jì)方法

2．1室內(nèi)空間室外化

奧地利薩爾茨堡的塔爾高老年人和兒童看護(hù)中心，同時(shí)提供了連接內(nèi)部和外部的刺激性通道:在中心走廊一端的大窗戶里可以看到外面的交通，在餐廳和兒童看護(hù)中心的入口可以看到室內(nèi)。走廊的遠(yuǎn)端可以看到阿爾卑斯山的景色，在室內(nèi)即可感受到室外景色，讓老人的生活不僅僅局限于三寸地方。在養(yǎng)老建筑中安插幾個(gè)小中庭，借以自然地區(qū)隔成幾處空間。庭院有一邊連接外墻，將綠意與遠(yuǎn)景一起引入屋內(nèi)。屋內(nèi)可使用能夠反射光線的素材，例如，天花板上鋪塑膠材質(zhì)的壁貼、有光澤的地板和玻璃等。有個(gè)能夠引進(jìn)光與風(fēng)的中庭，會(huì)成為建筑中涌出光與綠的一口井。除此之外，通過(guò)改變開門方式即可把室內(nèi)空間變?yōu)槭彝饪臻g。可視性室內(nèi)外變身門，此門為玻璃材質(zhì)，透明性給老人增加生活情趣，可以欣賞到外面的景色。室內(nèi)外沒有明確的分界線，老人若想去往戶外，即可感受陽(yáng)光、風(fēng)，聽到悅耳的鳥鳴聲。

2．2公共空間的生態(tài)化

老年公寓的空間與室外空間被仔細(xì)地整合，運(yùn)用廊道的設(shè)計(jì)以及鋪大草皮、種大樹手法激活老年社區(qū)。鼓勵(lì)老年社區(qū)的所有空余土地，除了栽植和必要的硬鋪面以外，盡量地把它做成綠地、草地。草地的益處很多，例如在視覺上對(duì)老年人有益，讓老年人除了看天空以外，看到的就是一片綠色，綠色的世界同時(shí)會(huì)吸引各種生物的到來(lái)。鳥兒鳴叫、雨打芭蕉和風(fēng)吹葉子飄搖的聲音，各種來(lái)自大自然的聲音都會(huì)讓生活充滿生機(jī)、讓老人對(duì)生命的感悟更加深刻。一種對(duì)外界的感知，老人將會(huì)感受到強(qiáng)烈的存在感和自己生命的過(guò)往軌跡與延續(xù)。葡萄牙蓬利馬老年公寓，該項(xiàng)目的建設(shè)圍繞庭院中的樹展開。圍繞庭院公共活動(dòng)區(qū)域?yàn)槔先藸I(yíng)造出一個(gè)可以分享生活喜悅的空間，給老人帶來(lái)如家般的溫馨感。盡量使社區(qū)內(nèi)每一棵樹木都保留下來(lái)，它可能承載著好多人的記憶，老樹的周圍可以被規(guī)劃成老年社區(qū)內(nèi)重要的交往空間，讓老年社區(qū)空間與樹木融為一體。廣闊的視野、大草地與綠樹是養(yǎng)老社區(qū)空間規(guī)劃中不可或缺的考慮因素。試著思考、尋找些與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共同的建筑語(yǔ)匯，像有蓋的廊道等建筑元素。施工時(shí)盡量就地取材，采用樸實(shí)的自然材料，就會(huì)避免養(yǎng)老建筑與商業(yè)建筑用相同建材的庸俗現(xiàn)象。材料的選擇、共同建筑語(yǔ)匯的尋找以及養(yǎng)老社區(qū)外部空間的經(jīng)營(yíng)都逐漸形成了一個(gè)新的養(yǎng)老社區(qū)建筑文化。

2．3公共空間的藝術(shù)化

從公共空間的設(shè)計(jì)上來(lái)講，如果不要老式傳統(tǒng)的柱梁形態(tài)的話，多了那么一點(diǎn)拱圈，這個(gè)走廊走起來(lái)就更有詩(shī)情畫意，走廊旁邊多了一些座臺(tái)，或者是一個(gè)石紋石的座椅，那就可以增加老年人聊天的機(jī)會(huì)。空間是一個(gè)我們看不到的隱藏體塊，卻是一個(gè)包容著萬(wàn)事萬(wàn)物的場(chǎng)所，一個(gè)生活的場(chǎng)域。將空間還原到原始性，建立更多安全的、親切的交往空間，給予老人安全感，讓老人的生活多些詩(shī)意的空間。例如，日本建筑師伊東豐雄設(shè)計(jì)的美術(shù)館、讓人進(jìn)去就想睡覺的圖書館，就是做到了原始性，才讓人產(chǎn)生了安全感，才會(huì)在此空間想睡覺。它讓人感受到的一定是種輕松自在的、沒有任何壓力的空間狀態(tài)。

3養(yǎng)老社區(qū)建筑空間設(shè)計(jì)原則

3．1便捷性原則

不管老人何種經(jīng)歷、知識(shí)水平、語(yǔ)言能力和受關(guān)注度，家庭環(huán)境的所有方面都要易于理解。浴室中的水龍頭要容易出水并且要清晰地顯示水溫，電燈開關(guān)要設(shè)置在房間入口處并標(biāo)有統(tǒng)一的“開|關(guān)”字樣以幫助人們使用其照明功能。生活環(huán)境不僅要包容廣泛的個(gè)人選擇，同時(shí)也要適應(yīng)使用者的生理行動(dòng)能力。例如，設(shè)計(jì)不同高度的廚房灶臺(tái)以適應(yīng)不同身高的人或者那些坐輪椅的人，讓他們也能以舒服的姿勢(shì)準(zhǔn)備食物。寓所可以被任何人使用，不歧視、不虐待也不賦予任何族群的使用者以特權(quán)。無(wú)臺(tái)階入口就是公平的例證，它使得所有人都能以相同的方式進(jìn)入寓所。

3．2包容性原則

老年公寓設(shè)計(jì)者需要將由意外或無(wú)意識(shí)行為所引發(fā)的危險(xiǎn)及不利影響降到最低。內(nèi)置淋浴裝置就是其中的一個(gè)例子，這一設(shè)計(jì)可以防止洗浴時(shí)的滑倒及摔傷。門口附近放置鑰匙等物品的凹槽可以幫助他們找到常放錯(cuò)地方的東西。

3．3省力性原則

每位老人都能以最小的體力付出，有效、舒適地使用住所。在住所入口處設(shè)置所有的基本生活所需裝置，可以減少那些行動(dòng)不便人士的體力付出。不管老人是何種身形、姿勢(shì)及身體活動(dòng)能力，寓所都要提供合適的尺寸和空間以利于住客接近和控制。例如，門廊和走廊的視野清楚、通透，寬度足夠;儲(chǔ)物柜高度適中，以便于老人放置和獲取物品。

3．4交往性原則

歡快、愉悅的居住氣氛，對(duì)老年人的身心健康尤為有益。可以通過(guò)為老年人多組織活動(dòng)，提高老年人的生活品質(zhì)。例如舉辦老年人趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、組織演出節(jié)目和創(chuàng)建興趣小組，為志趣相投的人提供能夠一起參與活動(dòng)的場(chǎng)所。例如，美國(guó)太陽(yáng)城中心老年公寓社區(qū)內(nèi)，設(shè)置有能夠滿足老年人不同需要的多種居住組，社區(qū)生活從而變得積極活躍，老年人之間的交流頻率增多，構(gòu)建密切聯(lián)系。據(jù)說(shuō)，居住于美國(guó)太陽(yáng)城中心老年社區(qū)的老年人要比美國(guó)人口的平均壽命高10歲。另外，可以通過(guò)裝修中的色彩搭配以及裝飾品的布置來(lái)營(yíng)造出親切的氛圍。具有一定的向心性和圍合性的院落、庭院式靜態(tài)空間也可給人們逗留、活動(dòng)和交往創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

4結(jié)論與啟示

通過(guò)人文關(guān)懷層面下的養(yǎng)老社區(qū)建筑空間設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)提升老年人降低依賴性的條件并使他們成為社區(qū)的活躍分子。人們正意識(shí)到設(shè)計(jì)通過(guò)賦予老年人可支持更廣闊的生活能力范圍的建成環(huán)境的方式，使得他們有了可以按照自己選擇的方式來(lái)生活的機(jī)會(huì)。人們也開始意識(shí)到這種平靜變化的巨大潛力，可以通過(guò)在其日常生活中融入設(shè)計(jì)情感和生活獨(dú)立性，從而構(gòu)建出一個(gè)更加具有人文關(guān)懷的養(yǎng)老社區(qū)。

作者：徐聰 王潤(rùn)生 單位：青島理工大學(xué)建筑學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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［3］周燕珉．老人•家(老年住宅改造設(shè)計(jì)集錦)［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012．

篇10

關(guān)鍵字：住宅小區(qū)；園林景觀；創(chuàng)新

一、目前我國(guó)居民小區(qū)園林景觀施工存在的主要問(wèn)題

居民區(qū)是不被道路所分割的完整的居住地區(qū)。近年來(lái)城市的發(fā)展越來(lái)越迅速，舊的城市被翻新，很多的住宅小區(qū)被重新建設(shè)。它已經(jīng)成為建筑行業(yè)在當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。但是在對(duì)住宅小區(qū)的園林景觀的施工工作仍然還不夠完善，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)社會(huì)居住者的審美及人性化使用需求。其主要理由如下兩點(diǎn)，第一、在施工上只注重裝飾，在園林景觀的舒適性和實(shí)用性上不重視。現(xiàn)在的在園林景觀的施工上只追求滿足人們?cè)谝曈X上的單一享受，并不追求園林景觀的舒適程度和實(shí)用性。而在園林景觀施工上還應(yīng)該滿足人們多樣化的功能需要，例如，能夠?yàn)槿藗兊奶峁蕵?lè)休閑場(chǎng)所，還能夠促進(jìn)人們進(jìn)行交流活動(dòng)。同時(shí)能夠?yàn)槔先隋憻捝眢w和兒童的娛樂(lè)提供方便。但是現(xiàn)在大部分的開發(fā)商，卻只是追求建筑的表面裝飾，只追求建筑的獨(dú)特施工風(fēng)格，最后導(dǎo)致住宅小區(qū)的施工都趨于一致，沒有小區(qū)獨(dú)特的特點(diǎn)。景觀施工都是噴水池、假山、簡(jiǎn)單的健身廣場(chǎng)等等，小區(qū)里自然因素基本沒有。這樣居民在小區(qū)中居住就好像生活在水泥林中，完全沒有辦法感受到舒適。因此我們?cè)趫@林景觀施工中必須要考慮到園林景觀的舒適性和實(shí)用性。我們應(yīng)該合理有效地利用小區(qū)本身就存在的自然資源，施工更好的施工方案，營(yíng)造出更人性化的環(huán)境。第二、施工風(fēng)格大同小異，毫無(wú)創(chuàng)意。近年來(lái)，房地產(chǎn)開發(fā)商園林景觀施工新穎的很少，基本上所有的園林景觀風(fēng)格趨于一致，園林景觀施工出現(xiàn)簡(jiǎn)單、色彩雜亂、品質(zhì)差等現(xiàn)象，這些園林景觀不能給這個(gè)城市帶來(lái)美麗，相反會(huì)影響城市的形象。

二、居住區(qū)的景觀施工

居住區(qū)的景觀施工包括配套設(shè)施、道路、停車場(chǎng)、綠化、景觀構(gòu)筑、景觀小品六方面。（1）居住區(qū)區(qū)域位置及配套設(shè)施。在選擇居住區(qū)位置時(shí)首先必須考慮生態(tài)環(huán)境，保證居住區(qū)有清新的空氣、便利的交通、充分的日照和良好的通風(fēng)條件。規(guī)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)因地制宜地進(jìn)行，使之發(fā)揮地段優(yōu)勢(shì)，與外界環(huán)境充分融合。居住區(qū)應(yīng)以居住為主要功能，根據(jù)需要合理配套教育醫(yī)療、文化娛樂(lè)、體育鍛煉、交通出行、園林綠化等功能設(shè)施。（2）居住區(qū)的道路。居住區(qū)的交通路網(wǎng)不宜過(guò)密，過(guò)往車輛應(yīng)合理分流，以減少對(duì)居住的影響。區(qū)內(nèi)道路系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)通而不暢、順而不穿。環(huán)境景觀道路應(yīng)符合景觀主題，具有生動(dòng)曲折的布局， 使人在行進(jìn)的過(guò)程中，能夠感受到舒適的環(huán)境氣氛。景觀道路要做到 “出人意外，人人意中” ，使人在美的視覺中感受人情味。優(yōu)美且容易認(rèn)知的道路線型、 清晰的道路系統(tǒng)、良好的斷面組織與路面鋪裝也是體現(xiàn)居住環(huán)境質(zhì)量的重要因素。（3）停車場(chǎng)。居住區(qū)的停車位要數(shù)量合適、設(shè)置合理，盡可能她減少空氣污染、噪音干擾，以利于優(yōu)化環(huán)境，節(jié)約用地，減少對(duì)居民的干擾。停車位的布局不應(yīng)影響環(huán)境的美觀，從節(jié)約用地角度來(lái)說(shuō)，居住區(qū)停車場(chǎng)以設(shè)在地下、半地下較為適宜。（4）景觀構(gòu)筑。居住區(qū)中的藝術(shù)景觀構(gòu)筑物是居住區(qū)景觀施工要素的主體，對(duì)人們視覺識(shí)別的刺激性強(qiáng)，是反映居住區(qū)風(fēng)格特色的重要內(nèi)容。景觀構(gòu)筑物包括構(gòu)筑的風(fēng)格和形式，其中，最重要的是屋頂形式和材料，以及色彩運(yùn)用與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的程度，布置可以充分利用原有地形、地貌使之錯(cuò)落有致。構(gòu)筑物施工則應(yīng)力求造型完美、比例適當(dāng)、色彩協(xié)調(diào)與環(huán)境相協(xié)調(diào)。（5）景觀小品。小品既有功能要求又具有點(diǎn)綴、裝飾和美化作用。它是從屬于某一建筑空間環(huán)境的小體量建筑游憩觀賞施工和指示性標(biāo)志物等的統(tǒng)稱。景觀小品往往是建筑群體構(gòu)圖中的一個(gè)延伸，作為美化環(huán)境、烘托氣氛、隔斷空間、裝飾陪襯主體建筑，供人們休憩和觀賞之用

三、景觀規(guī)劃與創(chuàng)新

住宅景觀施工規(guī)劃施工原則包括自然條件上的研究和使用空間關(guān)系的處理和發(fā)揮。使居住區(qū)的整體風(fēng)格協(xié)調(diào)和整合。規(guī)劃施工還應(yīng)考慮功能上、視覺上和心理上的創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代不同人群的需要，具體體現(xiàn)在以下幾方面：（1）強(qiáng)調(diào)居住小區(qū)景觀的共享性使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果，是施工的首要目的。首先在規(guī)劃施工時(shí)應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造景觀，讓人們都能夠享受這些優(yōu)美環(huán)境，共享居住區(qū)的環(huán)境景觀資源，其次，加強(qiáng)院落空間的領(lǐng)域性，利用各種環(huán)境要素豐富空間的層次，為人們提供認(rèn)識(shí)、交流的場(chǎng)所，從而創(chuàng)造靜謐、溫馨、優(yōu)美、祥和、安全的居家環(huán)境；（2）居住小區(qū)景觀施工向多元化發(fā)展。隨著施工水平不斷提高，居住區(qū)景觀施工開始關(guān)注人們的審美需求，施工呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。居住區(qū)環(huán)境是人們接觸自然、親近自然的場(chǎng)所，居住的參與使居住區(qū)環(huán)境成為人與自然交融的空間。因此，盡可能創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，實(shí)現(xiàn)人與景觀有機(jī)融合。如親地空間，可以增加居民接觸地面的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造適合各類人群活動(dòng)的室外場(chǎng)地和各種形式的屋頂花園；親水空間，營(yíng)造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場(chǎng)所；親綠空間，充分利用車庫(kù)、臺(tái)地、坡地、宅前屋后營(yíng)造出充滿活力和富具自然情調(diào)的環(huán)境，而兒童活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施的合理安排，可以培養(yǎng)兒童友好、合作、冒險(xiǎn)的精神，創(chuàng)造良好的親子空間；（3）居住小區(qū)景觀從形態(tài)施工向生態(tài)施工轉(zhuǎn)變。以往居住區(qū)景觀施工多從空間形態(tài)出發(fā)，小區(qū)的結(jié)構(gòu)布局遵從形式、比例、尺度、軸線等形態(tài)施工的美學(xué)原則。新的理念應(yīng)是美學(xué)原則與生態(tài)原則并重，并以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，除了強(qiáng)調(diào)美觀、適用之外，更要關(guān)注安全、經(jīng)濟(jì)、節(jié)能及綠色環(huán)保。目前，在這些方面施工師進(jìn)行了大膽的嘗試和探索，從優(yōu)化小區(qū)生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)指導(dǎo)小區(qū)的建筑布局，通過(guò)日照、采光、通風(fēng)、隔噪防塵、吸附有害氣體等的有效施工，對(duì)居住區(qū)地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)住區(qū)地域生物的多樣性。如在住區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)住區(qū)的生態(tài)環(huán)境。而自然空間的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在保持水土、固碳制氧、維持大氣成份穩(wěn)定、調(diào)節(jié)氣溫、增加空氣濕度、改善住區(qū)氣候、凈化空氣、吸塵滯塵、消塵，對(duì)于居住區(qū)景觀生態(tài)環(huán)境而言，共生與再減噪音等方面。因此生態(tài)原則就要求我們特別注意和自然環(huán)境的結(jié)合與協(xié)作，善于因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，利用一切可以運(yùn)用的因素，高效地利用地質(zhì)因素和自然資源，減少人工層次而注意自然環(huán)境施工。（4）居住小區(qū)景觀突出文脈的延續(xù)性。景觀施工要充分體現(xiàn)地方特征和基地的自然特色。我國(guó)幅員遼闊，自然區(qū)域和文化地域的特征相去甚遠(yuǎn)，居住區(qū)景觀施工要把握這些特點(diǎn)，營(yíng)造出富有地方特色的環(huán)境。同時(shí)居住區(qū)景觀應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)，塑造出富有創(chuàng)意和個(gè)性的景觀空間。因此，在居住區(qū)居住的空間環(huán)境的規(guī)劃施工中要認(rèn)識(shí)到文化特征對(duì)于住區(qū)居民健康、高尚情操培育的重要性。而營(yíng)造居住區(qū)環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃施工中，應(yīng)注重住區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)住區(qū)地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。