茶道的知識范文

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篇1

茗香茶樓的老板王乾宇是一位笑容平和的謙謙君子，他說：“設計要以人為本，茶樓是品茶之地，環境不能壓人，要能襯人，所以在裝修之初我的定位就是不奢侈，要突出舒適和方便，裝修用料簡易，色彩以棕色為主。”

王乾宇是北京人，雖學理工科出身，但從小熱愛中國傳統文化。在開茶樓之前，對于茶，并未有很深的研究。他說：“開茶樓以前，對于茶，是誰送咱什么茶就喝什么茶，對于茶的好壞更是說不出哪好哪不好。”王乾宇開始關注于茶，是因為2000年左右的時候他有一段空閑時間，經常會到一家由兩個小伙子開的茶樓喝茶放松，那茶樓里擺了很多書，環境清雅。在那里，王乾宇讀到了茶學名家、《易經》學者陳香白的《中國茶文化》，書中對于茶文化的介紹吸引了他——陳香白提出中國茶道“七義一心”說，即中國茶道形成于盛唐，涵蓋茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引七種義理，其核心思想是“和”。這一理論使王乾宇對于茶與茶文化產生了濃厚的興趣。“中國茶文化能體現儒釋道三家文化的精義，茶文化本身并不帶有任何宗教色彩，但卻體現了中國傳統文化中豐富的內涵，包容、厚德、和諧的思想。習茶的過程，在不知不覺中讓人受到了洗禮。喝茶使人靜，靜能生慧，可以反省自己，會產生豁然開朗的感覺。”王乾宇說。

茶仙盧仝的名作《七碗茶歌》中由一杯清茶創造出一片廣闊的精神世界，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，并生出羽化成仙的美境。將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心地喝茶竟可以不記世俗，拋卻名利。而這七碗茶的境界，王乾宇也體會過一次。一次冬天早上登香山時遭遇小雪，王乾宇在途中平臺上的茶室停留換衣品茶。當時泡了一壺阿里山。“我裹著棉猴，坐在那里泡了七碗茶，窗外是一片銀裝素裹，山林寂靜深遠，屋里溫暖如春，茶喝七碗剛剛好，感覺非常舒服。我才發現原來古人說的這些都是真實的體驗。茶道就是一種體驗。”恐怕正是這種體驗，才讓大文豪蘇軾寫出了妙筆生花的回環七絕詩：“酡顏玉碗捧纖纖，亂點余光唾碧衫；歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖。”

茶道生活倡導者

從2002年在北太平莊路25號開設第一家茗香茶樓以來，王乾宇先后開了數家連鎖茶樓。因為合同到期、地址改建等等原因，最后留下了三家收入穩定、各具特色的茶樓。一家就是北太平莊這家老店，另兩家一個在花園路，一個在工體。“茶館這一行業的業態發展，在中國還在不斷地探索中。1996年左右，臺灣人在中國開設了一些茶藝館，其實就是一種以技藝為主的茶館形式，是單純的泡茶手法、技法，對茶文化的思想境界并沒有發揚、發展。我當時感覺很不好。茶道本身源于中國唐朝，現今在日本發展起來，在日本叫茶道，在韓國叫茶禮，我們中國人既然做茶文化，為什么連堂堂正正的茶道都不敢叫？從名字上就比別人矮半截。弘揚發展茶文化，就是一種茶道精神。所以我始終說要做一個茶道生活的倡導者。”

每個去過茶館的人都知道，在茶館里喝茶真是太舒服了，那種放松、休閑的感覺，會讓人待上一天。所以茶館的經營就存在著客人流動率低、客源過于固定的問題。這就造成了很多茶館利潤很薄，很難做到收支平衡。再加上生活成本上升帶來的物業成本、人員成本上升，如果不賦予其他的東西就難以為繼。于是京城茶樓漸漸分成了四種——二葷子茶館（連吃帶喝的）、清茶館（只喝茶的）、書茶館（有票友演出的）和茶肆（公園、郊野中的）。對于此，王乾宇的經營理念是什么呢？他說：“真正要做茶館，還是要做茶本身，以及茶所賦予的茶文化。從茶道的精神上，將茶需要賦予文化的含義，在現今的環境中做成文化和商務兼備的茶館。在這方面可以借鑒咖啡館的精髓——節奏感比較快、流動性強，周轉率就高。在茶館的經營上要破除一杯茶喝到底的習慣，慢慢宣傳一些茶文化的精髓。同時，在經營上可以適當做一些限制。喝茶本身是健康的，但是喝多了從養生角度來看是破氣的，不健康的。所以喝茶也需要有節制。養生就是要養氣，凡事都要有節制。茶館里待著，太舒服了，慢慢人就有點閑散。這種閑散容易慢慢地讓人沒有進取心，斗志就會磨滅。所以要倡導這種價值觀：文武之道，一張一弛。不少人在周末也喜歡來茶館打牌休閑，這是一種放松，但是也不宜過長，玩也需要節制。這就是茶道生活，是張弛有道的。”

茶道中的屬地文化

北京不屬于產茶區，在經營茶館中，在地域上北京的茶館沒有得天獨厚的資源。但是北京又是文化之都，茶文化的根基其實很深。

篇2

【關鍵詞】偵查學認識論；犯罪的可知性；偵查思維；偵查實踐

一、偵查學中的認識論的概念

偵查學中的認識論是唯物主義辯證法在偵查學領域里的具體運用，亦可稱之為“哲學原理”。它是指能夠用于偵查學研究中，對偵查學其他理論和實踐能起到很好的指導作用的一種理論體系。它貫穿于偵查學原理研究和偵查實踐的各個方面。因此，可以說偵查認識論是偵查學原理中的核心、主干理論，亦可把它看成是偵查學原理之理論。

二、偵查認識活動的特點

（1）偵查認識活動的特定性。首先表現在偵查認識活動的對象具有特定性。主要表現為偵查人員面對的是刑事案件，而實踐中每一個案件都不同于其他的案件。這是由犯罪人特定、被害人特定、知情人特定、犯罪的時間、地點特定等因素所決定的，世界上沒有完全相同的兩個案件，就像世界上沒有完全相同的兩枚指紋一樣。其次表現在偵查認識活動的過程具有特定性，每一個案件，都是由偵查人員在特定的時間、地點、環境下進行偵查的。因此，這一活動過程必然具有特定性，一方面是由于偵查員的生理結構、心理結構以及思維方式不同而決定的，另一方面是由于偵查案件時必然會受到外界環境因素的影響。所以不同偵查人員對同一案件的認識亦有所不同。這就決定了每個案件中具體偵查認識活動的起點、運行軌跡、演化模式和重點均有自己的特點。（2）偵查認識活動的逆向性。時間聯系是客觀事物之間聯系的一種基本聯系。在現實生活中，事物發展總是與時間的運動方向一致，即隨著時間的推移，某原因產生某結果，然后該結果作為新的原因又產生新的結果。（3）偵查認識活動的模糊性。認識活動的模糊性是指人們對于客體物的類屬邊界與形態的不確定性認識。辯證唯物主義認為，人類思維對于客觀事物的反應并非非此即彼的關系。在很多情況下，人們對于客觀事物的認識都表現為部分正確和部分錯誤，有時正確的部分大一些，有時錯誤的的部分大一些，這就是認識的正確度的問題。而這實際上是認識模糊性的一種體現。偵查認識活動的模糊性主要體現在三個方面：對事件、案件性質和情節認識的模糊性；對偵查方向和偵查范圍的模糊性；認定犯罪嫌疑人與犯罪事實關系的模糊性。

三、偵查學認識論對偵查實踐的指導作用

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【關鍵詞】 尿道內切開； 直視下擴張； 尿道狹窄

男性尿道狹窄是泌尿外科常見疾病之一，臨床上以外傷性和感染性原因所致尿道狹窄最為常見。尿道狹窄的治療方法很多，最簡單也是最早采取的治療方法是尿道擴張[1]。但是，對于尿道狹窄嚴重的病例，單用尿道擴張是不能解決問題的，強行擴張反而會導致假道形成，給患者帶來新的痛苦。在腔鏡技術未廣泛開展以前，是用開放手術切除瘢痕組織，然后行尿道吻合，出血較多。現多采用腔鏡直視下切開尿道狹窄段，手術變得相對簡單。筆者所在科自2005年3月-2011年12月采用直視下冷刀切開尿道狹窄術后結合直視下尿道擴張治療男性尿道狹窄45例，取得滿意效果，現報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組45例均為男性，年齡l9～56歲，平均39.5歲。多為外傷后導致尿道狹窄。其中球部尿道狹窄28例，膜部尿道狹窄15例，前列腺部尿道狹窄2例。2例前列腺部尿道狹窄為經尿道前列腺電切術后引起。入院后均行血常規、尿常規、肝腎功能、凝血時間、心電圖、尿流率等檢查，并行尿道順行加逆行造影，尿道狹窄段長0.2～1.6 cm，平均0.8 cm，狹窄段直徑1.6～4.2 mm，平均2.3 mm。術前測定患者的最大尿流率（Qmax）4.6～9.3 ml/s，平均6.2 ml/s。

1.2 方法 手術均在傷后3個月進行。采用腰硬聯合麻醉，截石位，手術區常規消毒鋪巾。尿道內用0.2%碘伏溶液沖洗后，置入F20.5冷刀，找到狹窄部位后，置入F3輸尿管導管或0.035斑馬導絲。在導管引導下，于12、9、3點處切開狹窄環，邊切邊推進鏡鞘，直至完全進入膀胱。退出冷刀，尿道內留置F18-F20硅膠導尿管。術后加強導尿管的護理，加強抗感染治療。導尿管留置時間為2～4周。

導尿管拔除3 d后開始進行尿道擴張。最初3～4次在直視下進行，用F15、F17、F19、F21.5膀胱尿道鏡依次擴張。此后改為用尿道探子直接擴張，根據病情每3～7天進行1次，逐漸改為每10～14天1次，每20～30天1次，直到病情穩定，排尿通暢。

2 結果

45例患者術后均順利插入F18～F20Folley硅膠導尿管，2～4周拔除導尿管后，均排尿通暢，尿流率l4～20 ml/s。所有患者治療后均進行隨訪，時間5～18個月，再次出現狹窄1例，再次行尿道狹窄內切開術后，排尿通暢，無大出血、尿道穿孔、尿失禁等嚴重并發癥發生。

3 討論

男性尿道狹窄是泌尿外科常見疾病之一，其治療一直是泌尿外科醫生面臨的一大臨床難題。早期多采用開放手術治療，但這種方式創傷較大，術中出血較多，術后易感染，因此，不受患者歡迎。隨著腔鏡技術的發展，腔內手術治療尿道狹窄在直視下操作，有損傷小、可重復的優點[2]，因此，腔內治療逐步取代了開放手術。自1972年Saches首先應用尿道手術刀（冷刀）在內鏡下經尿道切開手術以來，這種腔內手術技術不斷完善，應用日趨廣泛。目前，該技術已成為治療尿道狹窄的主要方法[3]。成功跨越狹窄段并留置安全導絲或導管，是尿道狹窄內切開成功的必要條件[4]，術中始終保持導絲或導管的引導是保證手術安全的前提。

術后需要常規進行擴張治療，傳統的尿道擴張術主要是使用金屬尿道探子非直視下擴張，因擴張具有盲目性，容易造成尿道黏膜損傷，引起尿外滲和黏膜下感染，加重狹窄程度[5]，甚至有可能造成假道、外括約肌損傷、尿道穿孔及尿道直腸瘺等并發癥。筆者在術后早期，采用直視下尿道擴張，可以最大程度避免上述并發癥的發生。

術后尿管留置時間與術后尿道狹窄的發生有直接關系。過早拔除尿管，由于黏膜再生尚未完全覆蓋創面，尿道斷裂處新生肉芽組織逐漸纖維化，易導致尿道再次狹窄[6]。留置尿管的粗細以F18～20為宜，不必過粗，以免影響尿道血液循環，也不利于尿道分泌物的排泄，還可能增加感染的機會，造成狹窄的復發[7]。

筆者強調根據患者的年齡、狹窄程度、長度、有無感染，采用個體化治療，而不強求機械化、程序化的操作。采用上述方法，治療了45例尿道狹窄患者，取得了滿意的療效。該方法具有操作簡單、創傷小、并發癥少、可重復使用等優點，值得臨床推廣。

參考文獻

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[4] 唐雪鴻，劉剛.雙窺鏡法聯合鈥激光內切開術治療嚴重尿道狹窄療效觀察[J].中華腔鏡泌尿外科雜志（電子版），2009，3（6）：529-531.

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[摘要]目的 了解本科生護生對實行臨床導學制的認識，為實施有效的臨床本科護生帶教提供依據。方法 對48名2011年7月至2012年4月在桂林市醫學院第一附屬醫院，桂林市人民醫院、桂林市中醫醫院的本科護生進行問卷調查，內容包括“您了解本科導學制嗎？”等內容。結果 29.5%本科護生了解導學制，88.6%的本科護生期待有自己的導學輔導員，并且希望自己的導學輔導員是全方位的，包括學習、生活等方面。結論 實施本科護生導師制，有利于加強師生間的溝通，加強職業認同感，有利于培養護生的創新及科研能力。

[關鍵詞]本科護生；導師制；調查

“導師制”最早創始于14世紀英國的牛津和劍橋大學，學生除上課外，每周導師最少與學生面對面交談1次，即個人輔導。美國哈佛大學自1951年實行現代意義的導學制，每位導師指導的學生不超過6個人，我國導師制主要應用于研究生教育。20世紀90年代末，本科生導師制研究在我國高校以各種方式試運行。教育界認為導師制對本科生的思想教育、學生管理和學風建設具有重要的作用，導師制的實施對學生的環境適應、學習、生活、專業思想、學術研究均有指導作用。我國專科護士的培養剛剛起步，臨床教學缺乏比較系統的、成熟的培養模式。本科護生是未來護理隊伍的中間力量，為了提高臨床教學水平，培養出一批綜合素質較高的專科護士隊伍，讓本科生從實習生角色很好的轉入正式護士的角色，在本科護生的臨床教學中，在原帶教的模式的基礎上引入導師制也是一種探索和嘗試。蘇州大學附屬醫院護理部對護理本科生臨床實習教學實施了導師制并取得了較好的效果。桂林市醫學院第一附屬醫院，桂林市人民醫院、桂林市中醫院在本科護生臨床實習階段帶教中實行了導師制，高年資的護士擔當導師，由一名導師負責1～3名護生的帶教，為了解導師制對本科護生的影響，筆者于2011年8月對48名本科生進行了調查，現報告如下。

1.對象與方法

1.1對象

以2011年7月至2012年4月在桂林市醫學院第一附屬醫院，桂林市人民醫院、桂林市中醫醫院實習的48名本科生為調查對象，男3名，女45名。

1.2方法

①調查工具。自制“導與學”問卷量表，調查包括11項內容，每題有兩個選項，調查還包括護生的性別、所在的學校、當初希望的實習醫院。②調查方法。于護生實習期間發放問卷，問卷不記名，填寫完畢當場回收，發放問卷48份，回收有效問卷44份，有效回收率91.6%。③統計方法。數據采用SPSS11.0統計軟件處理。

2.結果見表1

3.討論

3.1本次調查顯示，70.5%的本科生護生不了解本科生導師制，72.7%的本科護生未接觸過導學法，但84.1%的本科護生希望醫院對實習生實行導學法，88.6%的本科護生期待有自己的導學輔導員。雖然本科護生對在臨床實習實施導學指導下的柔性培養模式的導學法不是十分了解，但是普遍的本科護生十分期待自己的導學輔導員，因此，為了教學工作更易落實，教學機構應加大力度、切實可行的推廣本科生的臨床帶教的導師制。把導師制的優點和臨床帶教有機、靈活的結合起來，摒棄以往傳統的“填鴨式”、“灌輸式”不足的的教學方法，引導學生主動探索知識。

3.263.6%的本科護生對自己的導學輔導員的學歷要求在本科或者本科以上；且88.6%的本科護生希望自己的導學輔導員是全方位的，包括成為學習上和生活上的良師益友。說明護生對導師輔導員的帶教資格要求非常高，不僅學歷好，而且各方面的綜合素質也要好。導師的學歷水平及整體的科研水平偏低，尤其是導師的科研指導能力不能適應本科護生的要求，將影響護生臨床綜合能力的培養，特別體現在科研能力上。但隨著本科護生在臨床的不斷成長和碩士學歷護士加入導師隊伍，導師的不斷培訓和經驗積累，其科研能力將會有明顯進步。

3.393.2%的本科護生希望在寫論文方面能夠得到導師輔導員的指導，說明導師對培養學生的科研能力有積極作用。1987年國家教委提出護理本科生培養目標，即具有臨床護理能力和初步的護理管理、護理科研、護理教育能力。護理科研就是要解決平時在臨床工作中遇到的難題，引導實習生發現急待解決的問題，認真思考，自覺地不斷補充新知識，形成自己新見解，到實踐中去檢驗和提高，驗證自己的觀點，使自己解決問題的能力不斷提高，也就是運用科學思維指導臨床實踐的過程。導師制能提高本科護生科研能力，對護生進行臨床科研能力的培養正是不斷啟發護生、引導護生進入并體會整個過程、達到在實踐中學習科研的目的。在這個過程中培養護生自導學習能力，有助于培養護生的科學思維能力，有利于在今后的生涯中不斷自我完善，這正是培養本科護生的關鍵所在。教學相長，建立一支強有力的科研導師隊伍是保證質量的關鍵。首先確立研究課題是護生感覺最困難的部分，護生進入臨床工作時間短，對臨床實際工作不甚了解，往往難以發現問題，或發現問題也難以上升為科研課題。這就需要導師不斷提出問題，引導、促進護生去注意和發現問題，思考、理清思路，這對導師也提出了極高的要求，導師對科研過程及相關理論知識進行深入研究，具有較強科研意識和科研指導能力、協調和人際溝通能力，才能保證良好的教學效果。其次，導師必須緊密結合護生的特點和課題在科研設計、實施、統計分析和論文寫作等多方面全過程對護生進行指導。在整個科研實踐過程中，導師起到引導、指點和把關的作用。

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關鍵詞：合作探究；自主學習；保教并重；開放思維；情感態度

區域活動，是教師根據教育目標和幼兒發展的水平有目的地創設活動環境，投放活動材料，讓幼兒按照自己的意愿和能力以操作擺弄為主的方式進行個別化的自主學習活動。它是教師從幼兒的興趣出發，為使幼兒行高效學習、獲最佳發展而精心設計的環境。怎樣合理創設區域環境，怎樣讓區域環境與幼兒互動起來，怎樣讓區域活動與我們的教育活動有機地結合起來，教師在區域活動中怎樣幫助幼兒發展，這需要教師進行細致的觀察。

一、活動前：創設環境，提供材料

首先，活動內容的選擇應服從于活動目標。區域活動目標相對于集體教學活動而言，通常是大目標、階段性目標。有時，一個目標可以通過不同的區域活動來實施。如，小班上學期，幼兒可以通過穿珠子、用小勺喂食物、夾玻璃球或不同形狀的積木等來達到提高手眼協調能力的階段性目標。有時，一個區域活動也可以達到幾個不同目標。如，幼兒可在“神奇的口袋”里摸不同質感、形狀、大小的物體，還可以用它們開展各種拼圖活動，既學習了數學形狀概念，又鍛煉了觸摸能力。

其次，材料要有層次性，以便不同水平的幼兒按照自己的需要進行選擇。如，在繪畫時從單一的簡筆畫到添加背景畫到主題畫等等。操作內容難度不一，可以充分滿足不同幼兒發展水平的需要，使區域活動真正促進開放性思維的發展。

二、活動時：注意觀察，了解水平

1.細心觀察幼兒活動

教師觀察的內容包括以下兩點：一是觀察幼兒的學習、探索情況。如，發現幼兒當前的興趣、需要是什么，分析幼兒之所以這么做的原因，了解幼兒在活動過程中有什么難點，把握每個幼兒的認知水平、情感態度和個性差異等等。二是看活動環境能否激發幼兒的學習興趣，材料的投放是否適合幼兒的不同發展水平，

數量上、質量上是否滿足適合幼兒等等。在觀察過程中，教師應尊重幼兒的想法和選擇，為幼兒創造一個自由、寬松、安全的區域

環境。

2.間接指導幼兒的活動

間接指導可以通過學具、材料。如，中班幼兒的拼圖活動，教師發現大多數幼兒已經將6塊拼圖拼得很熟練了，興趣點已經降低了，于是教師及時更新拼圖9塊、12塊，使幼兒產生新的挑戰，產生新的探索學習熱情。幼兒在活動時出現對活動不感興趣時還可以假設問題，引發幼兒繼續探索、發現問題、解決問題。如“我們還可以怎么拼呢”“為什么天平會傾斜呢，再試試看”“怎么搭會更高呢”等等，激發幼兒的求知欲望。

3.適時、適度指導幼兒活動

適時地掌握指導活動的時機。一般在探索問題難以深化，缺少材料、學具和發生糾紛等情況下，教師可給予適時的支持和幫助。適度的指導要給孩子留思考想象的空間，不要直接把答案告訴幼兒，讓幼兒自己主動地去學習、探索、發現，從而解決問題。

三、活動后：交流評價，提升經驗

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不知道交強險是哪家公司的話，可以通過交強險電子保單，紙質保單或者交強險標志進行查詢，保單上面一般都會注明是在哪一家保險公司投保的；若找不到保單，則可以找保險業務員詢問，或者撥打保險公司的客服電話進行詢問，但是可能就會麻煩一些了。

交強險屬于強制繳納的車險，主要保障車輛在發生保險事故后造成受害人受到損失，則保險公司會予以賠付，但并不賠付本車人員和被保險人的損失。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：儒、道、佛；傳統文化；差異

中圖分類號：B222、B223文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）06—0138—02

世界是人類以及萬物存在的最根本條件，所有一切都承接它的恩澤。因此，我們要了解自己，先要從認識世界開始。中文中的“世界”一詞，來源于佛教用語，“世”為時間意，“界”為空間意。儒家和道家都將世界稱之為天下、宇宙。

一、儒家關于世界的解讀

孔子是儒家學派的創始人，我國歷史上偉大的思想家、教育家。他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻。在儒家看來，代表著世界的根本道理、規則和秩序的是天理。天具有超人力量、至高無上和敬畏天命。

天是儒家思想的基石，如“天行健，君子以自強不息”，就把天視為榜樣。到了宋代，儒學發展到理學階段，天是上方之物，天是上帝，天是鬼神，天是神靈。無論是先秦還是宋學，天始終是神奇的超人力量。“唯天為大”、“天尊地卑”，意味著天是世界的源頭，天是一切的開端，它的運行創始萬物。天力的偉大和天位的崇高集中體現為天命。天命是不以個人的意志為轉移的。人無論怎樣都擺脫不了天力這只看不見的手。天命中人對于天命可分為人性、命運、使命。無論哪個方面都是上天的意志，必須懷抱敬畏之心。

宋學將“理”概括為天的本質、天的構架和天理人心。“理”也稱為“道”，突出了“理”的世界本原與核心地位。在天地萬物形成之前，只存在兩種東西，一種是“理”，一種是“氣”。由于“理”在氣中，所以，萬物天生就包含著“理”，就是說“理”自始至終貫穿天地、人以及各種事物，是其精神實質。從邏輯上說，“理”在“氣”先；從哲學上說，“理”高于“氣”，即精神高于物質。“理”是一個體系，由若干原則構成，仁、義、禮、智是最基本原則。這四個基本原則是理的分有，是一條大道上分出來的四條路，共同支撐上天或者說世界的精神砥柱。天理與人心也是統一的。天理是為了強調它的世界本原地位，并不是與人無關。因為人是由天命而生的，人在形成的時候就蘊含著無理，所以人心就是天意，人心、人道、人愿是最高權威。

二、道家關于世界的解讀

道家把世界理解為宇宙，這比儒家深刻得多。宇宙相當于儒家的天下。宇宙也是個時空概念。從時空中理解宇宙，即將宇宙看成一個有開始有發展的過程。關于世界的開端，儒家和道家有共同之處，都用“太一”稱呼它。只不過儒家講的世界開端有著確鑿內容，它是“禮”，禮與太一是同一的。朱熹認為，這個開端有條理，仁義禮智，一點兒也不含混。莊子認為：“宇宙萬物無窮，而人們卻認為有邊際；宇宙萬物無盡，而人們卻以為有極限。”那么，“道”與宇宙是什么關系呢？那就是“道”是宇宙的根據，具有普遍的意義。這和儒家觀點一致，“道”無處不在、無時不有，“道”作為世間的根本道理。

道家的一大特征是將世界的本原說成虛無，而儒家正相反，認為世界的本原是實有。人應如何對待世界呢？老子認為，要求人類安靜下來，停止對世界、社會以及自己生活的干預，加入世界的自然進程，這樣人才能夠與“道”合流，世界才能回到它的根本或者說本原。這個根就是自然，去除人為。當然道家的去人為是指禮制、人為秩序以及作為意識形態的儒家思想。

三、佛家對于世界的理解

（一）佛家關于“世界”

世，佛家解釋為“遷流”，即變遷流動，是個時間概念。界，佛家解釋為方位，是個空間概念，可以理解為界域。

1.佛家關于“世”的理解

佛家認為，世界是一個過程。這個過程極其漫長，用一種特殊的時間來表示就是“劫”。劫指的是一個世界從產生到毀滅、再到下一個世界出現前的時間，是一個反映世界運行的周期性概念。世界在漫長的時間中循環往復。沒有劫所表示的時間，便無所謂世界。在佛家那里，整個世界的運行都是這樣，被理解為一切生命的心愿和行為的結果。世界的進程與人的活動相一致的，民心具有決定性作用。

由于劫代表極長的時間，因此佛家便提出了“三世”概念。一個生命生一次死一次即為一世，三世就是這個變遷連續進行三回，分別叫過去世、現在世和未來世。前世、現世、來世構成了一個因緣相套的周期，生命過程就是無數個這樣周期的連續。每個人都有自己的三世。一個人的三世只是他自己的生命狀態。這與“劫”有很大區別，“劫”是世界的運行，包括所有人、所有物在內。“劫”側重的是宏觀，“三世”側重的就是微觀；“劫”表現的是普遍性，“三世”主要表現的就是特殊性。“劫”和“三世”也有共同之處，兩者強調的都是運動、變化，用佛家來說，就是無常。世界千變萬化，個人生活也變動不居，都屬于無常。佛家主張變動，與大多數人的愿望相吻合。

2.佛家關于“界”的理解

佛學中，“界”是論單位的，大千世界就是一個基本單位。大千世界是世界的組合體。大千世界由中千世界組成，中千世界由小千世界構成。因此大千世界就叫三千大千世界。世界就是由所有大千世界共同構成的。它沐浴著佛的光輝。而太陽和月亮指的是小世界，小世界是世界的最后單位，是大千世界乃至整個世界的基礎，它的變化說明了世界的無常性質。當然小世界可以理解為地球，它變化萬千，事物更迭，生命流轉。

每一個小世界由低到高可劃分為欲界、色界和無色界三個界域，這三界描繪的是世界的具體空間。欲界是一個充斥著欲望的界域。人世間的凡夫俗子都是自身欲望的奴隸，為滿足食欲和而活著，處處都是物質誘惑、張揚著眾生的欲望。可以說，欲界是以我們生活于其中的現實世界為藍本的。完全由天構成，是在欲界之上。色，可以理解為物質現象，因此，色界依然是指物質的世界，有物質就有欲望，這一點色界與欲界區別不大。色界最高那層就是無色界。無色界是純粹的天，似乎無色界是一種意念，精神的高超境界。從欲界到色界到無色界，物質和欲望逐漸衰減，最后進入虛空的層級，與修佛者覺悟的逐步提高是一致的。

（二）佛家關于“有”

佛家認為，世界是由地、水、火、風四大要素聚合而成。世界上的所有事物，都是“四大”要素的產物。地使一切生命得以成立，水使一切生命得以增長，火使一切生命得以成熟，風使一切生命得以運行。正因為事物本身就具備這四種性質，它才有硬度和質地，才有潤澤和代謝，才有溫度和熱度，才有運動和變化。

佛家的“四大”與中國文化不同，是對宇宙的解構，將萬物還原為四種基本元素，這樣，地、水、火、風具有了本體的意義，它們獨立自存。佛家學說是外來思想，是一種多元論，與中國本土的一元論是對立的；道家將萬物歸結為“道”；儒家將萬物歸結為“理”，是世界觀上的大一統。

四、結語

儒家、道家、佛家是不同的思想理論體系，在對“世界”的理解上都各有其不同。但三家也建立了共識。說到思想意識、道德規范的“公”，儒家的孔子認為為公是通行天下的大道理，為公得人心，當然人性善也是一種公，關愛他人也是超出自我的狹隘界限，走向公眾；道家的老子倡導公是根本道理，公是本體意義上的東西，去私立公是人間的法則，做人就要公正；佛家也有公的思想，慈悲心就是這樣的意識，以無私之愛帶給人快樂，以深切的同情幫助人解除痛苦。正因為儒家、道家、佛家有了共同的思想意識，我們才有了共同的價值、共同的信念、共同的語言。

[參考文獻]

[1] 徐志剛譯注.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，2003.

[2] 于丹.于丹《論語》心得[M].北京：中華書局，2007.

[3] 本書編寫組.基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010年修訂版.

篇8

【關鍵詞】先秦儒家 仁 道 踐行

一、先秦儒家對于“仁”“道”的把握

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯。”子出，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”

以上引文出自《論語•里仁》篇。我們在對這里的文字進行解讀的時候，可能會關注到“道”的內涵的問題。

在先秦儒者那里，仁是個人修養。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養的，甚至是人之所以為人的終極關懷。“仁遠乎哉，吾欲仁，斯仁致矣。”，當子如是曰的時候，表明了人的內在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質中則是不能夠站到主導的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于海”，道的實行需要能力、機遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”中的達遇之意。道這一命題蘊涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個體，它試圖展示給我們的實質上是人對于群體的意義。“道”是儒家的功利觀，或者說成是功業觀，是人對天下應當擔負的積極責任，同時作為個體的人自我實現、自我認同的最高手段而存在。我們一般可認為道是儒家在社會層面上的最高理想。

《易》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學者很喜歡用形而上來表達道。其實，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的。“形而上”被用來翻譯遙遠的古希臘哲人亞里士多德的“to philosophy to meta”的時候，已經自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，

二、儒者的價值取向和其成人氣質

儒家的價值追求最終指向理想的人格境界，正是“成人——人格的完善”這一路線。它構成了儒家的價值目標：自在的人走向自為的人，使本然的我轉化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現為普遍“仁”、“道”的具體化，社會理想與人生理想最后統一于人格境界。它既以誠為內在特征，又外化于道德實踐的過程。

三、先秦儒家仁道思想的闡發與衍變

筆者觀點認為《偽尚書•大禹謨》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中”的提法是有錯誤的，我們手頭的先秦儒家史料中并沒有提到“道心”這一范疇。其命題導致的直接后果就是將儒家的“道”主體化，容易陷入思維的深泥潭中。“道心”這一概念實際上直接引導了后來的魏晉玄學、宋明 理學 。這一形而上傾向明顯的提法，使得后人在闡發先秦儒者精義時，過于進入到人的精神實在中提出要求，從而陷入純粹的建構理論的欲望中，玩起了精致的理論游戲，忽略了儒者人生實踐的一面。人生實踐，恰恰是儒家社會活動中最重要的一環。

對于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側面予以闡發。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質，強調個人修養的方法，涵養浩然之氣，使得儒家在精神上樹立了道德意義和終極關懷。從此，儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑，因為有了理想人格的追求可以當作目標。關于此點，程頤說甚是有許多趣味：“顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”

而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達的不光是一個單純的命題，實則是對人的本質力量的自覺和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量，成為第一信仰。從這一角度來看，荀子簡直是個人本主義者。

仁的核心是愛人，這似乎成為后儒及其它學派都認可的不刊之至論，但我們同時注意到有學者關注到“惟仁者能好人，能惡人”。這里的仁后面的文字，仍然不能算做（視做）下定義，而只能當成先驗事實的詮釋。我們對它的解讀應當是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛人，尚不足以彰顯孔子“以直報怨，以德報德”的言行準則。于是有孔子有“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”的道德評價標準。孔子認為能近取譬，可謂“仁之方”，這里牽涉到一個實行的問題——在孔子那里，注重言論的同時，更關注人生踐行。

篇9

關鍵詞：城市道路；檢查井；病害治理

中圖分類號：U41 文獻標識碼：A 文章編號：

前言：

目前，隨著城市的建設發展，車輛的大量增加，城市道路擁堵日益嚴重，對城市道路的要求也就越來越高。受城市規劃用地的限制，只能采取舊路改造或者是舊路拓寬的形式來增加行車道， 緩解交通壓力。經過多年的行車荷載作用，導致路面的主要破壞部位，一般集中在各專業管線檢查井周圍，出現不均勻下沉、龜裂等質量通病。為防止路面的使用壽命，創造舒適的行車環境。下面筆者針對檢查井的病害做一些介紹，并具體闡述各種病害的防治措施。

檢查井病害現狀

城市道路檢查井井蓋周邊的路面開裂、破損、沉陷以及井蓋下沉是普遍存在的道路質量通病，其表現為：道路通車一段時間后，瀝青路面先圍繞著井蓋邊緣10～20 cm 的位置上發生一道環裂，開始時，裂縫寬度很小，但隨著時間的推移，裂縫增寬，條數也可能增加，環狀帶斷裂成多塊，繼而檢查井井蓋周邊的路面下沉，導致井蓋輕微下沉；待進一步發展時，則井周路面破碎，井蓋嚴重下沉（時間短的只需2～3 個月）。這種井周邊路面的損壞，大多發生在井蓋周邊10～30 cm 的范圍內，也有的超過30 cm，少數甚至擴展到井蓋邊緣50 cm 以上。所有這些都嚴重影響路面的平順度和美觀，尤其影響行車的舒適性。

病害原因分析大致有以下幾個方面

1. 高程控制有質量問題

檢查井及其周圍的道路會直接受到回填土的影響。在城市道路施工過程中，應該對填土的土質做出嚴格的要求。

2. 井四周回填土的質量

施工過程中，當遇到有機土或腐殖土時，最好用4%-6%灰土或好土進行回填。回填土的最佳含水量是一個很重要的方面，回填土時，往往很難控制其最佳含水量，含水量過大或者過小往往會使土的壓實度不到要求，難免會使檢查井周圍土體產生下沉。

3. 檢查井蓋及井圈安裝不合要求

汽車荷載作用下，路面結構內部，會產生各種壓應力、剪應力和拉應力。如果這些應力過大，超過應力極限，路面就會產生破壞，容易產生斷裂、波浪、沉陷和磨損等現象。井蓋安裝的高低會產生很重要的影響， 井座和井框會因為井蓋安裝的高低會產生較大的撞擊力作用，易產生車輛跳車現象，而其周圍的混凝土面板所受的應力會變大，一旦應力超過砼路面的強度，意味著該部分混凝土路面產生了破壞。板角處一般為首先破壞的地段，首先產生微小的裂縫，隨著時間的發展，裂縫慢慢變大，縱橫交錯，接著就會發展成破碎裂縫，最終脫落成坑洼。當坑洼成型時，基層很容易被路面的水滲進去，導致路基濕度變大，在外力的作用下，會產生變形，塑性變形慢慢累積，會導致板底脫空，就這樣，路面發生了破壞。

（1）施工流程的影響。現代路基路面施工工程中，機械化程度很高，路基施工工程中全部是機械攤鋪。通常情況下，檢查井的砌筑高度是隨結構層逐層抬高的，這樣才能保證機械攤鋪的順利進行。水泥穩定碎石攤鋪之前，要先檢查井筒的臨時覆蓋，接著攤鋪并碾壓水泥穩定碎石。接著是水泥穩定碎石基層養護時期，先刨挖檢查井井蓋，抬高井筒使之符合高程要求，并安裝鋼筋混凝土井圈，用水泥碎石料填實井圈周圍。同樣在攤鋪瀝青油面之前，應該先覆蓋井圈，再攤鋪瀝青油面。此時，新升高部分的回填材料密實度變得很難控制，回填部位周圍的路基已經被碾壓密實，此時，壓實路基會產生支撐作用，井四周的回填土材料難以達到符合要求的壓實度，即使人工夯實也很難符合要求。

（2）襯墊材料強度低、分布不均勻進行檢查井找平的工程中時，需要墊高處理，為了避免鑄鐵蓋被壓碎，其下面的填充材料的強度不應該太低。強度過低也可能造成鑄鐵蓋沿著行車方向下沉、滑移。

主要的防治措施和改進方法

解決上述病害的根本辦法是在車行道上不設管道，但由于各種條件的限制，目前還不能達到這一要求。因此，當務之急是盡快克服施工管理的薄弱環節，杜絕不良施工行為，提高施工管理水平。

1. 檢查井周圍回填

檢查井砌筑完畢，以及充分養護砂漿后，進行井室四周的回填土工作。一般采用分層法進行周圍土的回填， 其厚度最小不能小于25cm，最大不得超過30cm，并采用平板振動夯進行土的夯實工作，直至到達路面的基礎高度。填充的材料和夯實時采用的機械，要根據施工條件和回填的部位進行選擇，以達到最佳的壓實效果。一般在當處于最佳含水量時，夯實次數達到5、6 遍即可。

2.檢查井高程的控制

瀝青攤鋪前，應該對檢查井的高程進行嚴格的控制，道路的橫坡和縱坡應該在放線時得到滿足。施工中，測定高程比較容易，而施工后很難保持高程，所以，應該保證底部結構和井圈的筑實，可以保證在其他外力作用下不發生變形。

施工中產生的誤差不可避免， 位于地層的瀝青砼不能完全達到設計的要求，因此，在瀝青混凝土上面層施工前， 要微調檢查井的井座標，避免再以設計高程作為井面標高的控制指標，高程的控制要采用以下方法： 上面層設計厚度加上下面層的瀝青混凝土標高。另外，安裝井蓋后，視覺誤差應該得到消除，可以采用下面方法，把井座標高上調2mm-3mm。例如， 檢查井的微調范圍在10mm 左右時，可以把￠6～￠10 的短鋼筋頭放置于井筒上，并使之均勻分布在井筒周圍，接著用水泥砂漿（1:2.5）填縫抹平，之后，放置好鋼筋砼預制井圈。

3.井周路面結構的施工措施

（1）各種檢查井的高度應同面層施工一致，如有井蓋，則可以先將井蓋蓋上，待底面層碾壓穩定后再將井蓋上的混合料清除，將井升高至與面層頂平。工地沒有井蓋時，應準備鋼板進行覆蓋，以防混合料進入檢查井內。

（2）檢查井井周路面與相鄰路面整體攤鋪碾壓。由于檢查井座具有一定高度，安裝井座時可根據具體情況適當調整，保證其瀝青混凝土上面層結構的厚度。攤鋪瀝青混合料時在檢查井位處攤鋪機可不受其影響，與分幅的路面整體一次攤鋪和碾壓成型，保證路面的整體性。

（3）整體攤鋪粗、中粒式瀝青混凝土。井圈安裝完畢后即進行瀝青路面攤鋪，并在井孔位作出標志。由于采用攤鋪機分幅一次攤鋪，當料斗車通過位于分幅范圍內的檢查井孔時，因井圈是封閉的整體，混合料不會落入孔內，同時也便于壓路機全路幅碾壓。

（4）井蓋標高的調整是在粗粒式瀝青攤鋪后進行的，具體做法是：先將井周瀝青混凝土挖除，露出預制鋼筋混凝土井圈；然后根據相鄰平石上的標高以及攤鋪機實際攤鋪橫坡放線，確定檢查井的井蓋標高。

（5）井周用細石瀝青混凝土進行補填，并用沖擊夯具進行夯實，標高控制比粗粒式瀝青混凝土高5～10 mm。

（6）機械攤鋪、平整、碾壓面層時應設專人進行指揮以免人為損壞檢查井座。對于壓路機碾壓不到的地方可人工用立夯或鐵夯進行夯實。

（7）合理安排施工順序及施工進度，以保證在施工路面面層時檢查井、進水口的砂漿強度達到設計強度90%以上，防止在鋪筑面層時由于機械的影響力而將檢查井、進水口擠裂。

結束語：

總之，對檢查井周圍應用上述施工方法及措施進行處理，經過長時間車輛行駛及使用，道路路面與檢查井周圍始終保持完全吻合，有效抑制了井周圍質量通病發生，社會效益顯著。

參考文獻：

篇10

關鍵詞膽管結石膽寧片治療

資料與方法

一般資料：2010年1月～2012年1月收治患者100例，年齡8～85歲。其中膽囊結石67例，膽總管結石21例，膽囊結石合并膽總管結石12例，急性發作入院70例，所有病例手術治療90例，非手術藥物保守治療10例。隨機分為治療組與對照組，每組50例，其中治療組膽囊結石35例，膽總管結石10例，膽囊并膽總管結石5例；對照組膽囊結石32例，膽總管結石11例，膽囊并膽總管結石7例。

治療方法：患者入院后根據臨床癥狀進行評分和記錄，治療組入院后或手術腸道功能恢復后即給予膽寧片口服治療，每次5片，每日3次，如果患者口服膽寧片藥物后出現大便次數多或腹泄癥狀，給予減少藥物用量或口服次數給予調整，同時每日觀察并記錄患者用藥后疼痛緩解的情況。治療組出院后繼續口服膽寧片3～6個月，每月回訪復查患者的用藥情況。對照組給予常規檢查及對癥治療。急性發作患者常規給予應有抗生素及膽道解痙藥物輸液治療，對照組出院后定期回訪，了解患者院外病情恢復及結石復況。

療效判斷標準：①顯效：臨床疼痛癥狀消失，丙氨酸氨基轉移酶（ALT）、總膽紅素（STB）正常；②有效：臨床疼痛癥狀減輕，ALT、STB降至治療前50%以下；③無效：臨床疼痛癥狀及肝功能、肝功能指標無明顯改善或惡化。

統計學處理：本組數據采用SPSS130統計學軟件進行分析處理。組間比較采用X2檢驗或t檢驗，P

結果

治療組經治療后有效33例，好轉13例，無效4例，總有效率為92%。服藥后患者出現腹瀉或大便次數增多16例，經減少服藥量癥狀消失，患者藥物治療后能夠明顯減輕上腹部疼痛癥狀，疼痛緩解時間比較對照組縮短10～48小時，肝功能恢復正常時間縮短2～3天，能夠減輕膽管炎癥，改善膽汁的性狀，預防并發癥的發生。尤其在預防膽管結石治療中效果顯著。對照組有效30例，好轉4例，無效16例，總有效率為68%。兩組治療后各臨床指標情況，見表1。

討論

肝內外膽管結石是臨床比較常見的疾病，其診斷及治療長期以來是肝膽外科治療的難題。其治療傳統以手術為主，雖然療效確切，但因創傷、風險大，費用高，手術后復發率高，部分患者每隔一段時期需要再次進行手術，如何預防肝內外膽管結石。

膽寧片其主要成分為大黃、虎杖、青皮、陳皮、郁金、山楂、白茅根等中藥組成。其主要功能為疏肝利膽，清熱通下。用于肝郁氣滯，濕熱未清所引起的右上腹部隱痛，食入作脹，胃納不香，噯氣，便秘等，用于治療急慢性膽囊炎及膽道感染結石等疾病[1]。

膽寧片能夠較快的緩解膽道結石及炎癥引起的上腹部疼痛，減輕口干口苦，惡心嘔吐，進食減少等癥狀，本組病例中患者應用藥物后疼痛緩解時間比較不用膽寧片藥物的縮短1～3天，較快的恢復食欲，緩解胃進食后胃脹噯氣等癥狀。對于手術患者，手術后患者腸道功能恢復后，即口服膽寧片藥物治療，患者手術后恢復快，可縮短住院時間2～3天，可減輕患者的花費。

膽道結石手術及治療后容易復發，部分患者每隔數年需要再次行手術治療，膽寧片具有減輕和控制膽道炎癥，改善膽汁的性質和通暢游離，可明顯預防膽道結石的復發，延長膽結石的復發周期。本組病例臨床治愈出院后常規口服應用膽寧片3～6個月，個別膽結石高發病例終生服藥，經治療隨訪1年無復發。膽寧片可有效降低患者膽汁中膽固醇含量，升高磷酯總膽鹽含量，能防止膽固醇結晶形成，在膽道結石的預防中作用巨大[2]。

本組病例中，患者膽道結石合并膽管炎的病例，入院時患者肝功能多出現膽紅素及轉氨酶異常，患者應用膽寧片藥物治療后，患者異常肝功能較快恢復正常，患者臨床疼痛及不適癥狀改善。患者藥物治療后能夠明顯減輕上腹部疼痛癥狀，疼痛緩解時間比較對照組縮短1～3天，肝功能恢復正常時間縮短2～3天，能夠減輕膽管炎癥，改善膽汁的性狀，預防并發癥的發生。尤其在預防膽管結石治療中效果顯著。說明膽寧片在改善肝臟功能方面作用獨特，可應用于肝臟功能異常的其他肝臟疾病的治療。

參考文獻