文學的美學價值范文

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關(guān)鍵詞中文翻譯;英語文學;美學價值

美學價值最初源于美術(shù)界，但是美學價值不僅僅是美術(shù)界的追求，英語翻譯也同樣如此。在英語文學的翻譯中，美學價值可以全面地體現(xiàn)出原作品的思想情感和主要內(nèi)容，是對原作品的一種尊重，也是對廣大讀者負責任的表現(xiàn)。(高博，2017)然而要在英語文學作品翻譯中體現(xiàn)出美學價值，翻譯人員就必須要深人地了解美學的相關(guān)知識和各種價值，關(guān)注美學的藝術(shù)特性，關(guān)注原作品作者的情感。對于作品的翻譯，美學價值追求是英語文學翻譯中突出藝術(shù)特性的基礎(chǔ)和前提。在進行英語文學翻譯的過程中，不能將翻譯的重點放在單字單詞的翻譯上，而是要結(jié)合全文，注重體會作者的思想感情，運用生動形象、恰到好處的語言，達到最完美的翻譯效果，從而體現(xiàn)出英語文學的美學價值。這樣的作品才能讓讀者深刻體會到外國作品的精髓之處。日美學價值的概念美學價值是一種美的體驗，是一門專門研究美的價值意義的學科，也是一門充滿美感經(jīng)驗的價值體現(xiàn)。美學是哲學中的一部分，探討的是文學作品中的本質(zhì)內(nèi)容。具有深刻美學價值的問題，討論的就是哲學問題。美學價值是客觀帶有的自然屬性，是研究人的審美和對現(xiàn)實生活的評價。(左琳，2015)美學是人區(qū)別于動物的一種特征，是一種特有的感官感受，這種感官感受是動物所不具備的。藝術(shù)特性是追求美學價值中的一種特殊形態(tài)，美學從個人的現(xiàn)實生活出發(fā)去評價，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此在英語作品的翻譯中，既要注重翻譯作品的整體性，又要體現(xiàn)翻譯作品的美學價值。

英語文學翻譯中的美學價值

(1>傳達美學之感，彰顯美學價值英語文學作品與其他的藝術(shù)作品有相同之處，即將藝術(shù)的魅力用文字表達出來。翻譯者在翻譯過程中需要了解不同地域的差異。英語文學翻譯中，不同的翻譯學者有不同的翻譯風格，對美的感受也存在不同的見解，翻譯出來的作品就會在美學上存在一定的差異。(左琳，2015)英語作品和中文作品一樣就有作者自身的創(chuàng)作風格和表達的思想。翻譯就需要對原作品進行一定的加工處理，翻譯者在翻譯的過程中，要想將原作品的美學價值用文字體現(xiàn)出來，就需要在遵循英漢的基本邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，對作品進行加工，用心去感受原作品中的美學價值。(2)突出形象傳達，獨顯藝術(shù)特色翻譯者的翻譯特色不盡相同，不同的翻譯風格對原作品的美學價值會有不同的表達技巧，也會在美學的表達上存在差異，對美的感受不同，挖掘美的形式也不同。有的翻譯者習慣將文字平鋪直述，也有的翻譯者喜歡悠柔婉轉(zhuǎn)。比如在《布哈拉歷險》經(jīng)典小說中有一句話:ThefullmoonstoodhighabovethecityofBukhara.如果按照平鋪直述的翻譯就是“布哈拉城的上面站著一輪滿月。”這種翻譯結(jié)果很顯然沒有彰顯出藝術(shù)特色，讓讀者感覺很枯燥。但是如果我們換一種形象的翻譯:一輪滿月高掛在布哈拉城市的上空。這樣的翻譯給讀者的感覺就大不相同，向讀者展現(xiàn)一副多彩的城市夜景，給人留下無限的遐想。(3)發(fā)揮句式優(yōu)勢，表達原文的優(yōu)美我們之所以要去翻譯外國的文學作品，是因為外國很多優(yōu)秀的文學作品有其獨特的亮點，值得我們?nèi)W習和借鑒;外國文學作品的風格和表達方式也各不相同，要想真正體會到外國作品的內(nèi)涵，就必須把好翻譯這一關(guān)。所以翻譯人員在翻譯的過程中，要盡量在把握原文的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出譯語的優(yōu)勢，從而最大程度地還原原文的感情。(劉志偉，2014)比如在英國文學作品《伊坦弗洛美》的翻譯過程中有這么一句:Well,mattersain'tgoneanytoowellwithhim，這句話的直譯就是:好吧，他有很多該做的事情做不了。如果在翻譯的過程中直接這么表達，顯得太平淡無味，沒有任何表達效果。我們可以通過對上下文的串讀，在體會作者思想感情的情況下，帶點感彩的翻譯，就更能達到需要的表達效果。比如我們可以譯為:哎!他的日子不太好過!這樣翻譯出來的句子就富有一定的感彩，也具有更高的美學價值。(4)優(yōu)化語言因素，引領(lǐng)思維定勢思維定勢又稱}h}陛思維。在環(huán)境不變的情況下，定勢能夠使人運用已經(jīng)掌握的方法迅速解決此類問題，在英語作品的翻譯中，這樣的思維模式會妨礙高級翻譯的結(jié)果。不管是漢語還是其它語言，不同的詞語在不同的地方具有不同的含義，而翻譯就是需要將這種不同語言之間的轉(zhuǎn)換做到傳神。這也是考驗翻譯者的文學水平和綜合能力。比如單詞intern，在英式英語中它的意思是“替換”，而在美式英語中，它的意思卻是“關(guān)押”。這兩種翻譯具有很大的差別，這就需要翻譯者熟悉各國語言和翻譯習慣，從而作出最準確的判斷。如果一味地運用思維定勢去翻譯，就很可能會出現(xiàn)翻譯錯誤，無法準確翻譯出原文的意思，也就更談不上美學價值了。

英語文學翻譯中的藝術(shù)品質(zhì)

文學作品的翻譯，需要體現(xiàn)出翻譯的魅力所在，讓翻譯發(fā)揮其應(yīng)有的價值。作為翻譯者，翻譯作品的過程就是對作品的藝術(shù)品質(zhì)進行解讀的過程。英語文學翻譯就是一種體現(xiàn)藝術(shù)感的能動性的活動，可以創(chuàng)造美感，從而將作品的藝術(shù)品質(zhì)恰到好處地表現(xiàn)出來。任何語言翻譯的目的都不是單純字面上的翻譯，翻譯者必須注人相應(yīng)的思想感情，運用自己的翻譯能力去完美地彰顯原文作品中的人物性格和內(nèi)容情節(jié)，這需要一定的翻譯功底。在翻譯過程中，翻譯者可以使用模糊的手法，將英語文學中作品的人物形象淋漓精致地展示出來(王艷艷，2014);同時，需要結(jié)合作者創(chuàng)作作品時所處的時代背景和文化環(huán)境要素，了解與當時歷史背景、傳統(tǒng)文化相關(guān)的文學作品，運用相應(yīng)的表現(xiàn)手法去翻譯，才能更好地展現(xiàn)藝術(shù)作品中的文學特質(zhì)和美學價值。

結(jié)語

在現(xiàn)代社會，各國之間的交流更加緊密，許多優(yōu)秀的英語作品開始流人我國，這就需要翻譯者對原作品進行恰到好處的翻譯。本文分析了美學的概念和美學價值，在翻譯中需要認真揣摩詞句本身的思想情感，將這些優(yōu)秀的英語文學作品翻譯成恰到好處的中文。對于原作品的合理翻譯能夠體現(xiàn)美學的價值所在，更能體現(xiàn)出原作品表達的感情。

參考文獻

[1]高博.探究英語文學翻譯中美學價值與藝術(shù)特征所在[[J].教育現(xiàn)代化，2017(2):145-146.

[2]劉志偉.自議英語文學翻譯中的美學價值與藝術(shù)特征[[J].佳木斯教育學院學報，2014(11):143-144.

[3]王艷艷.法律英語翻譯的美學鑒賞價值—法美學初探[[J].安徽文學下半月，2014(9):56-57.

[4]左琳.自議英語文學翻譯中的美學價值與藝術(shù)特征[[J].吉林廣播電視大學學報，2015(9):130-131.

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語文教材中蘊含著大自然的萬千美麗。例如魯彥的《聽潮》、徐遲的《黃山記》等。也有專門的描寫自然界四季風光的，如在朱自清的《春》的境界，我們會為那美麗的春光所陶醉，會為那洋溢的春情所感染，會為那昂然的生機所激勵。此外峻青的《海濱仲夏夜》、老舍的《濟南的冬天》都是描寫自然景物的優(yōu)美散文，這些對自然景物的描寫，通過作家的審美處理，使自然物變得更形象、生動、細膩、逼真，給人以美的享受。

文學作品是生活在作家頭腦中反應(yīng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活更典型、更集中，具有認知、欣賞和美感作用。因而，文學作品所反映的社會生活美對人們的感染和熏陶更強烈。如《愚公移山》體現(xiàn)人物精神的美；《荔枝蜜》體現(xiàn)社會勞動的美；司馬遷的《陳涉世家》體現(xiàn)社會斗爭的美。《誰是最可愛的人》一文中，所反映的中國人民志愿軍崇高的國際主義和愛國主義精神，起到震撼學生心靈的作用。語文教育就應(yīng)該充分發(fā)揮作品的感人力量和教育作用，使學生的思想、情感、心靈受到感染和熏陶，產(chǎn)生或愉快、或喜悅、或激昂、或悲憤、或優(yōu)美、或崇高的強烈情緒，從而形成是非、善惡、美丑的審美觀念。

藝術(shù)美作為社會美和生活美的集中體現(xiàn)，是語文教育中進行審美教育的主要內(nèi)容。語文課本中各類優(yōu)秀的文學作品都是藝術(shù)的創(chuàng)作，屬于藝術(shù)美的范疇。這些作品生動形象、真實感人，在一定程度上對讀者人生觀和世界觀的形成產(chǎn)生深刻的影響。

在語文課本中的一些科學說明文和科學家的事跡中，我們可以窺見科學美的端倪。例如，在《眼睛與仿生學》中動物界蜻蜓的眼睛放在顯微鏡下觀看，竟是由兩萬多只呈六角形的“小眼”緊密排列組合而成，這種“復眼構(gòu)造的精巧”令人贊嘆不已。科學家彭加勒說過：“科學家研究自然，是為了從中得到樂趣，而他得到樂趣，是因為它美。如果它不美了，它就不值得去了解，生命也沒有存在的價值。”[3]可見，科學美的存在，是因為科學研究的對象是美的。學生在語文教學過程中學習科學知識和科學家堅持不懈的精神，使學生形成熱愛科學、熱愛生活、熱愛自然的高尚情操，對學生樹立科學世界觀有著重要作用。

語文課程中還包含著許多其他形式的美。如語言的語音美、簡潔繁復美、變化美；文章中句子、段落、筆法表現(xiàn)的緩急、起伏的節(jié)奏美；文章整體的結(jié)構(gòu)美；清晰、準確、勻稱的文面美等。教師在教學中教師要善于發(fā)現(xiàn)這些美，鋪路搭橋把學生帶進審美情景中，從而引導學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。

一、借助形象美，啟發(fā)學生美感

審美教育的起點就是對形象的感知，語文課程中的藝術(shù)美，很大程度上都是通過藝術(shù)形象的美表現(xiàn)出來的。如馬致遠的《天凈沙?秋思》描繪的是一幅美妙絕倫的秋景夕照圖。它的美，不是從單個孤立的形象表現(xiàn)出來的，而是由看似單個，實則是具有內(nèi)在有機聯(lián)系的形象組合而成的意象體系，將游子的思親懷鄉(xiāng)的豐富情感連綴其中。可見，語文審美化教學的一個重要內(nèi)容就是要利用形象審美，讓學生進入一個藝術(shù)境界之中，進行生動的感知和體驗，從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種“趨美”之心、“愛美”之情。

二、分析作品中人物美，引導學生認識美、辨別美

文學作品中的人物形象，往往體現(xiàn)著作者的美學理想。而欣賞者之所以能產(chǎn)生美感，是由于審美對象蘊含了一種特有的情感力量，使受教育者通過親身的情緒體驗，產(chǎn)生了肯定或否定的審美評價，從而獲得心靈的滿足、情感的共鳴、情操的陶冶。詩人臧克家在《有的人》一詩中，通過對比的藝術(shù)手段，成功地映襯了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅形象。教學時引導學生品讀人物高潔的心靈，并且進一步引導他們以魯迅形象為榜樣，努力追求心靈美，做有益于人民的人。學生情感隨之得以升華，靈魂也得以凈化。美學家朱光潛認為：丑與美不但可以相互轉(zhuǎn)化，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中的魯達形象正是靠鎮(zhèn)關(guān)西的反襯，通過對形象的分析，使學生領(lǐng)悟作者寄寓其中的愛憎感情，認識到什么是“美”，什么是“丑”，激發(fā)學生對美的向往和追求，從而自覺審視自己的內(nèi)心與行為，進行自我教育、自我完善。

三、利用情感美，陶冶學生情操

情感教育是語文審美教育的核心，教師要善于利用文章中的情感美，以情感人，充分調(diào)動學生的情感，引起共鳴，使學生心靈得到凈化，情操得到陶冶。也就是說教師要以飽含激情的講解去激發(fā)學生的情感，創(chuàng)造一定的情感氛圍，帶領(lǐng)學生進入課文的情感世界中去，使他們受到感染和熏陶，從中領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，認識到關(guān)于社會和人生的哲理。因此我們說，不能進行情感教育的語文教學，不算是成功的語文教學。

四、分析語言美，提高學生審美能力

當語言能夠準確、生動、鮮明的表情達意時，就具有一定的藝術(shù)語言的美感，因此，教師除了用準確、簡潔、生動形象、富有感染力的語言進行教學外，還必須發(fā)掘課文本身語言美的因素。如詩歌語言的凝練美和含蓄美，散文語言的樸素美和綺麗美，文章中敘述語言的平實美，抒情性語言的情感美，議論性語言的嚴謹美，說明性語言的準確美，應(yīng)用性語言的規(guī)范美。不同作家具有不同風格的語言美，有的注重樸實，有的趨向于華麗，有的表現(xiàn)出淡雅，有的呈現(xiàn)出飄逸。在語言句式的修飾上，作家往往講究對偶排比形成的整齊美，長句短句相間構(gòu)成的參差美，整句散句交替顯示的錯綜美，平仄間出的音律美等等。

五、分析結(jié)構(gòu)美，以美的形式培養(yǎng)學生的審美情趣

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【關(guān)鍵詞】美學 傳統(tǒng)文化 數(shù)學教學

【中圖分類號】G40-055【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)09-0151-01

從哲學的觀點看,任何完備的科學理論都是具有美學本質(zhì)的,都是具有對稱、統(tǒng)一、簡潔與和諧特征的。數(shù)學美基于美學的基本理論,側(cè)重點幾乎都是現(xiàn)代數(shù)學或西方數(shù)學中的美學問題,很少或甚至根本就沒有涉及傳統(tǒng)文化中更加深邃的美學思想。本文綜合了傳統(tǒng)數(shù)學美的研究要點,提出了傳統(tǒng)文化和文學境界的美學與數(shù)學美的結(jié)合,并給出了在數(shù)學教學中的應(yīng)用實例。

一、現(xiàn)有的數(shù)學美學問題數(shù)

學教師有責任教會學生鑒賞數(shù)學美及運用數(shù)學中的美學原則研究各類數(shù)學定理和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,[1]總結(jié)數(shù)學教學對美學的應(yīng)用,主要體現(xiàn)在以下幾點:[2、3]①概念的統(tǒng)一性;②公式的簡單性;③對稱性;④恰當適度;⑤相似性;⑥奇異性。

上述美學觀點都是現(xiàn)代數(shù)學或西方數(shù)學中的美學問題,首先,主要是由于研究者把歐幾里得式的演繹系統(tǒng)以外的系統(tǒng)不計入美學范疇。其次,忽視或不了解數(shù)學美的歷史性、民族性、社會性等最根本問題去談?wù)摂?shù)學美學。這樣,難免會對傳統(tǒng)文化中的美學思想方法產(chǎn)生誤解。數(shù)學美學在傳統(tǒng)文化方面的缺失,必將影響甚或限制數(shù)學教學的創(chuàng)新,因此應(yīng)引起足夠的重視。

二、傳統(tǒng)文化的美學與世界文化共生

什么是美學?美學辭典中對此也沒有明確定義。但給予了解釋:“美學”――“伊斯特惕卡”(Aesthetik),原義指用感官去感知。在西方古希臘、古羅馬時期,柏拉圖(公元前427～前347年)認為“美是理念”,亞里士多德(公元前384～前322年)認為“美在形式”,“規(guī)則是美的本質(zhì)”。

然而早在我國春秋戰(zhàn)國時期,一些著名的思想家、哲學家,如孔子、孟子、荀子、莊子等,對美的問題就有許多研究。孔子(公元前551～前479年)認為“里仁為美”,“先王之道斯美矣,小大由之”,孟子(公元前390～前305年)認為“充實之謂美”。

三、傳統(tǒng)文化美學思想的體現(xiàn)

數(shù)學美是普遍存在的,在中國傳統(tǒng)文化中到處滲透著數(shù)學的美學思想。[4～6]下面從四個方面給出了實例并進行了論述。

1.也許對稱對中國古人有著特殊意義。商代以來保存下來的文化遺產(chǎn)中就有完美的數(shù)字方陣、方程、幾何圖形及其對稱變換方面的珍貴資料。在甲骨文、陶器、青銅器、數(shù)學著作、天文著作等文化遺產(chǎn)中有不勝枚舉的實例。

2.宋代著名數(shù)學家和教育家楊輝,是出色的數(shù)學美學思想家。他的“天地之數(shù)”的提法具有極高的美學價值和現(xiàn)實意義。他在《續(xù)古摘奇算法卷上》中說:天數(shù)一三五七九,地數(shù)二四六八十,積五十五。求積法日:并上下數(shù)共一十一,以高數(shù)十乘之,得百一十,折半得五十五,為天地之數(shù)。楊輝用最大的天數(shù)(倒數(shù)第一位)加最小的地數(shù)(第一位)、倒數(shù)第二個天數(shù)上加上第二位地數(shù),以此類推,最后得出每一對數(shù)的和都是11,再用11乘10,得110,再除以2得55。楊輝利用對稱性原理構(gòu)造了新方法。對稱方法在數(shù)學研究和數(shù)學教學中很有啟發(fā)性。

3.數(shù)學證明中的美學方法之典范――“出入相補”原理。“出入相補”原理,即一個平面圖形從一處移置他處,面積不變。《九章算術(shù)》方田章中的圭田(三角形)面積公式的推導方法也運用了中心對稱原理:半廣以乘正從。半廣知,以盈補虛為直田也。亦可半正從以乘廣。這就是現(xiàn)在三角形面積公式的文字表述,說明了乘法交換律――一種統(tǒng)一、對稱的思想。

4.計算中的對稱方法。《九章算術(shù)》中的四則運算、比例計算、開方等問題,雖然這些算法都是從生產(chǎn)實踐中概括、歸納出來的,但都具有一般性,而且蘊涵著對稱性美學思想方法。四則運算中的加減、乘除,還有乘方與開方等計算中很自然地用到了對稱方法。中國古代的方程計算中,運用了對稱方法。方程組中每一個方程的列法,必須掌握各數(shù)量關(guān)系的平衡、和諧,才能夠準確地為實際問題建立數(shù)學模型。

四、傳統(tǒng)文化中的文學美學思想

文學的實質(zhì)是追求美、發(fā)現(xiàn)美和表述美。古今中外文學的美已經(jīng)超出了語義功能之外而獨立存在。而文學美和數(shù)學美的結(jié)合更是數(shù)學教學的新亮點。[7]下面舉例說明。

1.直線垂直于平面:平面與直線在空間中都具有無限延伸性。若你正站在這張平面上,你會覺得它像望不到邊的浩瀚沙漠,眼前一條直線直沖云霄,像一股正在裊裊上飄的輕煙。這不正契合了“大漠孤煙直”的詩句嗎?

2.兩條單調(diào)的平行線也是無限延伸、沒有交點,并且互為伙伴。這就像同時行進卻又永不相見、彼此不離的人世情感,你一定會想到李商隱的名句“相見時難別亦難”吧!

3.當你看到直線外切于圓這種幾何圖形時,你是否會想到“長河落日圓”?那一定是一幅壯美的圖畫:在一條蜿蜒流淌的河流盡頭,水天相連,在一團紅霞的簇擁中,一個鮮紅的圓盤正徐徐地隱沒在地平線下!

五、結(jié) 語

發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美學思想,是新時代對傳統(tǒng)文化研究和再認識的一個重要方面,更是數(shù)學教育、文學教育、傳統(tǒng)文化教育以及愛國教育的完美結(jié)合點和綜合。傳統(tǒng)文化的數(shù)學美需要你用心去發(fā)現(xiàn),才能體會到其中的美感與樂趣。從育人的角度說,傳統(tǒng)文化的數(shù)學美發(fā)掘和在數(shù)學教學中的應(yīng)用,不僅能更好地完成數(shù)學教學的目的,更是對人性的陶冶,對崇高情操的培養(yǎng),在教育實踐中有著特殊的重要作用。

參考文獻

1 徐利治.漫談數(shù)學的學習和研究方法[M].理工大學出版社,1989

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4 郭書春.古代世界數(shù)學泰斗劉徽[M].濟南:山東科學技術(shù)出版社,1992

5 代 欽.中國傳統(tǒng)數(shù)學中的美學思想方法研究之一[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(哲學社會科學版),2005.34(4):56～60

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一、兒童文學是小學語文教學中的美育源泉

在小學語文選編的教材中，很多是兒童文學作品。在中國，最早提出兒童文學與小學語文教育關(guān)系的是周作人先生。他在《兒童的文學》演講中提出，所謂兒童的文學就是“小學校里的文學”。在他的眼里，兒童文學幾乎就是小學語文教育的同義詞。隨著時代的進一步發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，兒童文學除了教育性以外還有屬于自己的特質(zhì)，它能夠正確地引導兒童探索人生的奧妙和真諦，即啟發(fā)作用；它能夠培養(yǎng)孩子健康的審美意識，凈化孩子的心靈和情感，即美育作用。教學作為創(chuàng)作者和兒童之間的媒介，將這種詩意美傳遞給兒童。通過教學，可以更好地了解兒童在閱讀作品時的審美心理感受以及閱讀后的審美心理效應(yīng)，掌握兒童的審美心理需要，更好地發(fā)揮兒童文學的美育效能。同時，美育也在借助兒童文學不斷探索美育的途徑，逐漸提升兒童的審美境界。

二、兒童文學在小學語文教學中美育價值體現(xiàn)

兒童文學是符合兒童的心理特點、年齡特征、理解能力和審美能力而為兒童創(chuàng)作的文學作品。兒童文學傳播著“真”、“善”、“美”，對于學生情感、態(tài)度、價值觀的形成和培養(yǎng)都會產(chǎn)生潛移默化的影響。俄羅斯在兒童教材編寫和教學上有許多值得我們借鑒和學習的地方：它主要是結(jié)合兒童的年齡特征、心理特點和審美需求諸因素，以兒童文學作品為主要的教育內(nèi)容使學生的內(nèi)心世界和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，加強對兒童的美育。中國小學語文選編的教材中的兒童作品，也同樣有這個特點：貼近中國兒童生活，以時代為背景，以生活為依托，帶給孩子真正美的教育，能夠激起孩子們對美的向往和對美好生活的追求。在教學中，對兒童文學作品的細讀和賞析，了解文章的文字美和意境美以及對作品中人文精神的理解，能夠?qū)崿F(xiàn)對小學生語文素養(yǎng)的提高，加強小學生審美情感的教育，以及實現(xiàn)對小學生人格素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、如何加強兒童文學在小學語文教學中美育價值

首先，將語文教材中的童話、童謠、詩歌、寓言等進行分類，根據(jù)內(nèi)容的不同，開展不同方式的教學。在兒童文學各文體里，童話是最受兒童喜愛的。幾十年前，我國兒童文學泰斗嚴文井說過：“童話是由孩子們的需要而產(chǎn)生的。最初的創(chuàng)造者是孩子。”可以毫不夸張地說，童話是最具有兒童文學本體特征、和童心世界離得最近的文體。貝特爾海姆從心理學的角度指出，童話是人類童年接觸到的最重要的敘述性故事，體現(xiàn)了對人文價值、人文精神的頌揚以及兒童人性的關(guān)懷，對于兒童的心靈的健康發(fā)展非常重要。我曾經(jīng)認真地研讀過《安徒生童話》，這次美妙的旅行讓我感覺到，兒童的世界正是成人世界的縮微，這些作品中的所包含的夢想、成長、努力，正是對兒童人生的有益幫助和提示。我們教學時，要把自己當作旅行中的兒童，帶領(lǐng)兒童融入到作品中，讓兒童在不知不覺中得到情感的熏陶。

其次，加強課堂教學的趣味性，教師要運用自己的情感的豐富性、語言的感染力及表達的藝術(shù)性來進行教學。如果教師的語言枯燥無味，就會失去課堂的美育效果。兒童作品中大量的比喻、擬人、排比等修辭的運用，這都是文體中的審美因素。由于兒童知識經(jīng)驗的貧乏，文學欣賞能力較低，“所以他們在欣賞作品時，其感知往往是跳躍式的，他們對文學作品的欣賞偏重于直觀感受，注意作品中的形狀、色彩及聲音，對新穎、奇特、富于動感的人物形象和曲折動人的故事情節(jié)非常感興趣。”比如一年級教學內(nèi)容中有《大海睡了》這篇課文，就是一首生動活潑、充滿情趣的兒童詩。學生的興趣很濃，特別是讀到這一句，“她背著明月，她抱著星星。”則讓學生如沐春風，感受到課堂的美感，甚至產(chǎn)生愉悅的幸福感。反之，尤其對于低年級的學生，枯燥、死板的課堂教學會讓學生失去學習的興趣。只有這樣，才能使課文中的思想性和情感性自然地與學生交融。

第三、在教學中，展開不同的閱讀方式。可以適時開展合作性閱讀，自由讀、默讀、復述課文內(nèi)容，也可以將課文變成兒童喜歡的故事講出來，這是對文本進行重新解讀的一種方式。讓我們帶領(lǐng)兒童和文本進行一次心靈的溝通，讓兒童在溝通中接受美育的教育。比如，在蘇教版二年級語文教材中有《會走路的樹》這篇課文。我在教學中就采用了播放動畫、然后再配上講故事的聲音這樣的方式，讓學生在故事中感受到小馴鹿和小鳥之間的深厚情感。五年級課文中的《寓言三則》，授課老師也是讓孩子自由閱讀，模仿寓言中的人物及其小動物的語氣，讓兒童通過思考明白其中的道理，讓兒童得出對事物的正確判斷，達到對兒童人生觀、價值觀世界觀的培養(yǎng)。

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新聞被看作“易碎品”，這主要是強調(diào)新聞的時效性。事件發(fā)生或發(fā)現(xiàn)與報道的“時間差”越小，新聞的時效性越強。時效性是電視新聞價值要素，也是其美學原則。從心理角度來說，人人都有好奇心、新鮮感，人們總是期望了解新的東西，滿足了這種期盼，就是美。電視新聞直播使電視新聞的報道和播出同步，使“TNT”(Today’s news today“今天的新聞今天報道”)的時效觀改變?yōu)椤癗NN”(Now newsnow，現(xiàn)在的新聞現(xiàn)在報道)，實現(xiàn)了事件發(fā)生與新聞播出的零時差。觀眾不可能逾越空間的距離而進人新聞事件發(fā)生的現(xiàn)場，但是現(xiàn)場直播卻可以使觀眾與正在進行時態(tài)的事件處于同一點上。也就是說現(xiàn)場直播把觀眾帶進此時此刻正在發(fā)生的事件之中。這種“天涯共此時”的全方位時空同步性在最大限度地滿足受眾在新聞發(fā)生的第一時間獲知新聞需求的同時，也易于觸動受眾“先睹為快”的心理需求。例如重大體育比賽的現(xiàn)場直播總會吸引眾多的觀眾；體育比賽現(xiàn)場正在進行的過程總帶有“未知性”和“偶發(fā)性”。而這種偶發(fā)的事件特別是現(xiàn)場隨時發(fā)展的情節(jié)和出人意料的變化可以使觀眾獲得一些“意想不到”的信息；這些“意想不到”的信息，又使觀眾真切地獲得鮮活和生動的審美體驗。所以在觀看直播的時候，觀眾往往為比賽的最新進展心懸一線或大聲歡呼。同樣道理，電視直播以零時差的速度把正在發(fā)生的事件，傳達給觀眾，從美學角度來看，新聞主體接受了最新客體，主體就覺得耳目一新，心理得到了滿足，就能夠感受到美。

新聞的美感力量主要來自于其所承載的事實的巨大震撼力，也就是事實的真實性和可信性。傳播學理論認為，人們在接受信息傳播時，其信任程度與傳播層次成反比。換言之，信息轉(zhuǎn)述層次越多，信息損耗或變形越嚴重，可信度越差；反之，傳播層次越少，可信度也就越高。現(xiàn)場直播通過記者在新聞現(xiàn)場的口頭報道、現(xiàn)場評析、對有關(guān)人士的現(xiàn)場采訪等直接向觀眾進行傳播，縮短了傳者與受者之間的距離，減去了中間的轉(zhuǎn)述層次，極大程度地降低了“信息損耗”，使新聞信號直達觀眾，最大限度地保持了新聞素材的完整性和原生態(tài)，因而具有極高的信息保真度和可信度。現(xiàn)場直播，直接帶給觀眾強烈的視覺沖擊力，往往使觀眾處于“身臨其境”的感知狀態(tài)，其真實可信的新聞畫面蘊涵著鮮明而豐富的審美特征，它撥動觀眾的心弦，喚起觀眾的審美體驗，因而不斷使觀眾產(chǎn)生審美愉悅。

新聞作品的生命，始于它成為社會人的意識中的事實之時。一檔新聞節(jié)目的生命力，沒有觀眾的參與是不可想像的。一檔電視節(jié)目不僅是為受眾創(chuàng)作的，而且也需要受眾的參與。在傳播學中，參與的含義是以傳播者的所見、所知、所感引起受眾的“共見”、“共知”、“共感”，從而達到“共鳴”和“共識”。在大眾傳播時代，人類的審美期盼由過去的“遠視”、“仰視”、被動地接受變?yōu)橹鲃拥摹⒅苯拥男畔⒌闹谱鳌Ｔ陔娨曅侣劕F(xiàn)場直播中，觀眾受畫面上新聞特定現(xiàn)場和氣氛的影響，情緒上的反應(yīng)一般說會比其他報道形式更為強烈，尤其渴望與正在發(fā)生的重大事件進入交流、共進的狀態(tài)，因此沒有哪一種傳播報道方式能像現(xiàn)場直播那樣更能喚起觀眾的參與欲。例如中央電視臺《東方時空》7周年特別節(jié)目《共同的時空》，首次實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)與電視的互動直播，實現(xiàn)了網(wǎng)友、觀眾、主持人的互動交流，網(wǎng)友通過特為此次節(jié)目開通的中央電視臺BBS，將自己關(guān)心的問題貼在論壇上向主持人提問，主持人的現(xiàn)場回答又通過音頻直播轉(zhuǎn)送給網(wǎng)友。這次有別于傳統(tǒng)媒介傳播的特殊傳播形式，以它現(xiàn)代、開放、廣闊的覆蓋面，使電視與互聯(lián)網(wǎng)互相呼應(yīng)，讓無緣步人演播室的場外觀眾，用錄入與點擊的方式參與節(jié)目，成為節(jié)目的一員。就傳播層面來說，它將人際傳播、組織傳播的優(yōu)點引入到大眾傳播中來，建立起傳播者與受眾的平等關(guān)系；就審美層面而言，觀眾的參與欲本身就是一種審美沖動。審美主體(大眾)參與到傳播中去，其表現(xiàn)、表達的欲望得到充分的釋放。這樣，審美主體通過參與實踐實現(xiàn)了與審美客體(電視新聞現(xiàn)場直播節(jié)目)的情感共鳴與理智認同，從而達到了審美溝通。

在信息時代，新聞傳播的本質(zhì)要求是獲得最大限度的傳播，也就是最大信息量的傳播。電視新聞現(xiàn)場直播可以在短時間內(nèi)借助圖像、聲音、文字等多種傳播符號傳達出大量的信息，并且還可以記者、主持人和現(xiàn)場被采訪者的表情、神態(tài)、動作傳遞信息內(nèi)容。語言符號與非語言符號的同時傳播使觀眾接收的信息量自然要比其他報道形式豐富。另外，電視新聞現(xiàn)場直播中往往有關(guān)于事件發(fā)生的背景、起因、人物等的詳細資料介紹，并更自覺地利用機位、景別、剪接等傳播手段來補充現(xiàn)場由于時間地點的局限而造成的信息量的不足，從而增強報道的深度、厚度，使整個新聞直播報道豐滿而厚實，使觀眾所接受的信息實際上比身臨其境的內(nèi)容還豐富、具體和清晰。這樣就最大限度地滿足了觀眾的求知心理，從而帶給觀眾獲得信息滿足的心理愉悅，引發(fā)觀眾的審美體驗。

篇6

關(guān)鍵詞：夏花　意象　絢爛　審美共通性

中圖分類號：I206.2　文獻標識碼：A　文章編號：1004-6097（2012）12-0090－02

作者簡介：尹鳳芝（1962―），女，內(nèi)蒙古寧城人，本科學歷，大連東軟信息學院基礎(chǔ)教學部部長助理，副教授。研究方向：人文素質(zhì)教育教學與實踐。

張亮（1980―），黑龍江大慶人，碩士研究生學歷，大連東軟信息學院基礎(chǔ)教學部社科教研室專職教師。研究方向：古典文獻學、文化與文獻研究。

夏季是高溫多雨時節(jié)，也是花期繁盛的時節(jié)。荷花、蓮花、石榴、薔薇、芍藥等鮮花在夏季爭先開放。特殊的季節(jié)，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字兩個字合成在一起，好像自然而然就產(chǎn)生了某種深刻的內(nèi)質(zhì)，有了更深刻的比喻義。印度著名詩人泰戈爾“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”的詩句，更使得“夏花”一詞被人們廣泛認同。寫景用之，記人用之，“夏花”一詞處處可見于當今文學作品之中，頗具美感。中國是一個詩歌的國度，花卉意象是中國古代詩歌意象中的重要意象之一，但是，我們在把“夏花”作為一個合成詞進行考證的時候，卻發(fā)現(xiàn)這個詞在古代文學作品中出現(xiàn)的頻率極低。

那么，在古典文學中，“夏花”一詞到底出現(xiàn)在哪些文章中，“夏花”意象是完全的國外審美意象，還是在古代文學中就形成了文學意義，又表達了怎樣的意蘊？本文對我國古代“夏花”一詞的運用進行梳理，對古典文學中“夏花”意象的審美價值做初步探究。

一、名詞性“夏花”詞條

夏花，作為一個獨立名詞概念，在唐前作品中確實很少見到。在我們查閱的文獻中，見到的最早的名詞性“夏花”詞條應(yīng)為唐代徐晶的《贈溫駙馬汝陽王》。

贈溫駙馬汝陽王

疇昔承馀論，文章幸濫推。夜陪銀漢賞，朝奉桂山詞。

梁邸調(diào)歌日，秦樓按舞時。登高頻作賦，體物屢為詩。

連騎長楸下，浮觴曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。

憶昨陪臨泛，于今阻宴私。再看冬雪滿，三見夏花滋。

都尉朝青閣，淮王侍紫墀。寧知倦游者，華發(fā)老京師。

詩中“再看冬雪滿，三見夏花滋”句，“夏花”與“冬雪”對舉，成為季節(jié)象征，用這個象征來代指季節(jié)更替、歲月流逝，使得無形的時間在流失的時候有了具體的質(zhì)量感。“三見夏花滋”，給人感覺一次觀望就一次變化，冬日以來，三次回眸已經(jīng)夏花滿園了，可見時光飛轉(zhuǎn)之快。作者用語雖然樸實，但是頗有深味。

此外，倪瓚《黃本中書齋為寫寄傲窗圖》中有“春竹羅徑筍，夏花敷沼蓮”句，王冕的《黃牛山》　中有“密竹先秋意，長藤過夏花”句，“夏花”均作為一個固定詞語出現(xiàn)，與春景秋意對比，展現(xiàn)了頗有特征的意象形態(tài)。

二、非固定合成詞中的“夏花”組合

引起我們注意的是詩歌中出現(xiàn)的非固定合成詞中的“夏花”組合。中國古典詩歌由于律詩對字數(shù)限制的特殊性，使得詞語組合產(chǎn)生了多元性、朦朧性的特點，這使得詞語在組合上也產(chǎn)生了多元解讀的可能。

我們來看郭茂倩《樂府詩集?夏歌二十首》：

夏歌二十首?十二

春桃初發(fā)紅，惜色恐儂摘。

朱夏花落去，誰復相尋覓。

歌中通過桃花春發(fā)夏落的對比，表現(xiàn)了對美好時光易逝的無奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的語序應(yīng)該為“夏，朱花落去”，夏天了，那紅色的花朵卻悄悄謝落了。作者靈巧地調(diào)整了修飾詞的位置，使得詩句合轍押韻，更由于“朱”字移動到“夏”前，形成“朱夏”的感覺，增大了紅碩顏色的修飾范圍，使得讀者閱讀起來似乎可以感覺到整個絢爛夏天的逝去。

另外一些詩歌中也出現(xiàn)了類似的組合，但是“夏花”二字組合的意義并不明顯。如蘇轍《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁。”楊萬里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，猶寒柳尚眠。”“夏花”兩個字雖然形式上靠在一起，在視覺上可能給人留下“夏花”的印象，但從構(gòu)詞角度來看，實際上“首夏”“欲夏”關(guān)系更緊密，“夏”“花”二字并沒有形成一個詞，這里不再從文學意義上分析了。

在這類非固定合成詞中出現(xiàn)的“夏花”概念，應(yīng)該說還不是一個成熟的詞語“夏花”，但是它內(nèi)在的多義組合產(chǎn)生的文學效果，還是給人留下了很深刻的印象。

三、有明顯修飾意味的“夏花”意象詞條

在為數(shù)不多的“夏花”詞條中，令人驚喜的是在一些詩句中，我們看到作者有意識地對“夏花”進行修飾。如元代《閑居叢稿?卷六》中蒲道源的《德衡弟饋石榴三枚》中“遺我盤中碩果三，累累多子出包含。光搖鏡面丹砂碎，冷結(jié)金莖瑞露甘。一本同胞吾有感，遠條盈菊彼無堪。夏花歲歲開時節(jié)，莫忘重拈助笑談”句，“夏花歲歲開時節(jié)”，夏天是一個多花的季節(jié)，用“夏花”作為時節(jié)講是很有特點的，“夏花時節(jié)”有特定的文學意味。蒲道源用“歲歲開”來修飾“夏花時節(jié)”，從一個時間廣度上延展了這個時節(jié)特征，給這個特定的美麗時節(jié)以余味。

在我國古代詩歌中，修飾“夏花”的色彩，使用到的形容詞是“明”這個字。如韋應(yīng)物《種藥》有：“陰穎夕房斂，陽條夏花明。”又如宋代朱熹的《萱草》有：“春條擁深翠，夏花明夕陰。”“明”，作為色彩解釋，《詞源》解釋為“光明，明亮，與‘暗’相對”。《中華大字典》還有一條解釋，“有光耀也”，并引用《考工記》“舉之而豐則明”。可見，“明”除了明亮義外，還有鮮明的、明亮的、色彩動人的、色彩耀眼之意。韋應(yīng)物專門有一首五律名字叫《夏花明》，對明亮鮮耀的夏花進行了具體描述：“夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。”本詩從夏天濃密的樹枝綠葉，鮮亮的紅花寫起，開篇就寫出了綠樹中點綴滿枝紅花的特點，色彩對比鮮明。頷聯(lián)緊接著又寫天氣特點，夏日正午，太陽炎炎，灼灼如火。在這明亮如火的季節(jié)中，花朵隨風翻轉(zhuǎn)起舞，倒影在水中，又形成另外一個美麗明晃的倩影。這高亮度的、晃動的景象，使得作者最后收回遠眺的目光，轉(zhuǎn)看屋內(nèi)字跡的時候，不覺感到眩暈不適，熒煌光亮滿眼。“明”不單單是色彩的明亮，它是高強度的鮮麗，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，絢爛不已。韋蘇州的這首《夏花明》可以說是絢爛夏花的很好注解。

以上，我們只是單單從“夏花”作為一個詞語的角度對其意象進行研究。實際上，意象的原型應(yīng)該來源于生活，也只能來源于生活，作者有了對生活的強烈感受，才能發(fā)掘出意象的審美價值。

綜上，我們可以看到“夏花”一詞在古展的大致軌跡。“夏花”一詞解經(jīng)用之，吟詩可見。關(guān)于“夏花”意象，借助韋應(yīng)物等人的詩歌，其明麗絢爛的特點被表現(xiàn)得很準確。“夏花”，完美而又盛大地綻放了自己的希望；“夏花”，意喻不要壓抑自我的情感，意味著人生要盡興而為。生如“夏花”之絢爛，是用詩來闡述生命，也是將生命化作了一首優(yōu)美的詩，能這樣理解生命無疑是一種大勇氣、大智慧。

參考文獻：

篇7

[關(guān)鍵詞]饕餮　青銅器　特點　美學價值

從北宋時期，科學家們把商周青銅器上那些兇猛神秘的獸面紋稱為饕餮紋。在中國古代裝飾歷史上饕餮紋是最有神秘氣息的裝飾紋樣之一，饕餮作為神話和傳說的神秘動物，它被描述為一個奇怪的兇惡的動物形象。出現(xiàn)在青銅器上的饕餮紋樣，卻用它那神秘而又兇惡的面目，感染幾代的中國人。商周青銅器上的饕餮紋樣,為商周時期審美時尚與時代精神的研究提供了有力的實物證據(jù)。 通過對饕餮紋樣的探究，可以分析祖先的審美發(fā)展過程，從而解釋隱藏在那兇惡和神秘的饕餮紋樣的中華民族逝去了的審美情趣與人文傾向。

1、饕餮紋——原始的審美情趣的展示

從良渚文化到商代饕餮紋雖然經(jīng)過千年的演變與一代又一代的傳承，但它的藝術(shù)表現(xiàn)方法始終沒有大的改變，誰都不去刻意描述這些怪異動物形象的自身面貌，只將它作為一個象征符號的抽象描述，它的審美思想已經(jīng)上升到人類所不能超越的神的世界領(lǐng)域，并努力消除任何對抽象的方式存在的真正意義，用它獨有的表現(xiàn)手法將人們帶到他們所崇拜的神的領(lǐng)域去探索神靈的存在。古人將他們的審美思想隱藏在神秘的饕餮紋樣之中，饕餮紋承載著那個時代的文化意義，意味著那個時代許多的人文思想，以它特有的、原始的神秘感展示它所包含的原始人文觀念。

商朝和西周都屬于奴隸社會，因為生產(chǎn)力低下，人們認識水平低，青銅器被當做貴重的物品所保存，所謂“國之大事,在祀與戎”，大部分青銅器都被作為“禮器”，主要用來祭祀和祈禱。從其誕生之日起，青銅器就充分反映了奴隸社會區(qū)別于原始社會在生產(chǎn)技術(shù)和科學技術(shù)上的巨大進步，而且表現(xiàn)出了當時統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和當時人們對宗教的信仰。饕餮的神秘恐怖形象作為統(tǒng)治人們思想的精神符號，無可替代地統(tǒng)治著那時人們的內(nèi)心世界。恐怖、怪異、神秘的饕餮紋是神圣的，巨大的眼睛和張開的大口無不表現(xiàn)出當時人們對未知世界的恐懼和想象，將統(tǒng)治階級的高貴、權(quán)利形象地表現(xiàn)了出來。在以饕餮紋樣為主體裝飾紋飾的青銅器中，所有的裝飾表現(xiàn)當時人們的精神世界，它承載著當時人們心目中最高的統(tǒng)治者——神靈，為后人們描述出一種原始的、神秘的、兇惡的審美情趣。

2、饕餮紋——精神文化的承載

如果人們從一件器物中只是看到兇惡、猙獰,是無法引起觀看者的普遍共鳴的。時間上的不同其審美標準也不盡相同，而饕餮紋在經(jīng)過了幾千年的傳承之后，依然能表現(xiàn)出它的無與倫比的魅力，讓每一位觀看它的人都有發(fā)自內(nèi)心的震撼，這就表明饕餮紋的背后不僅表現(xiàn)的是原始社會的審美情趣，以及統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓與征服,更重要的是它表現(xiàn)著當時社會文化與人們生活的一種和諧。原始、夸張的裝飾手法也顯示出浪漫主義的天真與淳樸。由此可以看出饕餮紋的審美價值還在于它代表著的那個時代的文化的精神內(nèi)涵。

饕餮紋器物是統(tǒng)治階級用于祭祀神靈、祖先或記錄他們戰(zhàn)爭取得勝利的載體，一方面它是恐怖的化身，代表了統(tǒng)治階級和貴族部落的無上權(quán)利以及對異族部落和被統(tǒng)治階級的任意殺戮，另一方面它又是維護統(tǒng)治階級權(quán)利的神靈，用它所代表的神秘力量，它的兇惡恐怖的面貌確保統(tǒng)治者的地位和權(quán)力。它不僅表現(xiàn)出被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的懼怕，也表現(xiàn)出統(tǒng)治階級至高無上的權(quán)利，承載了統(tǒng)治階級對神靈和祖先的崇拜，以及鞏固和延續(xù)他們的統(tǒng)治的愿望。定期的祭祀使青銅器這種最初生產(chǎn)工具變成了權(quán)勢和崇拜的象征物，從而脫離了它的實際作用，被人為的賦予了神圣的意義，以原始的、非理性的神秘力量來恐嚇和支配著人們的內(nèi)心思想。

3、饕餮紋的審美的演變過程

青銅器向精致化、貴重化、審美化方向不斷發(fā)展是統(tǒng)治階級層次化分明的結(jié)果，當?shù)燃壷贫缺唤o予另一種意義并以其他的形式再次出現(xiàn)時，器物本身就具備了一定意義上的美感，它的審美價值不僅表現(xiàn)在外部裝飾和器物的外部形態(tài)上，更多的意義是器物本身所包含的意義。

青銅器上的饕餮紋樣所蘊含的意義是對原始宗教的崇拜和統(tǒng)治階級政權(quán)不可動搖的觀念。饕餮紋被統(tǒng)治階級看做是具有神圣能力的具有通神能力的神獸，它是神靈的使者，可以迫使被統(tǒng)治階級服從自己的統(tǒng)治，消滅反對他們統(tǒng)治的人或物,可以達成自己和神靈世界的聯(lián)系，神秘的意境就此產(chǎn)生。饕餮紋的猙獰、恐怖形象給統(tǒng)治階級一種認同感、歸屬感,認為它們是神靈派來為他們服務(wù)的，相信自己可以借助祭祀儀式來達成自己與神靈的交流的目的，人與物構(gòu)成了一種和諧的關(guān)系。因為這種和諧的關(guān)系，饕餮紋給統(tǒng)治階級以精神上的愉悅和欣慰，這樣才能欣賞饕餮的猙獰、恐怖，才能追求鑄造的精美性，才產(chǎn)生了最初的審美情趣。

雖然統(tǒng)治階級具有了最初的審美意識，但是他們并不把饕餮紋當做是一件藝術(shù)品來欣賞，更多的是把它們當做對宗教崇拜的一個載體。原始的宗教觀念表現(xiàn)出的是人對于神的統(tǒng)治的屈服，是宗教對人性的禁錮，所以它所具有的審美能力是有限的，只能作為一種審美的特殊和諧狀態(tài)存在，這種狀態(tài)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能從中分別感受到不同的文化內(nèi)涵和意義。

4、饕餮紋的裝飾手法

饕餮紋在千年的歷史長河中不論如何變化、傳承，無論是前期的簡潔莊重還是后期的繁雜絢麗，一般都強調(diào)和夸大其頭部特征，服務(wù)于主體的各種細節(jié)裝飾與主體裝飾形成了完美的層次效應(yīng)，它們有規(guī)律的排列，隨著器型的轉(zhuǎn)折而變化。

對稱的裝飾手法的應(yīng)用,裝飾線條的均勻感和距離相等的間距給人以強烈的平衡感和秩序感，具有強烈韻味的形象、強有力的線條等等因素都表現(xiàn)出一種原始的宗教美感。那兇惡神秘的形象和簡單的裝飾手法，是當時審美的體現(xiàn)，其浪漫與簡單的造型，使饕餮紋樣在它那猙獰兇惡形象的背后，隱藏著中國古代文明的淳樸與稚氣。

饕餮紋不是努力的去表現(xiàn)任何真實的存在物象，而是運用抽象的裝飾手法努力去跨越現(xiàn)實，來達到抽象的超現(xiàn)實存在。它所表現(xiàn)的不僅僅是動物形象本身的意義，而在于它作為一種特殊的象征性符號，指向了具有最高的統(tǒng)治階級——神的世界，它為我們描述了那個時代的藝術(shù)觀念和人文意識。

饕餮紋在中國文化史上的重要地位，以及它所表現(xiàn)出來的猙獰、粗獷、豪放不羈，顯示出的震撼人心的威力等等，都值得我們進行更加深入的研究。

參考文獻

[1]容庚 張維持《殷商青銅器通論》文物出版社 2009.8

[2]杭春曉《商周青銅器之饕餮紋研究》[D].南京：南京藝術(shù)學院，2002.

篇8

一、考點梳理

散文中的價值判斷指作品反映出來的對人生價值、時代精神、人文精神、道德情操等方面的評價。“審美取向”指作品表現(xiàn)出的對“真、善、美”的追求，對“假、惡、丑”的摒棄。該考點包括三方面：一是評價散文的主旨，要求分析作品所反映的社會現(xiàn)象、流露的感情、表達的觀點、蘊含的意趣；二是評價散文中的某種觀點、態(tài)度形成的原因或依據(jù)：三是評價散文蘊含的審美價值及情趣。

二、答題方法

任何文學作品，都蘊含著作者的價值判斷和審美取向。價值判斷和審美取向是作者世界觀、人生觀、價值觀、審美情趣的反映。因此，答此類題時應(yīng)注意以下幾個方面：

1.立足文本，追本溯源。立足文本指根據(jù)文本的內(nèi)容、情感志向發(fā)掘作品中隱含的價值認知與審美追求。評價文本，應(yīng)該從文本出發(fā)，無論是贊美還是否定，都要在文本中找到相應(yīng)的依據(jù)。避免用刻板、教條、貧乏、單一、概念化的模式去關(guān)照文本。

2.融入自己，評出個性。這是個性閱讀的表現(xiàn)，要求考生能以獨特的視角感知作品，發(fā)現(xiàn)作品中蘊含的亮點，發(fā)人所未發(fā)。考生要在賞析文本的過程中融入自己的想法，與文本共鳴，與作者共鳴。

3.整體把握，客觀公正。這要求考生尊重作品的原意，尊重作者的價值判斷和審美取向。實事求是，不架空，不拔高，不曲解，不以個人的喜好解讀文本。

【針對訓練】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

祖母說

徐則臣

從十二歲時出門，讀書，工作，再讀書，一晃又是十二年。每年回家兩次，名為歸鄉(xiāng)，實是小住，總是鬼攆著似的匆匆去來。回到家也難得外出，關(guān)在房里讀寫，偶爾出去也只是房前屋后遛上一圈，漂泊不得安寧的心態(tài)常讓我感覺自己是故鄉(xiāng)的局外人。除了周圍的鄰居，稍遠一點的都在逐漸陌生，那些曾是我的同學和少時玩伴的年輕人，多半已經(jīng)婚嫁生養(yǎng)了。生疏是免不了的，要命的是他們的孩子，完全是用異樣的眼光看我，好像我與這個村莊無關(guān)。

盡管這樣，我依然沒能太深地發(fā)現(xiàn)村莊的變化，大約是這種變化正在緩慢進行，而我一年兩次的還鄉(xiāng)多少也對此有些了解，孩子們的成長與誰家的一座平房豎起來并不能讓我驚奇。都是生活的常識了，有些東西的確在人的心里也展開了它們的規(guī)律，它們的生長節(jié)奏不會讓我們意外，也就無法把它稱作變化。我常以為我的村莊是不會變化的，年復一年日復一日地相同，院門向南開放，白楊和桑樹還站在老地方，后河水的榮枯也只是遵循著時令的安排。當我從村莊后面的那條土路走向家門時，沿途的景物讓我失望，一成不變。我就想，還沒變。外面的世界一天一個模樣，故鄉(xiāng)卻像脫離了時光的軌道，固執(zhí)地守在陳舊的記憶里，生活仿佛停滯不前，一年一年還是老面孔.

若是從生活質(zhì)量論，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村絕不是一片樂土。小城市正跑步奔向小康，大都市早已在籌劃小資和中產(chǎn)階級的生活，而鄉(xiāng)村，比如我的家鄉(xiāng)，多年來依然沒有多少起色。當看到這里的村民們?yōu)槿嗣駧派疃冉箲]，而將正值學齡的孩子從教室里強行拽出來的時候，我是多么希望她也能與時俱進、富足祥和啊.那些田園牧歌的美譽，那些關(guān)于大自然的最矯情的想象，加在鄉(xiāng)村的枯腦袋上是多么的大而無當。生存依然是這里最重大的話題，要田園牧歌和大自然的想象干什么。看到這里的村民和若干年前一樣扛著鐵鍬茫然地走進田野，我常覺得自己在這片大地上想起詩歌是一種罪過。他們當然需要詩歌，但更需要舒服滋潤的一日三餐，和不再為指縫里的幾個硬幣斤斤計較，需要所有人都和他們一樣，把糧食高高舉過頭頂。

可是祖母說，村莊一直在變，一天和一天不同。她又向我歷數(shù)我離家的這半年中村里死了多少人。祖母越來越執(zhí)著地談?wù)撍劳隽恕＿@幾乎是年邁的一個標志，在鄉(xiāng)村像老人斑一樣不可避免。祖母八十了，有理由為眾多的生命算一算賬。祖母說，東莊的某某死了，才六十八歲；南頭的某某得了癌癥，沒錢治，活活疼死掉了：路西的某某頭天晚上還好好的，一早醒來身子就僵了，那可是個能干的女人，六十五歲了還挑著一擔水一路小跑：后河邊上的某某也死了，一個炸雷轟開了柴門，把他赤條條地劈死在床上，那聲神出鬼沒的雷怎么找到他的呢，不到六十，剛剛把白胡子蓄了兩寸長：還有賣燒餅的媳婦，一口氣生了三個丫頭，剛得了個兒子沒滿三歲，莫名其妙地一頭鉆進燒餅爐里，拽出來人已經(jīng)燒焦了。

祖母坐在藤椅里，在陽光下數(shù)著指頭，講述死亡時只看著天。她說日子一天一個樣了，他們那一代人差不多都沒了，出門滿眼都是不認識的人。他們都走了，少一個人村子里就空出一塊地方，能感覺出來院子里的風都比過去大了，沒人擋著，風想怎么吹就怎么吹，來來往往都不忌諱了。

這是祖母的變化。村莊越來越讓她不認識了，世界因為死亡在一點點地殘缺，她所熟悉的那個村莊在逐漸消失，屬于他們的往事和回憶被死去的人分批帶走了，剩下的最終是面目壘非的別樣的生活。在祖母變化的生活里，不停地走進陌生的面孔，那些身強力壯朝氣蓬勃的年輕人.而這正是我所不解的.他們像血液一樣奔突在村莊的肌體里.但是為什么多年來故鄉(xiāng)依然故我，連同我們的土地都要為糧食焦慮？

（選自《散文選刊》2013年第5期，有刪改）

1.下列對原文的分析和概括，不準確的兩項是（）

A.第三自然段“為指縫里的幾個硬幣斤斤計較”一句展示出村民為人民幣深度焦慮的場景，他們因貧窮而變得心胸狹窄，唯利是圖。

B.第四自然段通過祖母之口列舉一系列的死亡事件，既反映了故鄉(xiāng)里村民生存狀況的難堪和困厄，也隱含了作者對當今偏僻農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀的憂慮。

C.第六自然段“她所熟悉的那個村莊在逐漸消失，屬于他們的往事和回憶被死去的人分批帶走了”，含蓄地表現(xiàn)出村莊老人老境的孤獨和悲傷。

D.作者認為，外面的世界一天一個模樣，故鄉(xiāng)卻像脫離了時光的軌道，“一年一年還是老面孔”，根本原因是死亡現(xiàn)象頻繁、勞動力減少。

E.文章語言樸實自然，筆調(diào)冷峻凝重，慨嘆深沉，深藏著作者對社會、人生、命運的深切憂慮和關(guān)懷。

2.文中第二、三自然段主要運用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析其作用。

答：_________________

3.作者認為村莊“一年一年還是老面孔”，而祖母卻說村莊“一天和一天不同”。文章的內(nèi)容是否相互矛盾？請簡要說明理由。

答：_________________

篇9

文化價值觀是指一個民族在特定的歷史發(fā)展過程中，深受文化傳統(tǒng)影響而形成的相對穩(wěn)定的價值觀念。其實，不同民族文化產(chǎn)生的文化價值觀也不盡相同，即文化價值觀的形成深受民族傳統(tǒng)文化影響，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的繼承。另外，在現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速傳播下，文化環(huán)境所處的時代性也深深影響文化價值觀，它主要批判、吸收、改造和發(fā)展傳統(tǒng)文化及外來文化。因此，為了消除大學生的文化價值觀沖突，使其樹立正確的文化價值觀，本文將進一步探討新媒體視域下大學生文化價值觀的沖突與調(diào)適問題。

一大學生文化價值觀的現(xiàn)狀

1重視個人價值、權(quán)利和利益

盡管人們的物質(zhì)化文水平不斷提高，但是我國高校大學生的文化價值觀漏洞百出，他們?nèi)狈ψ晕艺J識，缺乏對社會的理解。新時代下，大學生往往趨于獨立化和個體化，大部分學生崇尚于尋找自我，偏執(zhí)或走極端現(xiàn)象接連不斷。這些學生忽視了社會和他人的價值評價，過分強調(diào)自我感受和需求，通常只考慮個人價值、利益和發(fā)展，而忽略他人價值及社會利益，即社會責任感急劇下降。當然，如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，將會導致極端個人主義泛濫，所以，我們必須及時引導和教育，以便糾正這種不良文化價值觀。

2形成多種價值觀并存的格局

當前社會，各種風氣盛行，中國大學生的文化價值觀失去了昔日的穩(wěn)定，絕對一元的文化價值觀已經(jīng)消失了，大學生在價值評價標準與選擇上更加趨向于多元化特征。進一步講，承認大學生價值評價標準，以及價值選擇的多元化，這是尊重歷史和現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)有的東西不一定都是合理的，決不能完全提倡，由于某些多元文化價值觀也會讓社會生活無序，甚至暗含生活危機。因此，我們必須認真對待多種價值觀并存的格局，引導大學生走正確之路。

3思想觀念由保守向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

自改革開放以來，人們的思想觀念變化非常明顯，最突出表現(xiàn)在“重金錢，輕道德”方面。現(xiàn)代社會，大多人極趨向于金錢觀念和實利意識，金錢主義盛行，而泛道德主義和道德本身所具有的絕對價值尺度受到極大沖擊。與此同時，競爭、進取、效率、富裕等文化價值觀卻得到充分肯定，比如：優(yōu)勝劣汰、公平競爭等現(xiàn)象越來越普及；與世無爭的思想意識在大學校園內(nèi)漸漸淡化；依法治國和依法行事觀念漸漸盛行，在一定程度上替代了“以言代法和以權(quán)代法”的落后思想；大學生開始關(guān)心社會和世界，充滿了積極參與的熱情，輕視一切“漠不關(guān)心，事不關(guān)己的腐朽思想等等。

二新媒體下大學生文化價值觀的沖突

1政治意識淡薄

在全球化經(jīng)濟的迅速發(fā)展的時代里，世界各國都面臨著機遇和挑戰(zhàn)，我國也不例外，從改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟不斷活躍，各種各樣的思想潮流聚集在一起，萬事萬物似乎都圍繞著社會新思潮運轉(zhuǎn)。在不同因素的影響下，高等院校出現(xiàn)了前所未所的革新態(tài)勢，特別是大學生文化價值產(chǎn)生了巨大變化，主要由于多媒體教學的深入，網(wǎng)絡(luò)化一舉成為高校的新型教學模式，而網(wǎng)絡(luò)所帶來的社會文化也滲入到高校，從而淡化了大學生的政治立場、政治信仰及意識形態(tài)。在新媒體視域下，大學生文化價值觀的沖突明顯表現(xiàn)為生活冷漠，態(tài)度消極，政治意識淡薄，缺乏精神信仰。

2民族意識糾結(jié)

新媒體視域下，外來文化大肆向我國文化市場進軍，而這些外來文化尤其是美國文化成了中國大學生的奢好。在高等院校，大學生都熱衷于美國好萊塢電影、各種影片、服飾等，形式上看是商品，但也屬于文化載體，傳播著一個國家的民族文化與價值觀念，它以一種“商品化”形式圖謀文化霸權(quán)。對于中國80后和90后大學生來說，他們正處于一個矛盾統(tǒng)一體中，這群青年愿意為祖國貢獻力量而倍感光榮，卻又無法抵制外來文化的誘惑，崇尚外來文化，將“外來文化”作為最流行的一種時尚元素，從而陷入民族意識糾結(jié)的情形之下。從二者權(quán)衡來看，大學生文化價值觀選擇代表價值取向，主宰著我國文化發(fā)展的生命力。

3價值取向模糊

新媒體視域下，大學生主體意識不斷增強，自我意識也漸漸覺醒，網(wǎng)絡(luò)的普及豐富了他們的個性世界，同時也埋下了西方利己主義思想的種子。毫無疑問，現(xiàn)代大學生開始注重個人價值、權(quán)利和利益，確實有利于大學生獨立意識和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，但是一部分高校學生卻忽視了集體主義價值取向，他們過分崇尚自我價值的實現(xiàn)，強調(diào)西方文化的個性張揚。盡管有的大學生也能認識到社會和集體對于個人生存與發(fā)展起的重要性，但他們集體和國家對個人的尊重與滿足，從而淡化社會責任感，缺少集體協(xié)作觀念和服務(wù)奉獻精神。也就是說，在新媒體視域下，部分大學生價值取向出現(xiàn)了嚴重失衡現(xiàn)象，其文化價值觀發(fā)生沖突，有著極強的極端個人主義傾向，形成了價值取向模糊的不良現(xiàn)象。

三現(xiàn)代大學生文化價值觀沖突的原因

1全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響

現(xiàn)階段，受全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響，不僅是經(jīng)濟全球化盛極一時，文化全球化也漸漸走上了歷史舞臺。所謂全球化，指的是地域、國家和民族從封閉狀態(tài)走向開放狀態(tài)的整個過程，經(jīng)濟發(fā)展和信息科學技術(shù)推動著全球化不斷深入，使其向內(nèi)在化和深層次方向發(fā)展。同時，在經(jīng)濟全球化的背后，人們的政治、文化和意識形態(tài)也深受影響，特別是對當代大學生的文化價值觀起到空前的影響。在網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用的今天，網(wǎng)絡(luò)文化的核心就是價值觀，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重影響下，對于現(xiàn)代大學生來講，各種各樣的社會思潮和文化價值觀都將發(fā)生沖突與碰撞，并且愈來愈頻繁。

篇10

銀碗里盛雪,看到這幾個字,總覺紛嬈嫵媚,總感薄涼浸潤。其實讀雪小禪的文字亦如此。雪小禪說:用文字腌制時間,煮字療饑,過鮮衣怒馬的生活,享受銀碗里盛雪的閑情,在三生韶光賤的光陰里,指尖上捻花,孜孜以求,散發(fā)微芒。這是雪小禪的生活目標。雪小禪原名王虹蓮,中國作協(xié)會員、專欄作家。她生于70年代,河北文學院簽約作家,《讀者》百名簽約作家之一。青春文學領(lǐng)軍人物,文字青春曼妙,這是得到青年人喜愛的主要原因。她在散文、隨筆、小說等多方面豐產(chǎn)。

我愿意做這樣一個寫作者,孤寒、低溫,遠離熱鬧與喧囂,以孤獨的姿態(tài),獨自開放。這是雪小禪對自己的評價。

青春韶華?流年似水

花間十六拍

雪小禪

我常常在想,生活到底留給了我什么?是那些匆忙的時光?是那一本本的書?是那剛剛買來的新衣?還是我的新朋與舊友?

沒事的時候,我總是喜歡整理舊東西。

比如舊相冊。

那時候還小吧,十四五歲,和同學跑到照相館去照相,黑白的,幾張年輕的臉擠在一起,青澀、單純。那個老照相館很簡陋,我記得給我們照相的男人長得白而矮,我們給他起了外號叫小白。那時沒有數(shù)碼相機,照相館不叫巴黎春天或羅馬假日,它只是叫新華照相館,樸素,自然。

我們常常一趟趟地去問,洗出來了嗎洗出來了嗎?一般的情況下,照片洗出來要五到七天,我們捏著那張取相的條子,懷揣著喜悅與等待,那幾日,竟然好像一生中最喜悅的時光。

照片取出來也就索然了,誰笑得太拘束了,誰的臉僵了,而現(xiàn)在每天可以照幾百張的數(shù)碼相機,完全沒有了那種心情。

我還記得母親帶著我去做過年的新衣,鮮紅嫩綠的卡其料子,裁縫說,安個拉鎖吧,今年流行呢。我記得那個裁縫拿著尺子量著我,我聞得她頭上的桂花油的香,那件衣服,我盼望著,盼望著,但時間太漫長,好像永遠也過不完。

穿上新衣的那天,我去找隔壁的小孩子玩,讓她羨慕。那種心情,我隔了這么多年,還是記得。

我還記得,那羞澀而心跳的黃昏,我一個人站在供銷大樓的對面,等待一個人。

我的手里,捏著一張小紙條,那張紙條,濕了,是我的汗?jié)櫫怂?我心里,懷揣了一萬只小兔子,這是第一次喜歡一個人,我記得他的劍眉星目,記得他唇邊淡淡的笑,濃密的黑發(fā),潔白的牙齒,記得他進教室到他座位是十三步,記得他長得像三浦友和,記得他的聲音是空靈的磁性……

我叫住了他。

然后把紙條給了他,我轉(zhuǎn)身騎車就跑,那個五月的黃昏,這樣喜悅這樣戰(zhàn)栗這樣充滿了神秘與玄機,我寫的是席慕蓉的一句詩:如何讓你遇見我,在我最美麗的時刻,為這,我已在佛前求了五百年,求他讓我們結(jié)一段塵緣。我一邊寫,一邊欣喜,那些心跳,那些喜悅,這么多年,仿佛昨日。

還有那條鑲著碎鉆的銀色長裙,那年,我穿著它主持系里的元旦晚會,有人給我四個字,絕色傾城。這四個字,在青春的痕跡里,那么耀眼光亮,那條長裙,是我花了一個月的家教費用買來的,不實用,只有在晚會能穿,可是,我如此珍愛它喜歡它,因為它讓我在那個晚上,呈現(xiàn)出動人的光芒。在與衣服的多年相知相依的過程中,我不斷地把它們拋棄,它們見證了我的許多光陰與歲月,但只有這一件,我一直留了下來,有一天我翻看它,發(fā)現(xiàn)它也老了,那些碎鉆,不再閃著亮晶晶的光,而我,青春已過。

舊相冊中有一張照片,是我立在雪中,短發(fā),目光茫然,不像那個年齡應(yīng)有的茫然,當時我很不喜歡,但是現(xiàn)在看來,那表情的凜然應(yīng)該是天生注定,我最在意的青春里,這張照片應(yīng)該凝固了很多的東西。

而很多的東西,已經(jīng)陌生,它們隨著光陰走了,當年的小伙伴,見面不識君,我叫出她的乳名,她表情仍然淡淡,為著生計而掙扎,說雪災(zāi)讓她的大棚菜損失慘重,說她小兒有心肌炎,我們不是跳皮筋時的少年了,她有她的生活,我有我的生活。

大學同學聚會,我們說得都是老故事舊光陰,忙著記彼此的電話號碼,忙著問有錢有權(quán)的同學是否能幫忙一起發(fā)財,我知道,我們不是一起跳窗去操場上喝啤酒的二十歲了,不是為了打賭而喝醉的夜晚了……不知魂已斷,空有夢相隨。除卻天邊月,沒人知。我不抱怨,有那些日子,已經(jīng)夠了。

感謝這些記得,這些光陰中的片斷,它們讓我知道,閑適、穩(wěn)妥、簡單的生活才是我最需要的,如同花間十六拍,拍拍不相同,但每一拍,都是一道閃光的記憶,我記得這些光陰中的剎那,就像我記得那條銀色的雪紡裙,大朵大朵的白色花瓣,冷藍銀白,藏了無盡的繁華和世間的熱鬧,我終于知道,生活中最重要的是什么,是那光陰里我無法忘記的真和疼痛,人生最美的剎那,也許就是我把小紙條給他的那一瞬間,就是我等待取黑白照片的那幾日吧?

(摘自《中國民航》)

青春回眸

讀完這篇文章,繾綣在文字里的青春情愫,讓讀者似乎見到了綠色青蔥的日子,更似看到了那顆蠢蠢欲動韶華已逝真摯的心。咂摸著這段歲月,更如品橄欖,有酸有澀亦有甜甘。秦牧說得好:“思想像一根線串起了生活的珍珠,沒有這根線,珍珠只能夠棄散在地。”此文把成長歷程中的點點滴滴用青春的線串起,清晰簡練中,不免讓人感嘆:青春年華易流逝,歲月匆匆莫蹉跎。

且讀且思

1.讀完全文,請你把文章所敘寫的內(nèi)容填入下面的空格。

2.文章第一段在全文中有什么作用?

3.請你從修辭的角度賞析文中畫線的句子。

4.說一說,你如何理解下面這句話?

感謝這些記得,這些光陰中的片斷,它們讓我知道,閑適、穩(wěn)妥、簡單的生活才是我最需要的……

禪意人生?心如蓮花

如果我的心是一朵蓮花

雪小禪

如果我的心是一朵蓮花,我希望它是一朵風中的蓮花。是夏日的黃昏嗎?晚風吹來,吹來動人的問候,而我在池邊,等待一場與風的相遇。

多么美呀。為這相遇,我一直翹首等待著,從去年冬天開始等待的嗎?那時我還是一枝殘荷,在冰凍的水里掙扎著,我知道有一場相遇在等待我。所以,我在努力地保持著自己的溫度。

請理解我那時的殘破。

請理解我在冬天的堅持。

不,我不放棄。

我知道這是冬天,我知道每一朵花必然要經(jīng)歷的季節(jié),哪能一開始花朵就是飽滿的?哪能一開始就步入春天抽枝發(fā)芽?所有的植物,一定會經(jīng)歷最疼最冷的冬天,在漫長的冬天里,蘊藏著勃勃生機,為春天的抽芽準備。

有誰記得我在冬天的努力呢?我在寒冰中,不灰心,不抱怨,用所有的殘枝敗荷為自己取暖。一定會有冬天的艷陽照到我,一定會有人經(jīng)過我,然后說:嗨,這里有一枝凍荷。

我在最冷的時候,因了這一句就會感覺到溫暖,就會眼睛發(fā)濕,也許所有的植物都一樣,最脆弱的時候得到的溫暖會永遠記一輩子,而那時的堅強,才是真正的堅強。

春天終于來了。

我聞到了空氣中的花香,聽到了小鳥在春天里歌唱。寒冰終于化了,我在綠色中慢慢伸出我的莖,那枝枝蔓蔓冰凍的姐妹們,你們也在等待這一天嗎?我在春天里歌唱、跳舞,在風中吟詩,我看到了春天的顏色,在一片綠色中漾出微笑,如果我的心是一朵蓮花,我一定在春天里抽枝發(fā)芽,一定不錯過與春天的會面。

――即使等待得太久了,我仍然會一直等待下去。

當然,這一切是為了盛開。

每朵花都是為了盛開,請理解我整個春天的努力,我把每個細胞都張開,把每一個脈絡(luò)都繃緊,為了這一場盛開,我孕育了一個冬天和一個春天。

我記得春天里自己的芬芳,記得每一個細胞在張開時的動人,我記得我的心在微微地疼,為著這春天的舒暢,我的心,是一曲美麗的小夜曲,又是一曲動人的交響樂,夏天來臨之前,我已經(jīng)為盛開準備好了,我已經(jīng)亭亭玉立――準備迎接艷陽,也準備迎接風雨。

請記得我盛開的時刻吧。

那一定是我一生中最美麗的時刻,所有的含苞都只為這一刻。這一刻,我最美麗;這一刻,我風華絕代。即使我不是風華絕代,這也是我自己的傾城之戀。無論是女子還是植物,一定有一個時刻,我最美麗。

那是與光陰的相遇,與夏天的相遇。

滿池蓮花,為自己這一季招搖,請理解我們的放縱和盛開。不,我不含蓄,絕對不。一朵花兒,就應(yīng)該開的時候開,應(yīng)該敗的時候敗。

我迎著雨露與朝霞,讓那些露珠在我的花間流淌,我與它們輕聲細語。它們,是我最親密的朋友。等待了多久,我才等到了與它們的親昵?我迎接風雨與雷電,驕傲地昂起我的頭,我迎接陽光與微塵,在蓮花盛開的時候,縱情縱真。

當然,我也喜歡有月亮的夜晚。

安靜的心體味孤單與寂寞,此時的月亮是最好的傾訴者,我把自己的心事悄悄說出,臉紅了,心跳了。月亮,你應(yīng)該知道我的心。

盛開之后一定是秋天了。秋荷是飽滿的了。你看,我已經(jīng)凋謝成泥,在蓮蓬之下,有藕,有那成熟的果實。

雖然沒有了花的嬌嫩,但誰也不能否認,此時,我最美?我最富有?

在整個秋天,我靜如處子。寬大飄逸的荷葉想念著夏天的蓮花,親愛的,請不要傷感,明年夏天,我依然盛開。

如果我的心是一朵蓮花,就讓我做一支最靜美最禪意的蓮花吧。讓我享受天地之間的靈毓之氣,讓我享受這人間的風雨交織,也讓我體味這盛開和蛻敗,如果我的心是一朵蓮花,就讓我做一朵風中的蓮花吧,為著盛開,努力地活出一朵蓮花應(yīng)該有的樣子。

(摘自《思維與智慧》2010年第10期)

心若蓮花

一花一世界,一葉一菩提。這篇文章如花一般散發(fā)著馥郁的芬芳,如詩一樣闡釋著哲理的靜美。讀完這篇文章,心像被濯洗,洗去了世俗的繁華,洗去了歲月的喧囂,洗去了人生的焦灼。文章最后一段:“讓我享受天地之間的靈毓之氣,……如果我的心是一朵蓮花,就讓我做一朵風中的蓮花吧,為著盛開,努力地活出一朵蓮花應(yīng)該有的樣子。”詩意的語言,詩意的生活,詩意的人生,令人情不自禁感喟道:人要詩意地棲居在大地上!

且讀且思

1.閱讀全文,說一說這篇文章采用了什么順序?

2.文中畫線段落運用了什么表達方式?簡要談?wù)勊挠锰帯?/p>

3.結(jié)合語境,品析下面句子的妙處。

我記得春天里自己的芬芳,記得每一個細胞在張開時的動人,我記得我的心在微微地疼,為著這春天的舒暢……

4.文章最后一段在全文結(jié)構(gòu)中有什么作用?

花開有痕?歲月無聲

誰都能聽到花開的聲音

雪小禪

我第一次看到他時,簡直嚇住了。他只有上半身,下半身一點也沒有,整個人只有短短的一截。那是市里組織的一個書法會,有他,亦有我。

所有人全在看他,他很坦然地接受著其中的一些異樣目光,是的,很坦然。大概是因為這樣的“目光禮”他接受了太多,所以,不太在意了。他仍然熱絡(luò)地和舊友新朋打著招呼,并且說家里有上好的普洱茶,請大家去喝。

有人說起他的故事。他26歲那年,才剛剛畢業(yè)沒有多久,娶了嬌妻有了愛子,一切看起來如此溫暖,如此光明,然而那年夏天,他穿越火車道,火車從他身上碾過去,剎那間,他被一分為二。

留了半條命,醒來時,只剩下半截身體。妻走了,兒子交給了鄉(xiāng)下父母,他唯一的想法就是死。不死還能如何?前面一片黑暗,什么都看不到了。他太矮了,什么都看不到,甚至上衛(wèi)生間,甚至想給自己做頓飯吃,都比登天還難。

兩次死都沒有死成,最后一次,他準備滾到一條河里淹死。于是,他靠兩只手撐著往外挪,一點點地挪。河離得很近,但是,于他而言,那是一段很長的路程。

正是春天,油菜花盛開著。這些油菜花,他在整個少年時期并沒有注意,因為他高過油菜花那么多,但現(xiàn)在,他必須穿過那些油菜花才能到達小河。

他第一次發(fā)現(xiàn),油菜花如此美麗,他聽到了花開的聲音!

是的!花開的聲音,抽著芽,“吱吱”地響著。他靠近那些油菜花,花粉撲到臉上,他閉上眼睛,靜靜地聽著花開,眼淚就那樣放肆地流了下來。因為沒了下肢,他才和油菜花一樣高,因為和油菜花一樣高,他聽到了花開的聲音,聞到了撲鼻的花香。那一刻,他盡情享受著花香和花語。

那條路,他走了很久,每一棵油菜花都這樣迷人,他都能聽到他們開放的聲音,而這聲音如此清脆、如此綿長、如此讓他留戀,他簡直舍不得這花香、這花語、這花開的聲音!

不,不死了!他沒有走到河邊,而是返回來,從此學著用手走路,上衛(wèi)生間、做飯、練習書法、寫小說……幾年之后,他靠書法和寫劇本養(yǎng)活了自己,還時常去大學里做一些報告,他報告的題目永遠是《我聽到了花開的聲音》

是那些花開的聲音救了他的命。

那些聲音,多么溫潤,多么體貼,他生的欲望被點燃;死都不怕,何況生?他說,已經(jīng)很好了,上天留我一條命,可以愛父母,可以愛兒子,還能愛這么多美好的事物,已經(jīng)很好了。

還記得元旦時收到一個朋友的短信,那條短信感動我很久:“多么好啊,有你們在,有距離不算遠的家,家里還有一個胖娃娃,還有不錯的陽光,想想這些,不由得傻笑了,感謝生活給予的一切。”

讀到這里,我也傻笑了,這是多好的心態(tài)!他未必如我一樣成功,他在單位也許并不如意,年年提拔人才,年年沒有他,可是,他心態(tài)這樣好。我們相約在四月去看花,他不是喜歡寫詩填詞嗎,到時候一定讓他盡情盡興。

其實,如果安靜下來,如果把雙翅從紅塵中收斂一下,去自然里走走,誰都能聽得到花開的聲音。

花一直在開,只是你一定要靜下心來仔細地聽,這一季過了,還有下一季。花謝了,一定會再開,這是一個朋友告訴我的。

她是我們一個單元的女孩子,很漂亮,但是只有一只腿,另一條腿是假肢,可是,每次看到她,她都把自己打扮得漂亮極了,甚至連每天戴的耳環(huán)都是精挑細選來配衣服的,比起那些匆匆忙忙穿得亂七八糟的女人,她顯得多么精致、多么讓人心儀。

我每每夸她美,她都開心地笑著,然后小聲告訴我:“你知道嗎?我家里就不能養(yǎng)花,那些花兒,全被我氣死了!”

“怎么被你氣死了?”

“因為我太美了呀。”

我能不笑嗎?我只能笑。還有比這更讓那個人開心的理由嗎?她每天都能聽到花開的聲音,那聲音來自她內(nèi)心。因為,她本身就是一朵花啊,美麗著驕傲著芬芳著,能把自己修煉成一朵花,那才是最真的境界。

而花開的聲音,就是來自心底最干凈,也是最純粹的聲音。如果你細心傾聽,就一定會聽到! (摘自《慧語》2010年第5期)

聆聽花語

“是的!花開的聲音,抽著芽,‘吱吱’地響著。”“是那些花開的聲音救了他的命。”“花開的聲音,就是來自心底最干凈,也是最純粹的聲音。”貫穿在文字間花開的聲音,使文章線索清晰,脈絡(luò)分明。撫卷而思,文章中的他只有上半身,她只有一只腿,讓人俯視中倍覺心疼,而他們的靈魂卻令人高山仰止。殘破的生命竟如花瓣緩緩張開,他們的靈魂深處氤氳著濃郁的芳香。

且讀且思

1.這篇文章采用了什么線索?

2.文中畫線的句子,是什么描寫?說一說它的作用。

3.請你結(jié)合語境,說一說下面句子中加著重號的詞語的含義。