文學(xué)研究范文

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篇1

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主管單位：

主辦單位：中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)

出版周期：月刊

出版地址：廣西壯族自治區(qū)

語(yǔ)

種：中文

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本：16開(kāi)

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篇2

一、文化研究何以在文學(xué)研究中出現(xiàn)

就文化研究本身來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展源自于傳統(tǒng)的英國(guó)文學(xué)，二十世紀(jì)初，英國(guó)的文學(xué)研究界被“利維斯主義”統(tǒng)領(lǐng)，這一學(xué)派主張文化指的就是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)。至五十年代，由于理查德•霍加特（RichardHoggart）和雷蒙•威廉斯（R.Williams）對(duì)工人階級(jí)生活的關(guān)注，提出了：“‘文化研究’作為新的研究方向，有著直接的反學(xué)科動(dòng)機(jī)：一方面要與過(guò)去以細(xì)讀文學(xué)文本為衷心地舊文學(xué)學(xué)科決裂，另一方面還要與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)化約論的庸俗學(xué)說(shuō)決裂。”文化研究在九十年代迅速進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿，引領(lǐng)文學(xué)研究的風(fēng)潮，隨著大眾文化地位的日益提升，原有的學(xué)科界線(xiàn)被打破，大眾文化與精英文化之間的界線(xiàn)也愈見(jiàn)模糊。英國(guó)的“伯明翰學(xué)派”被公認(rèn)為當(dāng)代文化研究的起點(diǎn)，同時(shí)我們也需注意到伯明翰學(xué)派文化研究的理論起點(diǎn)就在于它的文學(xué)研究，另外，伯明翰學(xué)派的著名學(xué)者在進(jìn)行文化研究的過(guò)程中沒(méi)有排斥文學(xué)研究，反而有利于擴(kuò)大文學(xué)研究的范圍，所以，從另一個(gè)方面上“文化研究的一些理論是方法完全可以引進(jìn)文學(xué)研究；文學(xué)批評(píng)從傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)研究走向開(kāi)放的文化研究也是可行的，其前景應(yīng)該是廣闊的。”由此可知，文學(xué)研究與文化研究并不是不可調(diào)和的矛盾，而是相互依頓，相互促進(jìn)。

二、文化研究會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)的毀滅？

由于文化研究是隨著當(dāng)代的各種新興的大眾文化而興起的，面向的研究對(duì)象也多是精英文化、經(jīng)典文學(xué)范圍之外的邊緣文化，隨著時(shí)代的變化，伴隨著人們成長(zhǎng)的已經(jīng)不僅是書(shū)本讀物，更為廣泛的是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)。我們不禁扼腕，難道時(shí)代必然要使文化研究將經(jīng)典文學(xué)逐出研究范圍么？首先，文化研究脫胎于經(jīng)典文學(xué)研究。在二十世紀(jì)五十年代，文化研究便伴隨著利維斯主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)，作為一個(gè)跨越多種學(xué)科、文化、藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究領(lǐng)域，“文化研究一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)列一個(gè)經(jīng)典作家及其作品的名單，試圖以經(jīng)典文學(xué)來(lái)向讀者大眾進(jìn)行啟蒙，以提高整個(gè)民族的文化水平。”由此得知，文化研究興起的初衷是為了普及經(jīng)典文化，促進(jìn)經(jīng)典文化在大眾中的發(fā)展進(jìn)程。其次，文學(xué)研究（包括經(jīng)典文學(xué)研究）只是現(xiàn)在文化研究的一個(gè)方面，關(guān)于文學(xué)研究和文化研究的關(guān)系，卡勒說(shuō)“文化研究包括并涵蓋了文學(xué)研究，它把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察。”在關(guān)于是何種類(lèi)型的包括中，卡勒又進(jìn)行了分析，我們這里暫且不論。由以上兩點(diǎn)我們得知，文化研究脫胎于文學(xué)研究，從文學(xué)研究中生成，后來(lái)又由于文化研究自身疆界的不斷擴(kuò)大從而使文學(xué)研究只是屬于自身的一個(gè)方面，所以二者之間不存在完全的對(duì)立，反而是相互依托、相互促進(jìn)的。對(duì)于文化研究對(duì)文學(xué)研究造成的沖擊極具毀滅性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是不成立的。再次，文化研究拓寬了文學(xué)研究的范圍，為文學(xué)研究的發(fā)展提供了新的研究角度和方法。文化是理論的實(shí)踐，又由于文化研究本身不是一個(gè)可以界定的學(xué)科，所以，當(dāng)今中國(guó)的文化研究大致包含有“后現(xiàn)代主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、大眾文化研究、消費(fèi)文化研究等等。”正因?yàn)槲幕芯亢w了眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有著多種理論的支持，當(dāng)應(yīng)用到文學(xué)研究中時(shí)，便可以有多樣的視角和維度。在研究方法上，文化研究可以作為文學(xué)研究的一種方法，稱(chēng)作“文學(xué)的文化研究”，而且，這只是文學(xué)研究方法的一種。朱壽桐指出“作為方法論的文化研究其實(shí)不過(guò)是文學(xué)研究所不可缺少的一路，或許是文學(xué)研究歷史中固有的一環(huán)，甚至可能是最為基本的一環(huán)。”對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，文化研究是研究文學(xué)現(xiàn)象和內(nèi)涵的一種基本方法。我們可以用文化研究的方法來(lái)研究經(jīng)典文學(xué)作品，有新的研究方法的介入，必然會(huì)給文學(xué)研究帶來(lái)新的研究領(lǐng)域，從來(lái)能夠促進(jìn)文學(xué)研究的多方面、全方位發(fā)展。文化研究的這一點(diǎn)又帶動(dòng)了文學(xué)研究的發(fā)展，更有利于經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展。

作者：畢慧婷單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心

篇3

【關(guān)鍵詞】文學(xué)研究；新途徑；語(yǔ)料庫(kù)

中圖分類(lèi)號(hào)：H052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0271-01

文學(xué)研究的主要對(duì)象是文學(xué)作品。文學(xué)研究或者說(shuō)文學(xué)批評(píng)，是一種定性的、闡釋性的、以閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究（趙永剛 2011），這就導(dǎo)致文學(xué)研究的準(zhǔn)確性可能會(huì)受到研究者個(gè)人感受的影響。隨著文學(xué)研究的不斷發(fā)展，在文本語(yǔ)料基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言研究的語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)逐漸引起了文學(xué)研究者們的關(guān)注。這種量化的、描述性的且以概率為基礎(chǔ)的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)分析，恰好能彌補(bǔ)傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的不足，使文本的分析描述更系統(tǒng)、更可靠（趙永剛 2011）。

一、利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行文學(xué)分析的優(yōu)勢(shì)

Wikberg（1997）認(rèn)為，傳統(tǒng)的語(yǔ)篇分析是個(gè)案式的、動(dòng)態(tài)的、從微觀到宏觀、意義和形式互動(dòng)的定性分析；而運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)手段進(jìn)行的語(yǔ)篇分析則是批量式的、靜態(tài)的、從形式到意義、微觀與宏觀互動(dòng)的量化研究。以語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的方法分析文學(xué)作品，可以做出具體的定性定量分析，使用語(yǔ)料庫(kù)的方法可以輕松地統(tǒng)計(jì)出整個(gè)文本的字節(jié)數(shù)、形符數(shù)、類(lèi)符數(shù)、平均詞長(zhǎng)、平均句長(zhǎng)、句長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)差、平均段落長(zhǎng)以及段落長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)差等。這些具體的數(shù)值都為后續(xù)的作品研究提供了極大的便利，是語(yǔ)料庫(kù)角度的文學(xué)作品分析與傳統(tǒng)文學(xué)分析方法最大的差別，也可是說(shuō)是優(yōu)勢(shì)之一。然而，語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)也并非適用于所有情況。趙永剛（2011）認(rèn)為，首先需要滿(mǎn)足的是語(yǔ)料庫(kù)的工具不能對(duì)文本或者語(yǔ)料產(chǎn)生限制。其次，不符合語(yǔ)法規(guī)則的文本不會(huì)影響文本分析。最后，使用語(yǔ)料庫(kù)的研究過(guò)程不應(yīng)該需要大量的人工檢查。

自語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)被研究者們用于文學(xué)尤其是外國(guó)文學(xué)研究后，其研究重點(diǎn)也發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變。李晉（2010）指出，“該領(lǐng)域的最初研究以歸納驗(yàn)證文學(xué)文本的語(yǔ)言特征為主，而后期逐步轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋尽饬x’的探析……可見(jiàn)語(yǔ)料庫(kù)開(kāi)始被用來(lái)對(duì)比研究不同文類(lèi)的文體差異，以更好地歸納文學(xué)文本的特征。”

二、從語(yǔ)料庫(kù)入手的外國(guó)文學(xué)實(shí)證研究

張海云、謝群芳（2010）采用語(yǔ)料庫(kù)研究方法對(duì)越南著名的中篇小說(shuō)《志飄》進(jìn)行了檢索分析，從文本特征、故事情節(jié)和寫(xiě)作特色等角度對(duì)此作品進(jìn)行了深入的研究分析。他們首先使用了Wordsmith Tools軟件中的詞表（wordlist）功能對(duì)文本的基本情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，接著又使用了主題詞（key word）和詞圖（Plot）功能對(duì)小說(shuō)的故事情節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)分析，最后又根據(jù)索引（Concordance）對(duì)這部作品的寫(xiě)作特色進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，基于語(yǔ)料庫(kù)的研究方法“避免了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中只注重概念演繹或者生搬某種文學(xué)理論進(jìn)行穿鑿附會(huì)的弊端”（張海云、謝群芳 2010）。

劉娟（2013）同樣使用了語(yǔ)料庫(kù)工具，從語(yǔ)料庫(kù)文體學(xué)的視角探討了小說(shuō)集《都柏林人》中《伊芙琳》一文的主角伊芙琳的精神逃亡。她借助語(yǔ)料庫(kù)工具對(duì)文本的主題詞進(jìn)行了定量分析，以期能對(duì)伊芙琳的心理活動(dòng)進(jìn)行一個(gè)更為客觀的描述，探討她在選擇逃亡時(shí)的心路歷程。這樣的研究方式，避免了因文學(xué)研究者的主觀判斷而產(chǎn)生的自發(fā)性和循環(huán)論證的弊端，通過(guò)更為可觀的定性、定量分析，呈現(xiàn)出作品凝重而深刻的西方道德倫理觀。

與之前研究不同的是，任艷、陳建生、丁峻（2013）的研究并不是以某一部文學(xué)作品為對(duì)象，而是針對(duì)英國(guó)哥特式小說(shuō)進(jìn)行了研究，分析了這類(lèi)小說(shuō)在詞叢方面的文體學(xué)特征，并據(jù)此進(jìn)行了更深層次的探討。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)通常是基于評(píng)論者的直覺(jué)，通過(guò)邏輯思辨得來(lái)結(jié)論；而基于語(yǔ)料庫(kù)的研究可以提取客觀數(shù)據(jù)，運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)文體學(xué)的方法和手段，進(jìn)而得出相應(yīng)的結(jié)論。這樣的研究方法可以更進(jìn)一步拓展文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)且行以及客觀性（任艷、陳建生、丁峻 2013）。同時(shí)，這種摒棄某一單獨(dú)作品或者是同一作者的多部作品作為研究對(duì)象，而將某類(lèi)型的小說(shuō)作為研究對(duì)象的方法，也不失為一種新的文學(xué)文體學(xué)研究方向。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，將語(yǔ)料庫(kù)工具運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域中似乎已經(jīng)成為了必然結(jié)果。只要能夠充分掌握語(yǔ)料庫(kù)工具的使用方法，正確認(rèn)識(shí)到語(yǔ)料庫(kù)研究方法的優(yōu)劣之處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，必定能夠得到一種更為完善、更有說(shuō)服力的分析方法，從而達(dá)到拓寬和深化文學(xué)研究的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wikberg K.On the study of discourse and style using the techniques of corpus linguistics[J]. Language and computers，1997，（20）： 311-330.

[2]李x.語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)視野中的外國(guó)文學(xué)研究[J].外國(guó)語(yǔ)，2010，33（2）：82-89.

[3]劉娟，道德與情感的交融――從語(yǔ)料庫(kù)文體學(xué)視角探討伊芙琳的精神逃亡[J].外國(guó)語(yǔ)文，2013，29（4）：48-52.

[4]任艷，陳建生，丁峻.英國(guó)哥特式小說(shuō)中的詞叢――基于語(yǔ)料庫(kù)文學(xué)文體學(xué)研究[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，36（5）：16-20.

篇4

【論文摘要】美國(guó)學(xué)者J·希利斯·米勒在他的《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎》一文中，表達(dá)了他對(duì)新時(shí)代文學(xué)研究危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)。面對(duì)新時(shí)代的新問(wèn)題、狀況，米勒提出了自己的解決方案。

J·希利斯·米勒在這篇文章中論及的核心問(wèn)題，是在電信通訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，傳統(tǒng)的印刷媒介漸趨衰落，與之帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)的生成與傳播途徑及其效果的變化。綜觀米勒對(duì)文學(xué)生存之難的表述，可以歸納出一下幾點(diǎn)：一是電信通訊的產(chǎn)生和飛速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊；二是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識(shí)形態(tài)，并且超越了政治的控制；三是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書(shū)等的意義；四是文學(xué)從來(lái)就是生不逢時(shí)的，文學(xué)同藝術(shù)一樣，只屬于過(guò)去。而他的對(duì)應(yīng)方法就是利用電子媒體的可塑性，服務(wù)于政治，重塑意識(shí)形態(tài)；而對(duì)于文學(xué)之難，他卻悲觀到連解決的方案都沒(méi)有提出，只是說(shuō)對(duì)于尚存的文學(xué)遺脈，要“研究”，要“現(xiàn)在”研究。

不過(guò)，筆者卻認(rèn)為，米勒的觀點(diǎn)，還有許多值得推敲的地方。

從第一點(diǎn)問(wèn)題電信通訊的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊說(shuō)起。的確，隨著第二次工業(yè)革命的推進(jìn)，一個(gè)電氣化的時(shí)代來(lái)臨，電逐漸取代蒸汽、煤等動(dòng)力，而在全球范圍內(nèi)獨(dú)行天下，電的使用使人類(lèi)的生產(chǎn)史發(fā)生了一次偉大的飛越，它帶來(lái)的是飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的馬達(dá)、齒輪和機(jī)器，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，繼而電子化又推廣到印刷、傳播行業(yè)，以往單一并且傳播速度不夠快，但是傳播范圍已經(jīng)比較廣的紙媒很快受到電子媒介的巨大沖擊。因?yàn)殡娮觽鞑サ某鞎r(shí)效性、超廣范圍和超越紙媒視覺(jué)交流的單一而生成的多媒體技術(shù)，這些強(qiáng)大的功能和強(qiáng)大的覆蓋能力都使紙媒難以望其項(xiàng)背。人類(lèi)用以記錄的載體都是為了服務(wù)于需要記錄的精神思想實(shí)質(zhì)，所以人類(lèi)在發(fā)覺(jué)語(yǔ)言難以完全準(zhǔn)確地記錄、廣泛迅速地傳播時(shí)創(chuàng)造了文字，當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)文字的記錄功能如果只局限在貝殼、龜甲、巖石、樹(shù)葉上而不能得到更方便快捷有效的傳播時(shí)人類(lèi)便發(fā)明了紙與印刷術(shù)，紙的輕便利于運(yùn)輸存儲(chǔ)、廉價(jià)利于推廣、印刷術(shù)較于版刻石雕的快捷可復(fù)制性，使紙媒不但大大增強(qiáng)了意義的保存和傳播，而且在紙媒的歷史上，多如星河璀璨如星河的人類(lèi)珍貴文化財(cái)產(chǎn)被保留，這也就是米勒說(shuō)的諸如文學(xué)、哲學(xué)、精神分析的經(jīng)典被印刷品制作并且流傳的現(xiàn)象。印刷品對(duì)這些珍貴的人類(lèi)文化財(cái)產(chǎn)的保存和傳播的確功不可沒(méi)，但是，米勒卻在新型的電子傳媒面前板起面孔，表現(xiàn)出一副痛心疾首的樣子。但是，筆者卻覺(jué)得，沒(méi)有必要對(duì)新生的電子媒介抱有如此大的畏懼感和反對(duì)感。

米勒的第二論點(diǎn)就是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識(shí)形態(tài)，并且超越了政治的控制。米勒的擔(dān)心不是沒(méi)有道理的，電訊通訊果真如洪水猛獸一樣入侵這世界的每一個(gè)角落，而更重要的是，電子媒介可以給人們制造出一種現(xiàn)實(shí)的幻境。當(dāng)人們被包圍在電子媒介的身影之中時(shí)，人們?nèi)缤嫜a(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一樣，維生素A、B、C、D，鈣鐵鋅，各種訊息飛速地傳播到人們的視野里，可怕的是，這些訊息都是在電子媒介進(jìn)行了一種“無(wú)意識(shí)”的篩選、凈化處理之后得到的，就像看似全面的人體所需營(yíng)養(yǎng)，但是都經(jīng)過(guò)藥廠加工處理，失去了從天然果蔬攝取的本真，很可能在人體內(nèi)產(chǎn)生異化。而電子媒介的這種過(guò)濾加工，就是米勒所憂(yōu)慮的給受眾一個(gè)虛幻的真實(shí)。當(dāng)電子媒體鋪天蓋地地宣傳強(qiáng)調(diào)一種思維、一種理念、一種現(xiàn)象、一種模式之后，受眾會(huì)自動(dòng)地認(rèn)為自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即是如此一種，于是會(huì)改變自己之前的本來(lái)豐富多樣的意識(shí)而去跟隨媒體出示的模范，這就是一種米勒所擔(dān)心的“意識(shí)形態(tài)的控制”。并且，他站在政治統(tǒng)治的立場(chǎng)上看，認(rèn)為這種現(xiàn)狀對(duì)政治的控制也是一個(gè)威脅。所以，他說(shuō)電信通訊對(duì)于人們的意識(shí)形態(tài)的控制超越了政治的能力。

米勒的第三個(gè)論點(diǎn)就是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書(shū)等的意義。這點(diǎn)的確是值得集中關(guān)注的問(wèn)題。電子通訊的快速、方便、廣泛、互動(dòng)是它的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又是它的劣勢(shì)。米勒在文中強(qiáng)調(diào)電子媒介使一切都變成訊息，電子媒介的運(yùn)作就是所有這些信息的制作、存儲(chǔ)、發(fā)送和檢索。他舉了個(gè)例子說(shuō)亨利·詹姆斯的小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上可以搜得到，但是，其他很多文學(xué)作品卻被遺忘在書(shū)本里隨著印刷品的失落而失落。不過(guò)，我卻覺(jué)得這正好可以作為一個(gè)可以反駁他的例子。而米勒說(shuō)的那些他沒(méi)有在網(wǎng)絡(luò)上找到的著作，正如他所說(shuō)，還是屬于“這個(gè)正在迅速走向衰落的、在印刷機(jī)統(tǒng)治下的歷史時(shí)代”。那么，我們不否認(rèn)在網(wǎng)絡(luò)上是有大量有價(jià)值的文學(xué)作品都找不到的狀況，但是，我們肯定電子媒介的合理性的同時(shí)卻絕對(duì)沒(méi)有否認(rèn)印刷品存在的合理性。網(wǎng)絡(luò)畢竟不是萬(wàn)國(guó)圖書(shū)博物館，它沒(méi)有可能也沒(méi)有義務(wù)要存儲(chǔ)世界上所有的優(yōu)秀文學(xué)財(cái)產(chǎn)，被網(wǎng)絡(luò)等電子媒介遺漏了的重要訊息，當(dāng)然可以去從印刷品——書(shū)籍中找到歸宿。這就是電子媒介和印刷品應(yīng)該同時(shí)存在的有力例證。因?yàn)椋祟?lèi)并沒(méi)有發(fā)展到可以完全用電子媒介代替印刷品的程度，也不用退化到完全用印刷品而摒棄電子媒介的程度，套用一句俗語(yǔ)是“不管白貓黑貓，能捉老鼠的就是好貓”。

篇5

對(duì)古羅馬社會(huì)的消費(fèi)奢華之風(fēng)有詳盡描述的是歷史學(xué)家李維，他筆下一位元老的府邸餐桌上所呈現(xiàn)的珍饈美味就是古羅馬上層社會(huì)盡情享樂(lè)和揮霍無(wú)度的一個(gè)縮影:有來(lái)自意大利南部塔蘭托海灣的貝殼牡蠣，小亞細(xì)亞的松雞和各種魚(yú)類(lèi)，直布羅陀海峽的兔肉，北非的鴕鳥(niǎo)肉，北歐的豬肉，西班牙的橡果，黑海之濱的堅(jiān)果，埃及的蜜棗，南俄羅斯的蜂蜜，敘利亞的無(wú)花果，希臘契奧斯島和薩摩斯島以及尼羅河三角洲的紅葡萄酒，真可謂琳瑯滿(mǎn)目，應(yīng)有盡有。[4](P73)而到了60年后的塞內(nèi)加所生活的時(shí)代，這種炫耀式消費(fèi)已達(dá)到了頂峰，僅從當(dāng)時(shí)的建筑物上即可管窺一斑:大理石材、花格平頂、玻璃門(mén)窗、裝飾地板和墻內(nèi)安裝的暖氣管道，等等。[5](P235)室內(nèi)如此，戶(hù)外亦然。放眼原野，無(wú)處不呈現(xiàn)出自然遭受破壞的景象:任意改道的河流、隨意堆挖的河岸、追求直線(xiàn)美的田野劃分、肆意搶占的大莊園，等等。[6](P124)對(duì)此，在致友人———古羅馬著名騎士盧基利烏斯的第90封書(shū)信中，塞內(nèi)加對(duì)當(dāng)時(shí)流行的這種消費(fèi)文明病給予了深刻的批評(píng)。在他看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步并沒(méi)給人類(lèi)帶來(lái)幸福，反而帶來(lái)進(jìn)一步的貪婪和奢欲，因?yàn)榧夹g(shù)失去了道德倫理約束。結(jié)果，到處是“鱗次櫛比的豪華樓舍和擁擠不堪的城市景象”，“還有那些人工修建的養(yǎng)魚(yú)池和噴水池以及餐桌上的美味佳肴，這些其實(shí)并不是真正的幸福，而是純粹的貪圖享樂(lè)和揮霍無(wú)度”[7](P57)他進(jìn)一步說(shuō):“相信我吧，真正的幸福是在建筑和石膏花飾還沒(méi)誕生的那個(gè)年代!”[7](P58)“在簡(jiǎn)易的茅舍里，人們可以過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自由自在的生活，而當(dāng)他置身于大理石中和金銀華堂之下時(shí)，他已變成了俯首帖耳的奴隸囚徒。”[7](P58)所以，人如果完全靠技術(shù)來(lái)獲取幸福，而沒(méi)有道德倫理對(duì)技術(shù)加以約束，其結(jié)果只能是為技術(shù)所主宰，成為技術(shù)的囚徒和奴仆。正如他在總結(jié)技術(shù)濫用與人類(lèi)無(wú)止境的奢欲之間的關(guān)系時(shí)所認(rèn)為的那樣:“正是由于我們背離了自然，這種享樂(lè)揮霍的乖戾之心才日益陡增，而且千百年來(lái)一直在不斷地恣肆作祟，借助于自身的發(fā)明才智，人類(lèi)心中又進(jìn)一步燃起了欲望之火，乃至于自己最后深陷泥淖，不能自拔。”[7](P59)人的這種貪欲從何而來(lái)?或者說(shuō)，造成這種畸形扭曲的消費(fèi)行為表現(xiàn)何在?塞內(nèi)加對(duì)此探究了它的根源。他認(rèn)為:從前的人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有貧窮貴賤之分，但當(dāng)某一天社會(huì)財(cái)富相對(duì)于不斷增加的人口開(kāi)始變得稀少短缺，原來(lái)井然有序的社會(huì)秩序開(kāi)始遭到私欲的沖擊挑戰(zhàn)時(shí)，人們就會(huì)偷偷將財(cái)物藏于腋下，變?yōu)樽约旱呢?cái)產(chǎn)，從此，人類(lèi)開(kāi)始和自然中的一切有了異化之分，并逐漸和它們形成了諸多抵牾、對(duì)峙與沖突。正是這種貪欲使人變得貧窮，他們看上去攫取了許多，但最后卻失去了一切。受這一思想的啟發(fā)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭在他的《論人類(lèi)不平等的起源》中進(jìn)一步肯定和支持了這種觀點(diǎn):“從早先人類(lèi)開(kāi)始將某塊田產(chǎn)圍上籬笆圈為自家財(cái)產(chǎn)的那一刻起，人類(lèi)純潔自然的、天堂般的生活也從此走到了盡頭，原本和諧相處的財(cái)產(chǎn)共同體也從此分崩離析，不復(fù)存在。”[8](P41)所以，對(duì)財(cái)富不擇手段的追求毀壞了早先人類(lèi)的幸福，這種錯(cuò)誤愈演愈烈，對(duì)后世產(chǎn)生了消極而深刻的影響，人類(lèi)的消費(fèi)倫理也因此成了“窮奢極欲”、“暴殄天物”的代名詞。同時(shí)，在塞內(nèi)加看來(lái)，人之所以有貪婪之心，一個(gè)很重要的原因就在于人類(lèi)自身某種智慧的缺失。具體地說(shuō)，就是身處原始自然狀態(tài)下的人類(lèi)雖然能與自然和諧相處，但他們的行為表現(xiàn)卻存在某些缺陷。這種行為是由于他們對(duì)自然的懵懂無(wú)知所造成的，特別是這種行為，因?yàn)椴荒芡ㄟ^(guò)人的自由意志的選擇而變得高尚且合乎規(guī)范，因此也就導(dǎo)致了自身精神與自然的背離，這樣，人類(lèi)在自然面前往往就表現(xiàn)得行為怪異，荒誕不經(jīng)，有失自身的體面和尊嚴(yán)。所以，只有學(xué)會(huì)放棄、明白舍與得的關(guān)系，人在自然面前才不會(huì)有任何負(fù)罪感，才能真正變成一個(gè)具有道德水準(zhǔn)和精神境界的人，正如塞內(nèi)加所說(shuō)的:“做人的藝術(shù)在于，他要使自己成為一個(gè)有價(jià)值的人。”[7](P59)要想使自身變成一個(gè)有價(jià)值的人，那就要消除貪欲，采取一種“節(jié)制的、簡(jiǎn)樸的生活方式”，尊重自然，反對(duì)掠奪性開(kāi)采和殺戮，節(jié)約資源，使大自然有足夠的再生能力，為人類(lèi)提供源源不斷的生活之源。[7](P61)

應(yīng)按時(shí)序節(jié)律行事

為了盡可能延長(zhǎng)生命，并為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，使自身的社會(huì)價(jià)值最大化，就必須促成“最大限度的(長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)”，這是人類(lèi)生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，它意味著人類(lèi)自身與自然的“普遍共生”或“(大)自我的實(shí)現(xiàn)”，“讓共生現(xiàn)象最大化”。[9](P25－26)深層次生態(tài)學(xué)的這些觀點(diǎn)在很大程度上受到了塞內(nèi)加遵循節(jié)律、順時(shí)而動(dòng)的生態(tài)倫理思想的啟發(fā)。在《致盧基利烏斯》的第122封道德倫理書(shū)信中，塞內(nèi)加認(rèn)為:誰(shuí)不按時(shí)序節(jié)律行事，誰(shuí)最終就會(huì)受到大自然的懲罰。他就有些人顛倒白天黑夜逆時(shí)行事的行為給予了批評(píng):“總有那么一些人，他們喜歡顛倒晝夜，將該干的事翻個(gè)個(gè)兒，每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，他們還一個(gè)勁地回味著自己白天聲色犬馬，紙醉金迷的生活，可到了晚上，白天該干的事仍沒(méi)干，甚至連眼皮也懶得抬一下。”[7](P61)“這些人可不就跟行尸走肉一般。”“也許你會(huì)發(fā)問(wèn)，如何會(huì)產(chǎn)生這種精神上的顛倒錯(cuò)亂現(xiàn)象，白天無(wú)精打采，而將自己的一生托付給黑夜?所有這些錯(cuò)誤舉止本身就和自然對(duì)立，它完全游離于原本自然的且必須遵守的法則之外，這就是他們享樂(lè)揮霍的最終目標(biāo)，在顛倒迷亂中尋歡作樂(lè)。這樣的結(jié)果最終會(huì)偏離正確的人生目標(biāo)，甚至越偏越遠(yuǎn)，直至走到事物的對(duì)立面而無(wú)法回頭。”[7](P62)在塞內(nèi)加看來(lái)，這種時(shí)間消費(fèi)觀不但帶來(lái)了人生精力的無(wú)謂消耗，同時(shí)也造成了身體機(jī)能的紊亂，因?yàn)檫@種對(duì)時(shí)間資源的不合理分配往往會(huì)造成人身體和精神兩方面的極大透支，從而直接影響人的壽命，甚至導(dǎo)致突然死亡。所以，在他看來(lái)，不分時(shí)間的盡情享樂(lè)是不值得提倡的。盡管古羅馬科技發(fā)展已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，但和今天相比，仍是不能同日而語(yǔ)的。人在自然面前的無(wú)限渺小使塞內(nèi)加看到了順應(yīng)天時(shí)的重要性，他認(rèn)為:人要做到不心為物役，就應(yīng)該遵循時(shí)序法則，這樣才會(huì)健康幸福，延年永祚。然而，享樂(lè)和揮霍往往導(dǎo)致了人精神上的瘋狂與錯(cuò)亂:有些人想方設(shè)法要讓玫瑰在隆冬時(shí)節(jié)含苞怒放，這就是違背時(shí)序節(jié)律的典型表現(xiàn)，還有的人希望在屋頂城樓上種植果樹(shù)，甚至營(yíng)造森林，這豈不又是違反了自然地理空間的法則?[7](P62)更為有趣的是，倘若塞內(nèi)加看到人類(lèi)今天許多不合時(shí)宜、不因地制宜、違背生態(tài)倫理的做法，也一定會(huì)發(fā)出“這一切只不過(guò)是滿(mǎn)足人類(lèi)自己享樂(lè)揮霍的目的”的慨嘆———大氣溫室效應(yīng)、地球環(huán)境污染、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)饑饉、疾病蔓延等，這些無(wú)不和人類(lèi)違背天時(shí)以滿(mǎn)足自己的私心私欲有關(guān)。其結(jié)果，不但破壞了周?chē)h(huán)境，阻礙了自然生態(tài)系統(tǒng)中各種物質(zhì)、信息和能量的正常交換，也會(huì)損傷身體，戕害靈魂，這完全是一種徹頭徹尾的“生存病態(tài)”行為。[7](P61)如何規(guī)范人的道德倫理，讓人走上順應(yīng)天時(shí)的自然之路?對(duì)此，塞內(nèi)加曾有過(guò)這樣的表述:“我們必須順著自然所引領(lǐng)的道路前行，絕不能偏離方向，誤入歧途。如果能做到這些，那一切都會(huì)變得輕松自如。如果和自然抵抗對(duì)立，那我們的生活就會(huì)是另一種情形，就如同逆水行舟，寸步難行，甚至最后船毀人亡。”[7](P66)所以，一切順其自然就是尊重自然的最好表現(xiàn)，也是按照自然規(guī)范提升自我修養(yǎng)并獲得幸福生活的保證。只有如此，“才會(huì)得到一種持久的心靈安寧，一種自由，不為任何刺激和恐懼所動(dòng)”[10](P190)。心靈澄澈，克制私欲，這樣就能充分展現(xiàn)人的生態(tài)智慧，使自己在自然萬(wàn)物中和其他生物系統(tǒng)一起協(xié)同進(jìn)化，和諧共生，最后在自然中實(shí)現(xiàn)“共生現(xiàn)象”的最大化。

摒棄貪欲、崇尚節(jié)儉是保護(hù)環(huán)境的最好方式

篇6

研究中國(guó)的古代文學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國(guó)古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個(gè)層次:

(一) 史料的確認(rèn)

史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對(duì)史料的有無(wú)進(jìn)行全面查詢(xún),以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真?zhèn)蔚取４送?對(duì)古代文學(xué)史料的確認(rèn)實(shí)際上應(yīng)歸屬于實(shí)證研究的范疇之內(nèi)。對(duì)于研究方法來(lái)說(shuō),古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點(diǎn)的,其尊重客觀事實(shí),摒棄主觀思維意識(shí),在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對(duì)史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)人們個(gè)人思想中所蘊(yùn)含的感情體驗(yàn),對(duì)史料的一種豐富、完善的過(guò)程。人都是具有思想的,所以在史料確認(rèn)方面,不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實(shí),他們將會(huì)產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗(yàn),這種審美體悟主要表現(xiàn)為對(duì)史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因?yàn)槿藗兊目捶ㄓ^點(diǎn)不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過(guò)程,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。

(三) 文學(xué)史料價(jià)值評(píng)判

對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。之所以產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判這一階段,是因?yàn)槲膶W(xué)研究者對(duì)自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會(huì)、集團(tuán)以及個(gè)人等需求,制定合理的文學(xué)史料評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評(píng)判。不同的人對(duì)不同的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)形成不同的評(píng)價(jià),也正是在這種價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評(píng)判便會(huì)喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學(xué)研究經(jīng)過(guò)對(duì)史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價(jià)值評(píng)判三個(gè)階段之后,最終是以表述的形式對(duì)其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。因?yàn)槿鄙倭吮硎鲞@一階段,單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。而需要著重說(shuō)明的是,以上所說(shuō)的四個(gè)階段的劃分是相對(duì)的,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中,對(duì)其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點(diǎn)的,很難將它們明顯割裂開(kāi)來(lái)。

二、新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

通過(guò)對(duì)從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線(xiàn)索,對(duì)研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

就已出土的古典文學(xué)史料來(lái)說(shuō),有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻(xiàn)中,有大量先秦時(shí)期的文獻(xiàn),在馬王堆、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、荊門(mén)郭店等出土的帛書(shū)中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書(shū)與子書(shū)原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會(huì)看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專(zhuān)輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩(shī)經(jīng)》作為例子來(lái)說(shuō),新世紀(jì)以來(lái),在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn),在這么多的竹簡(jiǎn)之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩(shī)經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會(huì)的人們闡明了孔子論詩(shī)的內(nèi)容并為包含今本《詩(shī)經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩(shī)經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩(shī)的說(shuō)法并不一定準(zhǔn)確。

(二)新史料對(duì)先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用,且提出了新觀點(diǎn)

主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽(yáng)出土的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的竹簡(jiǎn)是漢代的,韓自強(qiáng)與生對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究,說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ),例如,湯炳正以安徽阜陽(yáng)所出土的漢簡(jiǎn)《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念,對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出,自明代以來(lái),就有不少學(xué)者開(kāi)始對(duì)古書(shū)產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開(kāi)始對(duì)古書(shū)質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)形成了妨礙。總之,新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

參考文獻(xiàn):

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篇7

空間轉(zhuǎn)向在顛覆傳統(tǒng)的空間理論方面，并不是對(duì)其進(jìn)行全面的否定，卻是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種改造，在空間的轉(zhuǎn)向理念中，空間和時(shí)間在世界中融為一體，共同存在，將時(shí)間、空間和存在連成一個(gè)整體，而在這一個(gè)整體中，空間和時(shí)間都并非是靜止的，它們是不斷在變化的。導(dǎo)致我們無(wú)法看見(jiàn)事物的是空間，而不是時(shí)間，并且對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的剖析，無(wú)論是從理論、政治或者是實(shí)踐的角度，揭示空間的神秘的力量都是其關(guān)鍵所在。空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì)理念中，經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、文化、民族等各種力量集中在空間這種異質(zhì)性的場(chǎng)所進(jìn)行較量，而將這種存在于異質(zhì)性空間中的各種力量的較量發(fā)掘出來(lái)則是當(dāng)代的西方的空間理論的最終目的，進(jìn)而批判資本主義，因此，在當(dāng)代，空間成為了批判得以實(shí)現(xiàn)的新型的平臺(tái)。

二、空間轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型

第一，文學(xué)與外部世界在傳統(tǒng)的理論中的關(guān)系在空間轉(zhuǎn)向理論中得到了全新的定義，在傳統(tǒng)理論中文學(xué)是作為關(guān)照世界的一面鏡子出現(xiàn)的，無(wú)論是哪一種敘述，都或多或少跟別的敘述空間產(chǎn)生聯(lián)系，另外在傳統(tǒng)理論中文學(xué)空間就是對(duì)某一固定空間中的時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的演繹，給人們的觀念就是文學(xué)文本除了投身到空間沒(méi)有其它選擇，雖然在文學(xué)空間實(shí)際上就是從現(xiàn)實(shí)空間出來(lái)的，但是就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，它就是構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間的重要組成部分。當(dāng)前資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是消費(fèi)者的社會(huì)，就像有些專(zhuān)家所說(shuō)的那樣，它跟傳統(tǒng)的消費(fèi)根本區(qū)別在于，傳統(tǒng)的消費(fèi)主要是以“物”為中心而進(jìn)行的，而在資本主義的消費(fèi)主要是一種“符號(hào)體系”或“影像”的消費(fèi)，因此詹姆遜就將這種消費(fèi)社會(huì)當(dāng)成信息飽和的社會(huì)，也就是在該消費(fèi)社會(huì)中雖然沒(méi)有存在著真正的大自然，但是無(wú)論是什么樣的信息都已經(jīng)達(dá)到了非常飽和的狀態(tài)，因此他就把這種復(fù)雜的商品網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做成一個(gè)非常具有代表性的符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中的重要組成部分就是文學(xué)。由此可以看出，現(xiàn)實(shí)空間跟文學(xué)空間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)混雜的現(xiàn)象，這就使得某一種符號(hào)空間在該種信息化環(huán)境下還能不能以一種文學(xué)審美文本來(lái)對(duì)待,在很大程度上是由“看”者的眼光和態(tài)度來(lái)決定的，另一方面現(xiàn)實(shí)空間和文學(xué)空間之間的混雜現(xiàn)象，也使得人們將傳統(tǒng)的文學(xué)研究不斷朝著文化研究的方向拓展。

第二，就拿文學(xué)文本空間以及文學(xué)空間的生產(chǎn)這兩者來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)理論中，它更重視對(duì)文學(xué)作品是怎樣產(chǎn)生主導(dǎo)力量這方面的內(nèi)容，然后在對(duì)文學(xué)文本空間內(nèi)部的是否和諧進(jìn)行重視。然而，當(dāng)前的空間理論確實(shí)這樣認(rèn)為的，皮埃爾布爾迪厄(PelrreBoudrelu’又譯為皮埃爾布迪厄)所謂的“文學(xué)場(chǎng)”(hteraryfield)就是文學(xué)本身，而文學(xué)空間的生產(chǎn)本身也會(huì)構(gòu)成相應(yīng)的多元異質(zhì)性的空間(場(chǎng))。跟傳統(tǒng)理論上的“環(huán)境”、“背景”相比，現(xiàn)代空間(場(chǎng)）有著很大的卻別，當(dāng)前的空間(場(chǎng)）主要是政治與文學(xué)、管理與被管理、先鋒與保守等各種各樣權(quán)力之間相互作用而形成的一個(gè)非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系，從而就會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)的文本空間不能以一個(gè)有機(jī)整體出現(xiàn)。由此可以看出現(xiàn)代文學(xué)在閱讀、解釋以及研究方面的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜怯晌膶W(xué)文本空間由于自身原因所形成的一些異質(zhì)性所導(dǎo)致的；而文學(xué)文本空間本身的異質(zhì)性在另一方面，也使文學(xué)閱讀和解釋具有更多的重復(fù)性，所以現(xiàn)代的文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)文本、文學(xué)研究這三者都已經(jīng)成為了一種互文性的空間結(jié)構(gòu)。

篇8

關(guān)鍵詞：《牛津認(rèn)知文學(xué)研究指南》；認(rèn)知文學(xué)研究；神經(jīng)科學(xué)

0 引言

認(rèn)知文學(xué)研究的最佳定義由Alan Richardson在2004年提出，他指出，“認(rèn)知”是一個(gè)廣義的術(shù)語(yǔ)，指的是很大程度上無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程，這種過(guò)程使得行為可以被理解。由于種類(lèi)繁多的學(xué)科研究都涉及心理過(guò)程，所以認(rèn)知學(xué)科也是一個(gè)廣泛的總稱(chēng)，它是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，有些像“女權(quán)主義研究”或“文化研究”，不是由共享的范式和研究方法統(tǒng)一起來(lái)的連貫的學(xué)科。所以，認(rèn)知文學(xué)研究的定義不應(yīng)該聚焦于學(xué)科領(lǐng)域的邊界、目標(biāo)或方法，而在于它的動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。理查森認(rèn)為這是文學(xué)批評(píng)家和認(rèn)知理論家都極為關(guān)心的工作，因此能夠互相借鑒，跨越差異。

在過(guò)去的十年里，這樣的對(duì)話(huà)的、分散的觀點(diǎn)已經(jīng)形成文學(xué)研究的認(rèn)知方法。一方面，認(rèn)知文學(xué)學(xué)者積極尋求專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)，如現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)（Modern Language Association）的認(rèn)知文學(xué)討論組成員已經(jīng)從1999年成立之初的250人增加到2009年的700人，到2013年已增至2000人。另一方面，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為自己是在從事類(lèi)似于拼圖的事情，所以他們沒(méi)有必要去消除其目標(biāo)和理論方法之間的差異。實(shí)際上，不管人類(lèi)的思想和大腦是一個(gè)多么復(fù)雜的所在，以及我們還有多少未知，我們所努力的方向應(yīng)該是去尋找關(guān)于認(rèn)知和文學(xué)的宏大的統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

正是在這種文學(xué)的認(rèn)知研究蓬勃發(fā)展的背景下，《牛津認(rèn)知文學(xué)研究指南》（The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies）應(yīng)運(yùn)而生。該書(shū)是對(duì)認(rèn)知文學(xué)研究最新成果的展示，也是對(duì)本領(lǐng)域發(fā)展方向的指引。其中收錄了神經(jīng)、認(rèn)知、文學(xué)、生物等多領(lǐng)域內(nèi)著名學(xué)者，如麗莎?詹賽恩、帕特里克?科爾姆?霍根（Patrick Colm Hogan）、莫妮卡?弗魯?shù)履峥耍∕onika Fludernik）等的最新研究動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出前沿性、全面性和權(quán)威性三大特點(diǎn)。下面我們集中介紹其中具有代表性的研究成果，以期對(duì)未來(lái)研究有所啟示。

1 《指南》內(nèi)容概述

第二章題為T(mén)he Biology of Failure，the Forms of Rage，and the Equity of Revenge，作者Ellen Spolsky提出，讀者的閱讀期待除了欣賞熟悉內(nèi)容的定向期待之外，還包括求新求異的創(chuàng)新期待。現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為，觀眾在將看到一部作品時(shí)，出于意識(shí)深層的探索內(nèi)驅(qū)力，孕育著一種審美期待，期待看到新的東西。而司空見(jiàn)慣的老套舊式，對(duì)于審美器官來(lái)說(shuō)，僅僅是一種重復(fù)性的單調(diào)刺激，不僅不能引起欣賞者的興趣和注意，反而使他們心灰意懶，疲乏生厭。如莫言的小說(shuō)《紅高粱家族》中講到：“有人說(shuō)這個(gè)放羊的男孩就是我，我不知道是不是我。我曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端熱愛(ài)，曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端仇恨，長(zhǎng)大后努力學(xué)習(xí)，我終于悟到：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方。”（莫言，1987）荒誕作品造成觀眾無(wú)法忽略也無(wú)法解釋的認(rèn)知混亂。荒誕作品可以直面慣習(xí)和社會(huì)穩(wěn)定方面的偏見(jiàn)，可以刺激新觀念的產(chǎn)生。荒誕復(fù)仇劇在上演的過(guò)程中，可以通過(guò)其富含想象力的形式給藝術(shù)家（劇作家）、演員和觀眾的身體滲入促成社會(huì)變革的刺激物。盡管觀眾習(xí)得的知識(shí)會(huì)構(gòu)成阻礙，告訴他們這只是一出戲，但是面對(duì)各種紊亂，觀眾仍然會(huì)有反應(yīng)。

從生物學(xué)視角看，新陳代謝過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程一樣，遵循動(dòng)態(tài)平衡原則：生物體之間運(yùn)用紊亂狀態(tài)找到各自所需的組成部分。從神經(jīng)科學(xué)視角看，打破習(xí)慣結(jié)構(gòu)或者內(nèi)嵌結(jié)構(gòu)，形成新的結(jié)構(gòu)是體驗(yàn)性抽象過(guò)程。從心理學(xué)視角看，人類(lèi)可以感知不平衡，感知不平衡狀態(tài)喚起的焦慮。這種感知能力正是人類(lèi)對(duì)不公行為的普遍反映的來(lái)源。

第六章Rhetorical Theory，Cognitive Theory，and Morrison’s Recitatif的作者費(fèi)倫是芝加哥學(xué)派（新亞里斯多德學(xué)派）的第三代代表。面對(duì)修辭敘事學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)各不往來(lái)的情況，費(fèi)倫借用Lisa Zunshine的元表征分析法和Alan Palmer的社會(huì)思維（social mind）的研究以及其本人對(duì)敘事進(jìn)程的研究法分析Toni Morrison的短篇小說(shuō)《宣敘》（Recitatif），旨在將修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)結(jié)合起來(lái) 。修辭敘事學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)的相同點(diǎn)是，首先，兩者都認(rèn)為敘事是作者和讀者之間有目的的交流。當(dāng)代其他的敘事研究理論都側(cè)重文本歷史和意識(shí)形態(tài)，而修辭敘事學(xué)更為注重作者-讀者交流，認(rèn)知研究則關(guān)注交流中的心智問(wèn)題（經(jīng)常通過(guò)讀解人物的心智），這樣，兩者有共同之處。

認(rèn)知敘事學(xué)的代表人物費(fèi)倫認(rèn)為：敘事閱讀是一個(gè)多層次的活動(dòng)，涉及讀者的知識(shí)、情感、意識(shí)形態(tài)和倫理等方面。他借用拉比諾維奇（Peter Rabinowitz）的相關(guān)理論，將讀者分為“作者的讀者”“敘事的讀者”和“實(shí)際的讀者”三個(gè)閱讀位置。讀者不同，其位置與敘事的交流方式也不同。第二個(gè)相似點(diǎn)是敘事學(xué)的重要任務(wù)是對(duì)于作者-讀者交流背后的一般條件和機(jī)制提供有價(jià)值的見(jiàn)解，而認(rèn)知研究也在作出同樣的努力。總體而言，兩種研究路向都致力于將我們作為作者或者讀者所形成的默契（tacit understanding）轉(zhuǎn)換為清晰的知識(shí)（articulate knowledge）；這些知識(shí)反過(guò)來(lái)，又會(huì)豐富我們的創(chuàng)作經(jīng)歷或者閱讀經(jīng)歷。兩者共同的研究模式是：這兩種方法都想要論證具體的敘事文本是如何有效利用那些一般條件與機(jī)制的，并且恰當(dāng)?shù)仫@示這種利用是如何幫助我們修正此前對(duì)那些條件與機(jī)制的理解。

修辭敘事學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)的區(qū)別是修辭敘事理論主要考察敘事中作者、文本、讀者之間的多層交流關(guān)系，認(rèn)知敘事理論則試圖揭示讀者對(duì)敘事的認(rèn)知理解過(guò)程。修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)都注重研究敘事的閱讀過(guò)程，但前者強(qiáng)調(diào)的是讀者對(duì)敘事的闡釋和反應(yīng)，后者強(qiáng)調(diào)的是讀者理解敘事的認(rèn)知過(guò)程。也就是說(shuō)，修辭敘事主要研究敘事結(jié)果產(chǎn)生的具體意義，后者主要研究敘事結(jié)構(gòu)及其意義產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。二者在研究模式和目的上有很大的差異，但是作為詩(shī)學(xué)體系，認(rèn)知敘事學(xué)可以為修辭敘事學(xué)在考察敘事中的各種修辭關(guān)系時(shí)提供有用的范疇。

因此作者引入元表征分析法，旨在將修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)結(jié)合起來(lái)。人類(lèi)可以將某些表征內(nèi)容重新表征出來(lái)，比如把他人講的話(huà)語(yǔ)、從電視上看到的新聞或者從書(shū)本中獲得的知識(shí)用語(yǔ)言重新表達(dá)出來(lái)，這種能力就是元表征能力。Lisa Zunshine認(rèn)為，元表征是隨時(shí)關(guān)注信息來(lái)源的認(rèn)知能力。（認(rèn)知視角）隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，與“從行動(dòng)中構(gòu)建人物思維”的相關(guān)研究越來(lái)越多，這類(lèi)研究成為“思維閱讀”（mind reading）或者“思維理論”。Lisa Zunshine認(rèn)為，思維理論是文學(xué)存在的關(guān)鍵所在，我們對(duì)文學(xué)的理解過(guò)程似乎根植于我們能夠賦予語(yǔ)言建構(gòu)的人物以各種思想、情感、欲望的潛力，并且能夠?qū)ふ揖€(xiàn)索去猜測(cè)人物的內(nèi)心、預(yù)測(cè)他們的行動(dòng)。費(fèi)倫認(rèn)為，文本背后有一種心智/思維，閱讀的過(guò)程就是解讀這種心智/思維的過(guò)程。小說(shuō)中人物思維或者意識(shí)一直都是敘事學(xué)研究的重要方面。A Palmer認(rèn)為，明確敘述出來(lái)的人物意識(shí)僅僅是人物意識(shí)的冰山一角，讀者如何在敘事文本世界中構(gòu)建統(tǒng)一的人物意識(shí)更值得研究。Palmer強(qiáng)調(diào)讀者從人物行動(dòng)背后去理解其思維。虛構(gòu)小說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是表現(xiàn)虛構(gòu)心理機(jī)制，從而將小說(shuō)研究的重心引向人物思維研究（認(rèn)知、情感、性情感覺(jué)、信仰等）。

第二十六章“文學(xué)文本中的波動(dòng)――被忽略的時(shí)間維度”（Fluctuations in Literary Reading――The Neglected Dimension of Time）探討了心理能力的局限與波動(dòng)在文學(xué)研究中被人忽略，很大程度上是因?yàn)楣虉?zhí)地遵循理想讀者這一概念。本章首先定義了資源加工（processing resources），“資源加工”這個(gè)概念在心理學(xué)中很平常，而在文學(xué)研究中則不多見(jiàn)，接著提出一個(gè)模式，分析閱讀中資源如何受控。然后運(yùn)用該模式分析文本，分析兩個(gè)不同文本怎樣發(fā)生變化和為什么發(fā)生變化。

在許多研究中，閱讀一直被描述為似乎存在著一種分析文本的無(wú)限能力（an unlimited capacity），學(xué)者們經(jīng)常預(yù)設(shè)一種絕不出錯(cuò)的感知、記憶和推測(cè)機(jī)制，運(yùn)用于整個(gè)閱讀過(guò)程中。事實(shí)上在閱讀中，讀者的心智活動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間而變化。由于閱讀是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，這就意味著任何關(guān)于文學(xué)閱讀的解釋都必須考慮在閱讀過(guò)程中理解和闡釋多種要素間的動(dòng)態(tài)交互作用。認(rèn)知心理學(xué)早已證明，心理能力有明顯的局限性。

心理能力的局限與波動(dòng)在文學(xué)研究中被人忽略，很大程度上是因?yàn)楣虉?zhí)地遵循理想讀者這一概念。伊賽爾提出閱讀的動(dòng)態(tài)屬性，對(duì)伊塞爾而言，文本解讀過(guò)程隨閱讀過(guò)程的變化而變化，理解當(dāng)前主題需用到任何潛在信息。但是，伊塞的觀點(diǎn)有局限性，因?yàn)闆](méi)有考慮到心理能量有限這一關(guān)鍵點(diǎn)。按照他的邏輯，閱讀過(guò)程中讀者似乎能夠充分地加工，在記憶里保存，并且隨意檢索（retrieve at will）為任何特定主題準(zhǔn)備的信息。他的加工模式暗示：閱讀過(guò)程一完成，讀者就擁有了作品多重主題涵蓋的所有文本信息。基于幾十年的話(huà)語(yǔ)加工過(guò)程研究和認(rèn)知心理學(xué)研究成果，我們認(rèn)為伊塞爾的假設(shè)不正確。閱讀隨時(shí)間的變化而變化，施予文本的有限心理資源必須在不同的時(shí)間以不同的方式進(jìn)行分配。

心理資源包括記憶、注意、感知和推測(cè)的能力，它們可以靈活地投向心理加工的不同方面。因此，在文學(xué)閱讀以及其他文本的閱讀中，把資源分配給閱讀的不同方面，這一策略對(duì)理解文學(xué)處理是關(guān)鍵性的。讀者處理文本的不同方面的能力，會(huì)隨著有限資源的分配而變化，比如，資源可能分配給詞語(yǔ)的視覺(jué)的、音位的或語(yǔ)義的不同方面。由于心智能量有限，這就要求讀者恰當(dāng)分配心理資源，也就是進(jìn)行閱讀處理的“處理資源”（processing resources）。資源分配在很大程度上是一種無(wú)意識(shí)機(jī)制，是對(duì)讀者當(dāng)下目標(biāo)與情境作出的反應(yīng)。盡管分配有可能受到意圖的左右，但是很多情況下有意識(shí)的內(nèi)省活動(dòng)在資源分配中并不存在。加工的資源盡管總量有限，但是不是要求恒常不變。Kahneman對(duì)資源分配的研究認(rèn)為，資源的數(shù)量可隨刺激（arousal）的變化而變化。例如，任務(wù)重要，刺激則強(qiáng)；讀者睡眠不好，資源很可能低；情感對(duì)刺激構(gòu)成影響，也必然作用于資源。Mind wandering，雖然讀者在閱讀文本，但是無(wú)法把信息整合為故事世界中的連貫事件。

現(xiàn)在，我們可以總結(jié)：對(duì)不同層次的文本加工進(jìn)行的資源分配隨時(shí)間的變化而變化。現(xiàn)在有多個(gè)研究探討此話(huà)題，比如van den Broek的landscape model，雖然捕捉到了資源分配的時(shí)間維度，但是基于文本結(jié)構(gòu)分析，沒(méi)有考慮不同讀者的顯著點(diǎn)、吸引點(diǎn)，也忽略了不同讀者的優(yōu)先考慮因素和策略不同這些因素。無(wú)法解釋文本與各種讀者和情境變量（situational variables）的互動(dòng)。相比之下，我們的框架把讀者知識(shí)、讀者興趣、閱讀目標(biāo)以及閱讀環(huán)境這些變化綜合了起來(lái)。我們可以歸納出運(yùn)用資源配置概念的三個(gè)結(jié)論：一是文學(xué)閱讀不可能完整和有效（理想讀者層面的有效）；二是閱讀的不同層面競(jìng)爭(zhēng)有限的資源；三是資源的優(yōu)化配置因文本功能、個(gè)體讀者在知識(shí)、心智能力、情感強(qiáng)弱的變化而變化。

2 結(jié)語(yǔ)

該書(shū)給我們帶來(lái)的啟示如下：應(yīng)重視文學(xué)作品的形式研究。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜（Roman Jacobson）認(rèn)為文學(xué)研究的目標(biāo)不是文學(xué)，而是文學(xué)性，即使一部特定的作品成為文學(xué)作品的東西。在俄國(guó)形式主義看來(lái)，文學(xué)研究的焦點(diǎn)是科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言所不具備的特殊敘事方式、結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式，正是這些非常規(guī)的方式使作品成為文學(xué)作品。王東風(fēng)指出，變異就是言語(yǔ)表達(dá)陌生化的體現(xiàn)，也是文學(xué)文本中文學(xué)性的所在。本雅明認(rèn)為，文學(xué)的根本特質(zhì)不是陳述事實(shí)或傳遞信息，因此僅僅傳遞了原文信息的翻譯只是實(shí)現(xiàn)了傳遞的功能，是糟糕翻譯的標(biāo)志。在認(rèn)知詩(shī)學(xué)看來(lái)，閱讀文學(xué)作品時(shí)最高級(jí)的體驗(yàn)就是從閱讀中獲得前景效果。文學(xué)發(fā)展、變化的核心在于經(jīng)常創(chuàng)造出新的前景效果。所以我們可以說(shuō)，沒(méi)有前景，就沒(méi)有文學(xué)性的存在，文學(xué)作品也就沒(méi)有存在的價(jià)值。偏離與變異不是文學(xué)作品竭力避免的手法，而正是文學(xué)作品成為文學(xué)作品的標(biāo)志之一。只注重意義的傳遞，隨便拋棄看似奇怪的表達(dá)方式或者語(yǔ)義內(nèi)容，必定抹殺原文的文學(xué)性和審美特性，使得原本風(fēng)光無(wú)限好的審美之旅變得枯燥乏味。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Zunshine，Lisa ed . The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies[M] . Oxford：Oxford UP，2015.

篇9

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 華文文學(xué) 全球化

1.引言

不論在任何時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和鑒賞都是以一定的媒介為依托的。正因?yàn)槿绱耍跉v史上曾經(jīng)有過(guò)口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的區(qū)分，在電子技術(shù)獲得廣泛應(yīng)用之后又出現(xiàn)了文學(xué)的新品種――電子文學(xué)（如廣播劇腳本、電視劇腳本等）。如今，網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”登上了歷史舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。在全球范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者、讀者及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)商的活動(dòng)，從一開(kāi)始就隨網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)而拓展。隨著Internet的建立，網(wǎng)上信息的跨國(guó)流動(dòng)成為家常便飯，世界各國(guó)的華人因此得以共享網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，這種共享的便利程度是傳統(tǒng)的印刷媒體所無(wú)法比擬的。在這一意義上，我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的興起與全球化的歷史進(jìn)程息息相關(guān)。

世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的。如《新語(yǔ)絲》正在朝成為國(guó)際網(wǎng)站的方向發(fā)展，其讀者有1/3左右來(lái)自中國(guó)大陸。美國(guó)的阿瑟、亦歌，北京的老貓、洪亮，上海的一華，天津的Sunny，長(zhǎng)沙的Dove，哈爾濱的葉振憲等都對(duì)它的建設(shè)頗有貢獻(xiàn)。2000年初，都會(huì)報(bào)（CityMedia）與熱巢網(wǎng)（CityHot）共同主辦“當(dāng)代華人極短篇大展暨線(xiàn)上征文比賽”，通過(guò)自身和網(wǎng)絡(luò)同學(xué)會(huì)共三個(gè)網(wǎng)站同時(shí)展出臺(tái)灣、大陸和香港的作品，并進(jìn)行征文比賽，相關(guān)網(wǎng)址為省略。時(shí)至今日，賽伯空間雖然還沒(méi)有可以和屈子、李杜、魯迅等文化巨人比肩的大師，但已是新秀迭出、“星光燦爛”。這些人甚至以其成就吸引了精明的書(shū)商，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的印刷版將自己的光輝投射到賽伯空間之外。反向的運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)華文作家紛紛上網(wǎng)，借助于網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際互聯(lián)使自己擁有“世界性”。上述雙向運(yùn)動(dòng)同樣發(fā)生在評(píng)論界，其結(jié)果是橫跨現(xiàn)實(shí)空間與賽伯空間的華文文學(xué)世界的形成。

2.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)發(fā)展的平臺(tái)

若想讓網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)新家園，不僅文學(xué)主體要上網(wǎng)，而且文學(xué)對(duì)象也要上網(wǎng)。文學(xué)對(duì)象上網(wǎng)至少包括三種含義：其一，描寫(xiě)對(duì)象上網(wǎng)，或者說(shuō)，文學(xué)主體在網(wǎng)上可以找到創(chuàng)作素材。其二，奉獻(xiàn)對(duì)象上網(wǎng)，這意味著文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。其三，師法對(duì)象上網(wǎng)，亦即形成一支相互啟發(fā)、相互激勵(lì)的創(chuàng)作隊(duì)伍，并有可供學(xué)習(xí)的范作、可供遵循的慣例。因此，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上的繁榮有賴(lài)于網(wǎng)民隊(duì)伍的擴(kuò)大。可喜的是，網(wǎng)民增長(zhǎng)的速度是相當(dāng)快的。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)化的華文文學(xué)已經(jīng)擁有自己的讀者群。比起傳統(tǒng)文學(xué)的讀者來(lái)，他們更富有參與精神，更強(qiáng)烈地追求精神自由，更不甘于為現(xiàn)實(shí)世界所束縛。“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”已難以形容他們?cè)诰W(wǎng)上漫游的速度，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”也無(wú)法概括他們的沖浪精神。正是這些讀者以旺盛的需求呼喚著文學(xué)創(chuàng)作的推陳出新，并且為這種推陳出新提供強(qiáng)大的預(yù)備隊(duì)。當(dāng)然，沒(méi)有必要過(guò)分夸大網(wǎng)民讀者與傳統(tǒng)讀者之間的區(qū)別。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)作品“上網(wǎng)”和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“下網(wǎng)”的緣故，二者的區(qū)別正在縮小。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)而發(fā)展起來(lái)的。它的繁榮離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)商的支持。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)商與文學(xué)界的互動(dòng)日益頻繁，文學(xué)站點(diǎn)亦有不少向商業(yè)化方向發(fā)展。例如，在海外，《花招》成了公司，兼顧服飾、飲食、保健、理財(cái)、美容、旅游；在國(guó)內(nèi)，喻漢文將“黃金書(shū)屋”（省略，曾被評(píng)為中國(guó)大陸最具影響力的十大個(gè)人主頁(yè)之一）賣(mài)給了門(mén)戶(hù)網(wǎng)站多米來(lái)。在文學(xué)網(wǎng)站成長(zhǎng)過(guò)程中，文學(xué)與商機(jī)既有統(tǒng)一的一面，又有對(duì)立的一面。如何處理二者的關(guān)系，關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的命運(yùn)。1996年底，《新語(yǔ)絲》面臨著被商業(yè)公司“亞美網(wǎng)絡(luò)”吞并的危險(xiǎn)。這種外部威脅導(dǎo)致了內(nèi)部分裂：《新語(yǔ)絲》的創(chuàng)辦人方舟子毅然決然地在紐約正式將它注冊(cè)成非贏利機(jī)構(gòu)，另一些人卻因此退出《新語(yǔ)絲》，去為亞美網(wǎng)絡(luò)辦《國(guó)風(fēng)》。自那時(shí)以來(lái)，方舟子堅(jiān)持自己的辦刊宗旨，有效地避免了商業(yè)網(wǎng)站“燒錢(qián)”的通病。目前，該網(wǎng)站有兩個(gè)鏡像站點(diǎn)（國(guó)際版省略，國(guó)內(nèi)版省略），其點(diǎn)擊數(shù)合計(jì)約40萬(wàn)，在海外中文網(wǎng)站里名列前茅。由于訪問(wèn)量大，帶來(lái)的廣告收入完全可維持運(yùn)行費(fèi)用。上述歷史經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

3.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的特色

如果我們不是一般地談?wù)摗熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，而是著眼于“網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)”的話(huà)，可以從所使用的語(yǔ)言、所認(rèn)同的傳統(tǒng)、所形成的觀念三方面把握其特色。

（1）跨語(yǔ)言參照：工具與目標(biāo)。

促使《華夏文摘》、《郁金香》等雜志的編委及其作者群在謀生之余孜孜不倦地耕耘于電子文學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)力，與其說(shuō)是身居異邦的懷舊心理，還不如說(shuō)是難以消釋的文化情結(jié)，即對(duì)于華文或漢語(yǔ)的認(rèn)同。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)用得再熟練也畢竟是“外”語(yǔ)，只有漢語(yǔ)才是母語(yǔ)，它不僅構(gòu)筑了他們的文化家園，而且決定了他們的文化存在。這種存在導(dǎo)致網(wǎng)上華文文學(xué)初露頭角，其影響逐步擴(kuò)大到整個(gè)漢語(yǔ)文化圈。作為華文文學(xué)寫(xiě)作手段的漢語(yǔ)，在網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，成為有別于傳統(tǒng)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的電子語(yǔ)。這種電子語(yǔ)也許是口語(yǔ)化的書(shū)面語(yǔ)（像在眾多文學(xué)網(wǎng)站上經(jīng)常可以見(jiàn)到的那樣），也許是書(shū)面化的口頭語(yǔ)（主要見(jiàn)于字符界面的聊天室），自然也可能是比較純粹的書(shū)面語(yǔ)（最常用于將印刷媒體上的文學(xué)作品搬上網(wǎng)），或者是貨真價(jià)實(shí)的口頭語(yǔ)（利用音頻流技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)傳遞）。與此相應(yīng)，我們可以區(qū)分出網(wǎng)上的書(shū)面文學(xué)、口頭文學(xué)及介于二者之間的口語(yǔ)化書(shū)面文學(xué)、書(shū)面化口語(yǔ)文學(xué)。姑且不談實(shí)時(shí)聊天是否正在創(chuàng)造一種嶄新的口頭文學(xué)，也不論接龍寫(xiě)作是否正在新的技術(shù)條件下復(fù)興集體創(chuàng)作的古老傳統(tǒng)，令人欣慰的是，漢語(yǔ)（尤其是有簡(jiǎn)、繁體之分的漢字）網(wǎng)上傳輸這一瓶頸一旦被突破，超越媒體、跨越平臺(tái)的華文文學(xué)世界便將呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

（2）跨義法參照：懷舊與思新。

在1996年7月多倫多“電腦網(wǎng)絡(luò)與中國(guó)文化”會(huì)議上，方舟子將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱(chēng)為“流放文學(xué)”，認(rèn)為其特點(diǎn)是“懷舊”和“描寫(xiě)文化沖突”。就海外留學(xué)生的作品而言，上述看法是有道理的。這些作者在一定意義上可以說(shuō)是“邊緣人”，他們游移于母國(guó)文化和父國(guó)文化之間，對(duì)二者都有所認(rèn)同，但也都難以完全認(rèn)同。他們目睹父國(guó)之長(zhǎng)而嘆母國(guó)之短，有感父國(guó)之短而思母國(guó)之長(zhǎng)。這構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的早期特色。在《新語(yǔ)絲》發(fā)刊辭中，方舟子（2000）寫(xiě)道：“我們相信，這張網(wǎng)伸到漢字的發(fā)源地，讓親人們聽(tīng)到我們的心聲的日子不會(huì)太遠(yuǎn)。”果然，沒(méi)幾年工夫，互聯(lián)網(wǎng)便連到了中國(guó)，《新語(yǔ)絲》也成了第一份回歸祖國(guó)的中文網(wǎng)絡(luò)刊物。中國(guó)本土所興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，與其說(shuō)是“懷舊”，還不如說(shuō)是“思新”，浸著對(duì)“另類(lèi)生存”的追求與渴望。世界各民族不僅有不同的語(yǔ)言，而且有不同的義法（包括道德、禮儀、法律等社會(huì)規(guī)范），由此形成了迥然有別的文化。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。這一點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)所表現(xiàn)的思想傾向相當(dāng)重要。中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對(duì)于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達(dá)國(guó)家的思想觀念，更常追蹤（甚至追逐）時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界還在為實(shí)現(xiàn)小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基調(diào)有所影響。當(dāng)然，正如笨貍所指出的：“不可否認(rèn)，后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不是網(wǎng)絡(luò)文化的主流，網(wǎng)絡(luò)上連具有反叛精神的真正黑客，其目的也不是摧毀不是解構(gòu)，而是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出問(wèn)題，是一種以重構(gòu)為訴求的積極性的技術(shù)嘲弄。”（2000：39）網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)所追求的“新”，同樣應(yīng)是一種積極的建設(shè)。

（3）跨行業(yè)參照：父根與母根。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有所探討。李尋歡認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是“寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)”，也不等同于“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”，準(zhǔn)確定義應(yīng)該是“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)，其真正意義就是使文學(xué)重回民間。有網(wǎng)友反對(duì)李尋歡將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基點(diǎn)看成網(wǎng)絡(luò)的“父根意識(shí)”，主張“母根意識(shí)”（即文學(xué)意識(shí)）。他運(yùn)用歸謬法來(lái)反駁李尋歡的定義，舉出的例子是：當(dāng)年“楚辭是楚人在竹簡(jiǎn)上發(fā)表的供楚人閱讀的作品”，而1000年以后，唐宋時(shí)期的人讀寫(xiě)在紙上的楚辭時(shí)，它還算不算文學(xué)呢？至如今，我們?cè)陔娔X上讀楚辭，它是不是也算文學(xué)呢？有鑒于此，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是個(gè)應(yīng)用上的現(xiàn)象描述而非學(xué)術(shù)上的現(xiàn)象描述，它的概念內(nèi)涵及外延將由事實(shí)來(lái)歸納給予而不是由演繹來(lái)強(qiáng)行定義，這就勢(shì)必使它的定義有模糊性和不確定性，可這并不妨礙我們對(duì)它的使用。

上述不同角度的考察表明：英語(yǔ)與漢語(yǔ)、中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化、科技與文學(xué)之間的相互參照，對(duì)形成網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的特色具有重要意義。上述參照并非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所特有，但是網(wǎng)絡(luò)本身加速了參照的進(jìn)程，強(qiáng)化了參照的力度，并且提高了參照的價(jià)值。必須看到：網(wǎng)絡(luò)化正在促進(jìn)華文文學(xué)形態(tài)由文本向超文本的轉(zhuǎn)變。對(duì)于超文本來(lái)說(shuō)，有意義的不僅僅是一個(gè)個(gè)的文本單位，而是它們之間的鏈接。正是這種鏈接將《新語(yǔ)絲》導(dǎo)向《楓華園》，將《花招》導(dǎo)向《橄欖樹(shù)》。它在顯露所謂互文性的同時(shí)，為世界范圍內(nèi)華文文學(xué)的整體性提供了直接的證明。

4.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的處境

現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的處境，是在精英與大眾、網(wǎng)內(nèi)與網(wǎng)外、中國(guó)與世界等關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倡導(dǎo)者肯定它對(duì)于大眾文化的價(jià)值，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的非議者則對(duì)此加以質(zhì)疑。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用普及的真正意義，在于對(duì)“精英”與“大眾”的傳統(tǒng)劃分的挑戰(zhàn)。與此相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的真正價(jià)值，也在于對(duì)“高雅文化”與“通俗文化”的傳統(tǒng)劃分的挑戰(zhàn)。如果上述兩種劃分至今多少還有點(diǎn)意義的話(huà)，那么，由于劃分而形成的矛盾兩極事實(shí)上已經(jīng)處于不斷的變動(dòng)中。進(jìn)入信息時(shí)代之后，人類(lèi)知識(shí)更新明顯加快，原先的計(jì)算機(jī)高手只要短時(shí)間不學(xué)習(xí)、鉆研新技術(shù)就可能落伍，這已是盡人皆知的事實(shí)。在包括文藝在內(nèi)的其它領(lǐng)域，知識(shí)更新同樣逐漸成為對(duì)于“精英”們的嚴(yán)峻要求。相比之下，如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中大眾轉(zhuǎn)化為精英的門(mén)檻相當(dāng)高的話(huà)（封建時(shí)代舉子們可能科場(chǎng)屢敗而終身無(wú)成），信息時(shí)代為人們自學(xué)成才提供了更多的機(jī)遇。所有這一切，無(wú)疑都促進(jìn)了精英與大眾之界限的模糊化、動(dòng)態(tài)化。與此相適應(yīng)，高雅文化與通俗文化的界限也不再那么涇渭分明。事實(shí)上，在世界各國(guó)，網(wǎng)民幾乎都構(gòu)成了整個(gè)人口中平均文化水準(zhǔn)較高的群體，理當(dāng)追求較高雅的審美趣味。另一方面，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用正在迅速普及，隨著信息家電的開(kāi)發(fā)，上網(wǎng)正成為一種普通生活技能，這又孕育著使網(wǎng)絡(luò)文化朝通俗方向發(fā)展的可能性。因此，如果我們認(rèn)定高雅文化體現(xiàn)的是社會(huì)精英的追求、通俗文化體現(xiàn)的則是大眾所秉承的觀念的話(huà)，那么，精英與大眾之界限的模糊化、動(dòng)態(tài)化必然影響高雅文化與通俗文化的分野，使二者的劃分變動(dòng)不居。其實(shí)，“精英”抑或“大眾”，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種基于價(jià)值觀的選擇。消解二者的區(qū)分，并不是“數(shù)字化生存”的目標(biāo)，“個(gè)性化”才體現(xiàn)其精髓。

5.結(jié)語(yǔ)

從“世界華文文學(xué)”到“華文文學(xué)世界”的發(fā)展進(jìn)程，與全球化的大趨勢(shì)是一致的。一元化與多元化的矛盾，不僅存在于華文文學(xué)內(nèi)部，而且存在于華文文學(xué)與其它語(yǔ)種的文學(xué)之間。面對(duì)著Internet上英語(yǔ)文學(xué)、文化的強(qiáng)勢(shì)或者霸權(quán)，華文文學(xué)在新世紀(jì)能否“屹立于世界民族之林”，成為我們必須正視的問(wèn)題。網(wǎng)上華文文學(xué)是否必須走職業(yè)化老路以培養(yǎng)自己的“正規(guī)軍”，是否必須仰仗聯(lián)合國(guó)通用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言開(kāi)發(fā)計(jì)劃來(lái)維護(hù)自己的安身立命之基，如何擺脫“兒女情長(zhǎng)，風(fēng)云氣短”的現(xiàn)狀進(jìn)入新境界值得進(jìn)一步探討。概言之，21世紀(jì)的華文文學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的世界，在“壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力”的意義上，對(duì)創(chuàng)作和研究來(lái)說(shuō)都大有可為。

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［4］笨貍.緣分［J］.程序員，2000，（03）：39.

篇10

關(guān)鍵調(diào)：互文理論；文學(xué)研究；影響

一、互文

互文也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。在古文中，把屬于一個(gè)句子(或短語(yǔ))的意思，分寫(xiě)到兩個(gè)句子(或短語(yǔ))里，解釋時(shí)要把上下旬的意思互相補(bǔ)足，就是互文。

西方的“互文”是一種文本的理論，是文本寫(xiě)作與分析研究的方法。法國(guó)女學(xué)者克里斯蒂娃，在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中最先提出“互文”概念：“任何文本都是其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”。文本內(nèi)部的文字符號(hào)、語(yǔ)言系統(tǒng)、社會(huì)情節(jié)、知識(shí)話(huà)語(yǔ)等不是獨(dú)立的、單一的，而是與其它文本及知識(shí)話(huà)語(yǔ)存在著廣泛的聯(lián)系。

我國(guó)“互文”是修辭學(xué)的一種特殊的修辭手法。在語(yǔ)篇中我們會(huì)經(jīng)常看到多語(yǔ)雜存和多體裁混合的現(xiàn)象，往往也會(huì)通過(guò)對(duì)另一些文章的重復(fù)、模擬，借用、暗喻等手法，讓其他語(yǔ)篇向已知語(yǔ)篇產(chǎn)生“擴(kuò)散性的影響”。

二、互文類(lèi)型

在古詩(shī)詞中互文修辭一般有兩種表現(xiàn)形式：

1、為了避免詞語(yǔ)單調(diào)重復(fù)，行文時(shí)交替使用同義詞，這種互文的特點(diǎn)是在相同或基本相同的詞組或句子里，處于相應(yīng)位置的詞可以互釋。這樣可以從已知詞義來(lái)推知另一未知詞義。如：“忠不必用兮，賢不必以”(《涉江》)其中的“用”和“以”處相應(yīng)的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責(zé)備”這一成語(yǔ)，其中“求2與“責(zé)”處于相應(yīng)位置，由此可推知兩詞同義。這類(lèi)互文是容易理解和掌握的。

2、出于字?jǐn)?shù)的約束、格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，須用簡(jiǎn)潔的文字、含蓄而凝練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個(gè)事物在上下文中只出現(xiàn)一個(gè)而省略另一個(gè)，即“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡(jiǎn)意繁的效果。理解這種互文時(shí)，必須把上下文保留的詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，使之互相補(bǔ)充、彼此映襯才能現(xiàn)出其原意。故習(xí)慣上稱(chēng)之為“互文見(jiàn)義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩(shī)十九酋》)其上句省去了“皎皎”，下旬省去了“迢迢”，既“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女，“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。

互文常見(jiàn)詩(shī)句：

(1)東西植松柏，左右種梧桐。(《孔雀東南飛》)

“東西”泛指“四周”。并不局限于東西兩個(gè)方向。

(2)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。(《木蘭辭》)

其中“當(dāng)窗”與“對(duì)鏡”為互文。當(dāng)窗以取亮，對(duì)鏡以整容。壘旬是說(shuō)對(duì)著窗戶(hù)照著鏡子梳理云鬢并帖上黃花，并非“理云鬢”只當(dāng)窗而不對(duì)鏡，亦并非“貼花黃”只對(duì)鏡而不當(dāng)窗。

(3)日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。(《觀滄海》)

其中“行”與“燦爛”互補(bǔ)見(jiàn)義。即“燦爛的日月星漢之運(yùn)行均若出于滄海之中”。并非日月只運(yùn)行而不燦爛，也并非星漢只燦爛而不運(yùn)行。

(4)主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。(《琵琶行》)

其中“下馬”與“在船”互補(bǔ)見(jiàn)義。言主人下了馬來(lái)到船上，客人也下了馬來(lái)到船上。不然，主人在岸，客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。

(5)開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。(《術(shù)蘭詩(shī)》)

上句省去了“坐我東閣床”，下旬省去了“開(kāi)我西閣門(mén)”。兩旬要表述的意思是：打開(kāi)東閣門(mén)在床上坐坐，又打開(kāi)西閣門(mén)在床上坐坐。表達(dá)了木蘭回到久別的家中的歡喜之情。

互文在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)也很多。特別在日常媒體廣告和流行歌曲歌詞中。如，周杰倫《本草綱日》的歌詞，里面有很多藥物的名稱(chēng)，聽(tīng)起來(lái)就像一張藥方又像是在說(shuō)故事。選也是互文的一種修辭。再如前途無(wú)量一前途無(wú)亮，水能載舟，亦能覆舟一水能載舟，亦能煮粥。是用音同、音近的字、詞取代本體，表達(dá)一個(gè)新意思。

三、對(duì)文學(xué)研究的影響

與西方互文理論不同，中國(guó)的互文更多的是用于創(chuàng)作實(shí)踐，在詩(shī)歌中這種實(shí)踐隨處可見(jiàn)。例如：“煙籠寒水月籠沙”就是其中的經(jīng)典。很多認(rèn)為這種互文是迫于字?jǐn)?shù)限制的無(wú)奈，其實(shí)這是一種誤解。按照字面的理解，這句詩(shī)的意思是：煙霧和明月籠罩著寒水和水邊的沙灘。但是。若把詩(shī)句改為：“煙月籠罩寒水沙”，意思是完全一樣的。看來(lái)，互文不僅僅是因?yàn)槭艿阶謹(jǐn)?shù)的限制，更重要的是有一種結(jié)構(gòu)上的作用。其實(shí)，這種互文既是補(bǔ)充關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)舉的關(guān)系。從整體理解，我們可以看到：明月朗照，煙霧繚繞下，是一片江水浸漫的沙灘。但局部來(lái)看，

“煙”更多地是產(chǎn)生于水上，而晚上能看到白沙是因?yàn)橛小霸隆钡恼丈洌裕瑧?yīng)該是“煙”對(duì)“水”，“月”對(duì)“沙”構(gòu)成兩個(gè)組合，然后兩組進(jìn)行對(duì)舉。而上面的改旬卻無(wú)法將對(duì)舉表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)互文并不是隨便運(yùn)用的，其中有內(nèi)在的邏輯性結(jié)構(gòu)。從這旬詩(shī)來(lái)看，互文既有整體互文的內(nèi)容豐富性，也有局部細(xì)節(jié)的邏輯性，有很強(qiáng)的操作性。由此可見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌的細(xì)致之處。

西方重在互文的互補(bǔ)關(guān)系，而中國(guó)重在對(duì)舉關(guān)系。西方的互文是在整體中解釋局部，而中國(guó)的互文卻是在局部中理解整體，也許速本身也是一種東西方的互文關(guān)系。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，克里絲蒂娃創(chuàng)造的互文性(intertextuality)的理論已成為文藝研究的重要理論。“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為“在編織時(shí)加以混合”。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，意指某一文本(或意義)與其它文本(或意義)中的互相析取或互相建構(gòu)的關(guān)系。它著眼于特定文本(或意義)與其它文本(或意義)的聯(lián)系。互文性是廣泛存在的。教材或旁征博引的史書(shū)固然頗富互文性，即使是號(hào)稱(chēng)“獨(dú)創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來(lái)建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見(jiàn)手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷，知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性。互文性雖然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)它作為術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。

互文性理論的出現(xiàn)使文學(xué)研究更具有廣闊的背景，在互文的視野中，文學(xué)研究不再是孤立的文本，而是一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的超文本。首先，文學(xué)與廣泛的社會(huì)生活互文，文學(xué)不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)鐣?huì)也不再對(duì)文學(xué)具有絕對(duì)的支配作用，兩者是互相解釋和共同促進(jìn)的關(guān)系。其次，同一作家的不同文本互文。一個(gè)作家的所有作品構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的意義世界，不同文本互相解釋?zhuān)餐岩饬x推向深入。最后。文本自身不同因素的互文。文本中的詞、旬、意義單元互相印證，構(gòu)成一個(gè)多維的世界。這有點(diǎn)類(lèi)似于“語(yǔ)境”的理論，但也有不同。語(yǔ)境論注重在整體中理解部分，而互文論注重各個(gè)部分的互相解釋。

這種互文理論雖然對(duì)我們的文藝研究有很大的借鑒意義，但是，這來(lái)自西方理論畢竟帶有深刻的異域經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生的土壤不同，其所指必然與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有所隔膜。對(duì)于理解我們的傳統(tǒng)文學(xué)也時(shí)有隔靴搔癢的感覺(jué)。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文學(xué)之中也有互文的深厚傳統(tǒng)，只不過(guò)由于中國(guó)的思辨思維稍為不發(fā)達(dá)，對(duì)這種文化資源也就缺乏有效的梳理和挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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