城市的變遷與發(fā)展范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】城市邊緣區(qū)；“退二進(jìn)三”； 規(guī)劃管理；改革管理體制

城市邊緣區(qū)（urban fringe）指城市建成區(qū)的外圍地帶，或由城市向郊區(qū)過(guò)渡的地帶。城市邊緣區(qū)位于已建成的外城區(qū)的邊緣，表現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)結(jié)合部和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)混合增長(zhǎng)的特征。當(dāng)前，我國(guó)大部分大中城市已進(jìn)入中心區(qū)與外圍區(qū)同步發(fā)展的旺盛建設(shè)時(shí)期，小城市的外緣建設(shè)亦在迅速起步，城市邊緣區(qū)是多數(shù)大中城市的主要增長(zhǎng)地域。在我國(guó)城市邊緣區(qū)開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，一些地方由于不合理的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、企業(yè)布局和對(duì)于短期經(jīng)濟(jì)效益的片面追求，加之未能展開(kāi)科學(xué)有效的管理，逐漸引發(fā)了一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。加強(qiáng)城市邊緣區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于加速cbd的改造，改善城市地域結(jié)構(gòu)， 提高城市土地開(kāi)發(fā)效益，優(yōu)化城市功能區(qū)布局，以至于搞好整個(gè)城市和周?chē)貐^(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，無(wú)疑具有重要意義。

1. 二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的中國(guó)大城市郊區(qū)則出現(xiàn)了一些新的變化。

表現(xiàn)為一些新的取向：城市改造中的“退二進(jìn)三”使工業(yè)郊區(qū)化外延、大城市改造中的“原住民”郊區(qū)化遷移、新興居住用地的郊區(qū)化擴(kuò)散等等。主城區(qū)面臨過(guò)度集聚帶來(lái)了巨大的發(fā)展壓力，出現(xiàn)包括環(huán)境、交通、地價(jià)等方方面面的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，使得居住和工業(yè)用地到主城區(qū)以外尋找空間，顯現(xiàn)出城市分散化、郊區(qū)化發(fā)展的趨勢(shì)。在這種背景下，大城市邊緣區(qū)日益成為大中城市的主要增長(zhǎng)地域，形成了城市化最敏感、變化最大、最迅速的地區(qū)。在我國(guó)特殊的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大城市邊緣區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展起著重要的作用，大城市與其邊緣區(qū)城鎮(zhèn)通過(guò)擴(kuò)散與聚集的作用相互影響、相互制約、緊密聯(lián)系。在由大城市——邊緣區(qū)城鎮(zhèn)——農(nóng)村腹地共同構(gòu)成的大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域中，這些城鎮(zhèn)具有更強(qiáng)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，能夠依托中心城市，協(xié)調(diào)好與各方面的關(guān)系，共同發(fā)展，提高城鎮(zhèn)化水平，推動(dòng)農(nóng)村城市化進(jìn)程，消除城鄉(xiāng)差別，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

2. 隨著信息化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，大城市將迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平顯著提高，城市社會(huì)的相互聯(lián)系也大大增強(qiáng)了。

當(dāng)前，世界城鎮(zhèn)化的主流正在向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，可以預(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，將有可能形成新的有機(jī)統(tǒng)一的城市體系。美、英等發(fā)達(dá)國(guó)家城鎮(zhèn)化水平相當(dāng)高，己進(jìn)入了后城市化階段，出現(xiàn)了郊區(qū)城鎮(zhèn)化和逆城市化現(xiàn)象。另外，這些國(guó)家的城鎮(zhèn)化離不開(kāi)城鎮(zhèn)，特別是大城市周邊地區(qū)城鎮(zhèn)的貢獻(xiàn)。以美國(guó)為例，城市化水平已經(jīng)達(dá)到95%以上，但美國(guó)絕大多數(shù)城市人口工作選擇在大城市里，居住選擇在城鎮(zhèn)。其城鎮(zhèn)化水平的提高，依賴(lài)并得益于城鎮(zhèn)的發(fā)展，從某種意義上講，正是有了大城市邊緣區(qū)及其腹地城鎮(zhèn)的發(fā)展，才有了美國(guó)大城市的興旺與繁榮。我國(guó)正處在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展階段，大城市的發(fā)展也必然要經(jīng)歷歐美國(guó)家大城市的發(fā)展歷程，大城市邊緣區(qū)城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展成為促進(jìn)大城市持續(xù)發(fā)展的一支重要力量。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律證明，城鎮(zhèn)化是隨著工業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的象征。在我國(guó)的城鎮(zhèn)中除目前仍從事著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人口外，有相當(dāng)部分的農(nóng)民己經(jīng)脫離了農(nóng)業(yè)部門(mén)，在各類(lèi)城鎮(zhèn)及其周?chē)鷱氖轮鞣N非農(nóng)勞動(dòng)。因此，中國(guó)的城鎮(zhèn)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著巨大的作用，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一個(gè)不可低估的力量。近年來(lái)在“控制大城市規(guī)模，積極發(fā)展中小大城市，促進(jìn)生產(chǎn)力合理布局”方針的指導(dǎo)下，城鎮(zhèn)取得了迅速的發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)。城鎮(zhèn)作為“城之尾，鄉(xiāng)之首”，有其獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但這同時(shí)也是其建設(shè)發(fā)展的難點(diǎn)所在。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被打破，使得城鎮(zhèn)發(fā)展中的利益沖突、矛盾糾紛比大城市更為突出，人口、用地、產(chǎn)業(yè)和環(huán)境等方面的問(wèn)題也日益尖銳。如何解決好這些問(wèn)題，促進(jìn)城鎮(zhèn)合理有序的可持續(xù)發(fā)展，將是今后大城市邊緣區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展研究面臨的重要課題。大城市邊緣區(qū)是城市化進(jìn)程中城市要素?cái)U(kuò)散與鄉(xiāng)村要素集聚而形成的，是位于大城市建成區(qū)與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)之間的既不同于典型大城市、又有異于典型鄉(xiāng)村的區(qū)域，已分擔(dān)一定的城市功能且與主城之間擁有緊密的產(chǎn)業(yè)、居住、人流、物流、經(jīng)濟(jì)流、信息流聯(lián)系的區(qū)域。它是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、解決“三農(nóng)”問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化、構(gòu)建“和諧社會(huì)”和“社會(huì)主義新農(nóng)村”的前沿陣地，既是發(fā)展變化最迅速的地區(qū)，也是問(wèn)題最多、最敏感的地帶。

3. 1980年以來(lái)，我國(guó)大城市進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，大城市人口不斷集聚，大城市空間在市域范圍內(nèi)快速拓展與蔓延，大部分城市（尤其是大城市）的地域空間結(jié)構(gòu)進(jìn)入中心區(qū)與外圍區(qū)同步快速建設(shè)時(shí)期。

由于經(jīng)濟(jì)、土地資源、規(guī)劃管理等原因，許多大城市邊緣區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)期間并沒(méi)有做較深的考慮，便匆匆招商引資開(kāi)始建設(shè)。城鎮(zhèn)在經(jīng)歷了一段盲目建設(shè)與缺乏規(guī)劃的無(wú)序發(fā)展過(guò)程之后。城鎮(zhèn)演變成了“千鎮(zhèn)一面”的雷同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺乏個(gè)性與地域性，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也由此變得混亂不清。而且隨著城市化的不斷加快，在人口與資源集中的背景下，大城市邊緣區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展逐漸朝著產(chǎn)業(yè)功能復(fù)合化和空間特色化的方向發(fā)展。城市邊緣區(qū)的發(fā)展是我國(guó)大城市發(fā)展到一定階段后的必然結(jié)果，由于我國(guó)大城市城市邊緣區(qū)的發(fā)展剛剛開(kāi)始，因此存在問(wèn)題是不可避免的。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家已有的經(jīng)驗(yàn)，政府在城市邊緣區(qū)的開(kāi)發(fā)中起重要作用。如二戰(zhàn)后美國(guó)政府住宅資金援助促進(jìn)了郊區(qū)住宅建設(shè)，迎來(lái)了郊區(qū)化的大眾化階段，促進(jìn)了城市邊緣區(qū)的發(fā)展。我國(guó)大城市政府要認(rèn)真研究城市邊緣區(qū)的發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力機(jī)制，從城市總體格局、空間特點(diǎn)、城市性質(zhì)、文化傳統(tǒng)等方面出發(fā)，對(duì)城市邊緣區(qū)的發(fā)展進(jìn)行調(diào)控，引導(dǎo)郊區(qū)化健康發(fā)展。城市總體規(guī)劃要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，要把郊區(qū)居住區(qū)發(fā)展規(guī)劃、郊區(qū)工業(yè)區(qū)發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)用地規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)設(shè)規(guī)劃等納入到城市總體規(guī)劃之中，擴(kuò)大城市總體規(guī)劃的覆蓋范圍，使城市邊緣區(qū)的發(fā)展建設(shè)有章可循。

    4. 加強(qiáng)規(guī)劃管理，以規(guī)劃指導(dǎo)建設(shè)。

我國(guó)《土地管理法》、《城市規(guī)劃法》、《城市房地產(chǎn)管理法》都明確規(guī)定城鄉(xiāng)建設(shè)用地應(yīng)加強(qiáng)土地利用總體規(guī)劃和城市規(guī)劃，同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意兩個(gè)規(guī)劃之間的協(xié)調(diào)。但從目前的規(guī)劃編制情況來(lái)看，邊緣區(qū)是城市規(guī)劃和±地利用規(guī)劃最薄弱的地帶，二者的協(xié)調(diào)配合也存在許多矛盾。邊緣區(qū)土地的可持續(xù)利用首先要求加強(qiáng)規(guī)劃管理。城市規(guī)劃與土地利用總體規(guī)劃的編制應(yīng)遵循“一要吃飯、二要建設(shè)、三要保護(hù)生態(tài)”的原則，在切實(shí)保護(hù)優(yōu)質(zhì)農(nóng)用地特別是耕地的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌安排好邊緣區(qū)用地。應(yīng)根據(jù)集約用地的要求，因地制宜地確定合理的人均建設(shè)用地指標(biāo)、城市用地規(guī)模及城市建設(shè)用地發(fā)展方向，防止城市盲目擴(kuò)大；應(yīng)在對(duì)邊緣區(qū)農(nóng)用地進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，劃定基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)；應(yīng)加強(qiáng)邊緣區(qū)村鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)小區(qū)建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃與統(tǒng)一管理，大力推進(jìn)農(nóng)村居民點(diǎn)的公寓式住宅建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)小區(qū)建設(shè)，減少宅基地及鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)占用土地；應(yīng)科學(xué)劃定土地利用分區(qū)，盡快建立和完善土地用華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文途管制制度。值得指出的是，我國(guó)城市邊緣區(qū)非農(nóng)用地?cái)U(kuò)展不同于國(guó)外的“居住導(dǎo)向型”，而是以“工業(yè)導(dǎo)向型”為主，即大致遵循“近郊農(nóng)業(yè)用地一工業(yè)用地一居住用地充填一商業(yè)、服務(wù)業(yè)設(shè)施用地配套”的擴(kuò)展過(guò)程，故在邊緣區(qū)土地利用總體規(guī)劃與城市規(guī)劃的銜接與協(xié)調(diào)時(shí)，應(yīng)特別注意邊緣區(qū)的工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)選址與規(guī)劃，既要注意保護(hù)農(nóng)田，又要有利于形成合理的土地利用結(jié)構(gòu)，還要注意環(huán)保設(shè)施的配套建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。完善邊緣區(qū)土地估價(jià)制度，推進(jìn)邊緣區(qū)土地的有償使用。

5. 改革管理體制

城市邊緣區(qū)的行政管理涉及面廣、綜合性強(qiáng)，必須協(xié)調(diào)好條塊關(guān)系，完善內(nèi)在管理機(jī)制。首先，改革和健全行政運(yùn)行機(jī)制．理順職權(quán)關(guān)系。按照“條塊結(jié)合，以塊為主”的原則，除少數(shù)不宣下放的實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)外，一般都要放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理。同時(shí)要理順鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)職能部門(mén)之間的關(guān)系，明確分工；理順行政與自治組織之間的關(guān)系。其次，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，理順政企關(guān)系，實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮政府的功能。在運(yùn)用行政手段的同時(shí)，更多地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段的調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)方法的約束來(lái)管理，逐步建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的管理體制。

6. 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出，城市邊緣區(qū)社會(huì)發(fā)展由于其自身的特性，有著多個(gè)影響因子。城市的城市化水平是城市邊緣區(qū)發(fā)展的基本條件；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)城市邊緣區(qū)的發(fā)展起到了決定性的作用；人口和人口密度因素是城市邊緣區(qū)發(fā)展的重要一部分；政府行為對(duì)城市邊緣區(qū)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用；生態(tài)產(chǎn)業(yè)是城市邊緣區(qū)發(fā)展的保證；區(qū)位條件是城市邊緣區(qū)發(fā)展的催化劑。只有認(rèn)識(shí)到這些因素的存在，對(duì)癥下藥，才能解決好我國(guó)城市化過(guò)程中的城市邊緣發(fā)展問(wèn)題。在我國(guó)城市規(guī)劃中盡管包括城市邊緣區(qū)規(guī)劃，但其重點(diǎn)是副食品基地的布局等內(nèi)容，貧乏的內(nèi)容使邊緣區(qū)基本上成為缺乏規(guī)劃管理的“灰色”地帶。所以要在研究邊緣區(qū)空間變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，制訂全面的合理規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)

［1］ 陳有川．當(dāng)前城市邊緣區(qū)發(fā)展的對(duì)策．城市規(guī)劃：7etij，1999(5)：62．63.

［2］ 陳佑啟．城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶的概念及特征［j］．經(jīng)濟(jì)地理，1996(3)：27～31.

篇2

關(guān)鍵詞：城市變遷 ；變色顏料 ；探索

序言

材料作為繪畫(huà)語(yǔ)言的一部分對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用，隨著科技的不斷進(jìn)步和當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展的需要，大量豐富的新型材料被應(yīng)用到創(chuàng)作當(dāng)中。與此同時(shí)材料也順利的完成了由繪畫(huà)載體向繪畫(huà)主體的轉(zhuǎn)變并逐漸確立了其在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的地位。

材料的探索與應(yīng)用為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了新的生機(jī)，為藝術(shù)作品帶來(lái)了新的價(jià)值同時(shí)也讓人們?cè)趯徝郎蠈?duì)此有了新的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)材料與藝術(shù)創(chuàng)作是密不可分的。本文從家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷的角度出發(fā)詳細(xì)介紹了自身創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程。從自身復(fù)雜矛盾的內(nèi)心出發(fā)揭示了由于生活地點(diǎn)的不斷變化和城市的變遷造成的對(duì)城市生活浮躁的逃避對(duì)寧?kù)o空間的渴望，由此背景逐漸形成了關(guān)于城市題材的創(chuàng)作。為了能用更加貼切的繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)創(chuàng)作思想通過(guò)不斷的探索和嘗試發(fā)現(xiàn)了變色顏料這一特殊的新型材料。

它從出現(xiàn)到發(fā)展至今僅僅幾十年的時(shí)間，應(yīng)用范圍有限，多數(shù)用于涂料及防偽標(biāo)識(shí)等。主要分為熱敏變色①（可逆、不可逆），光敏變色②（可逆、不可逆），水溶變色③等。類(lèi)型不同產(chǎn)生的效果也不同，主要成分是納米級(jí)塑料顆粒中包裹的色粉通過(guò)光或溫度的變化產(chǎn)生物理或化學(xué)反應(yīng)達(dá)到變色的效果。迄今為止深圳的一家公司對(duì)此項(xiàng)技術(shù)的研究已趨于成熟，有一套色譜和溫度光線變化對(duì)照表。

變色材料在繪畫(huà)領(lǐng)域的應(yīng)用當(dāng)屬首次，這是一種全新的大膽的嘗試，經(jīng)過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)已經(jīng)對(duì)材料顏色變化的特點(diǎn)和相互融合之間的反應(yīng)有了一定的了解，將其應(yīng)用于畫(huà)面也產(chǎn)生了意想不到的特殊視覺(jué)效果，當(dāng)然這種效果不僅僅表現(xiàn)在畫(huà)面的視覺(jué)新鮮感上，更重要的是利用這種變色效果和畫(huà)面背后的主題思想相結(jié)可以來(lái)表現(xiàn)帶有時(shí)間感和年代感題材的創(chuàng)作，諸如城市變遷、四季變化等具象表現(xiàn)的宏偉題材，或者是時(shí)間流逝、空間變幻的抽象表現(xiàn)題材。此次創(chuàng)作正是借用變色材料的這一特點(diǎn)展現(xiàn)了城市變遷中存在的種種問(wèn)題。然而任何材料都有其弊端，變色材料也不例外那就是它變色次數(shù)是有限的，這是由于變色材料本身的化學(xué)成分所決定的，大家都知道變化的東西是不穩(wěn)定的，當(dāng)然這并不是材料致命的問(wèn)題，通過(guò)正確有效的保存和應(yīng)用可以大大提高材料的變色壽命。相信通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)和探索，變色材料與繪畫(huà)的結(jié)合即將以一種新的形式展現(xiàn)在世人眼前，成為繪畫(huà)和影視的過(guò)渡產(chǎn)物，同時(shí)也期待變色材料可以拓展到裝置、設(shè)計(jì)、建筑等更為寬泛的藝術(shù)領(lǐng)域。

一、 簡(jiǎn)要介紹城市題材創(chuàng)作形成的原因和背景

（一） 環(huán)境因素對(duì)創(chuàng)作初期的影響

繪畫(huà)作為一種藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式肯定離不開(kāi)作者對(duì)生活的感悟，只有親身經(jīng)歷過(guò)這種感悟才會(huì)更加真實(shí)。我對(duì)城市題材的關(guān)注追根溯源首先要從家庭的影響談起。自幼出生在一個(gè)有著濃厚封建禮儀背景下的家庭，嚴(yán)厲的家教讓我做任何事都過(guò)于謹(jǐn)慎，時(shí)間久了變得不愿與人溝通喜歡安靜的獨(dú)處。但是出于本性和對(duì)身邊事物強(qiáng)烈的好奇心又不斷驅(qū)使我要從這樣的孤獨(dú)中走出去，釋放那份對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望。

（二） 城市間奔走漂泊的求學(xué)感悟

隨著思想的成熟逐漸發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)成為了最適合表達(dá)自己內(nèi)心的方式，毅然決然的選擇了考取藝術(shù)院校的道路，這其中對(duì)我印象最深的就是奔走在城市間的藝考，那時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)家門(mén)的孩子來(lái)說(shuō)紛繁復(fù)雜的花花世界一下子撲面而來(lái)，好奇的同時(shí)也昏了頭腦不知所措。此后對(duì)城市生活的向往油然而生，總覺(jué)得在那里可以得到自己想要的一切，知識(shí)、金錢(qián)、機(jī)遇物質(zhì)的精神的應(yīng)有盡有。現(xiàn)在回想起來(lái)正是由于當(dāng)初成千上萬(wàn)和自己有著同樣理想目標(biāo)的人造就了當(dāng)代中國(guó)城市的變遷。

（三） 由城市變遷產(chǎn)生的心理活動(dòng)最終影響并確立了創(chuàng)作方向

雖然經(jīng)常來(lái)往于城鄉(xiāng)之間，但對(duì)于城市變遷的感悟大多還停留在許多記憶的片段中，一直苦于沒(méi)有一個(gè)較為具體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。讀研之后在教授的指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心性格和成長(zhǎng)經(jīng)歷的具體分析讓我明白了單純的生活經(jīng)歷和內(nèi)向的性格造成了如今安靜又焦躁的矛盾內(nèi)心。而城市變遷這一題材正好與復(fù)雜的內(nèi)心相吻合，今天的城市已經(jīng)遠(yuǎn)不止?jié)M足人們居住需要那么簡(jiǎn)單，它集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一身承載了太多東西。城市有它安靜的一面也有它熱鬧的一面，當(dāng)你登上樓頂俯瞰時(shí)一座座毫無(wú)生命水泥般冰冷的建筑時(shí)它安靜的可怕。而當(dāng)你目光轉(zhuǎn)移到車(chē)水馬龍的街道和熙熙攘攘的人群中它又瞬間充滿(mǎn)了活力。城市的瞬息萬(wàn)變更像是豐富多彩的人生經(jīng)歷，生活在城市中的人們也都成為了變化的一部分。

二、城市題材繪畫(huà)語(yǔ)言的探索到變色顏料的確立

（一）繪畫(huà)內(nèi)容和形式語(yǔ)言的探索

最初對(duì)城市的關(guān)注是現(xiàn)實(shí)的，城市在一天中由于天氣和光線的原因可以產(chǎn)生許多豐富奇妙的變化，這些變化逐漸吸引我對(duì)城市的關(guān)注程度，記錄變化中安靜的瞬間成為我城市創(chuàng)作主題的一個(gè)階段。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的記錄只能涉及內(nèi)心安靜的部分對(duì)于表達(dá)矛盾復(fù)雜的內(nèi)心還有所不足，從這之后我的關(guān)注點(diǎn)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榉磻?yīng)城市精神的一些東西。

在繪畫(huà)語(yǔ)言上為了更好的表達(dá)城市精神，我從水紋和蒸騰的空氣中找到了靈感并試著加入書(shū)法的抽象用筆隨性的勾勒出城市的輪廓，此時(shí)的畫(huà)面似乎更加符合既安靜又躁動(dòng)的內(nèi)心了。

（二）新材料的發(fā)現(xiàn)及應(yīng)用是偶然中的必然

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試還是覺(jué)得視覺(jué)上沒(méi)有想象的那么強(qiáng)烈，這驅(qū)使我繼續(xù)尋找更貼切的表達(dá)方式，查閱了大量關(guān)于材料的書(shū)籍，開(kāi)始的目的其實(shí)只是為了讓材料融入創(chuàng)作使城市有一種經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的厚重感。后來(lái)偶然間在網(wǎng)上找到了變色材料這種新興的特殊材料，在初步了解屬性后發(fā)現(xiàn)它的材質(zhì)基本和丙烯相似，所以決定通過(guò)實(shí)驗(yàn)將其應(yīng)用于城市題材創(chuàng)作當(dāng)中去。

三、 從創(chuàng)作主題出發(fā)看變色材料如何表達(dá)城市變遷背后的問(wèn)題

（一） 城市的本質(zhì)和商品化經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系

當(dāng)代中國(guó)城市變遷的速度超乎想象，造成變遷的原因也錯(cuò)綜復(fù)雜。其中改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策和復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境是主要原因之一。我的家鄉(xiāng)對(duì)于這種變遷的體會(huì)尤為深刻，身處城鄉(xiāng)交界處每天見(jiàn)到的都是大片的農(nóng)田被圈起納入規(guī)劃，接著一座座高樓大廈瞬間拔地而起，短短幾年時(shí)間里甚至來(lái)不及回憶兒時(shí)的家鄉(xiāng)就從這片土地上消失了。消費(fèi)時(shí)代商品化經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力讓任何難以想象的事情變成了現(xiàn)實(shí)，時(shí)間在這樣的社會(huì)變革中像出膛的子彈時(shí)刻牽動(dòng)著城市的改變。身為八零后的一代我們有幸親身盡力了這種改變也從中體會(huì)到了變化后的優(yōu)勢(shì)，然而我們?cè)诳吹娇上渤晒耐瑫r(shí)是否思考過(guò)城市變遷背后帶來(lái)的一系列問(wèn)題呢？中國(guó)作為人口最多的發(fā)展中國(guó)家正在加快追趕世界的步伐，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和激烈的競(jìng)爭(zhēng)也給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)形的巨大壓力。在與時(shí)間賽跑的過(guò)程中許多東西都超出了預(yù)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程，有些甚至被省略直接過(guò)渡到成果階段，城市的發(fā)展也不例外。縱觀改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全方位變遷過(guò)程。在變革、轉(zhuǎn)型的大背景下，中國(guó)城市所經(jīng)歷的變遷更加顯現(xiàn)出其深刻性和獨(dú)特性。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到城市社會(huì)的過(guò)渡是西方國(guó)家城市發(fā)展的必經(jīng)之路，然而在中國(guó)由于特殊的地理環(huán)境和房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)投資的各種因素導(dǎo)致了東西部城市發(fā)展的差異和比較嚴(yán)重的城鄉(xiāng)兩級(jí)分化。這些問(wèn)題中我們不難看到不管是特殊形式下國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)惠政策的傾斜，還是市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制下的疏忽造成的，諸如房地產(chǎn)泡沫、“城中村”、“空心村”、大城市人口過(guò)渡飽和、以及中小城市發(fā)展不健全等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是由于城市發(fā)展過(guò)快造成的。回歸城市的本質(zhì)，城市的存在是為了滿(mǎn)足人類(lèi)居住生存的需要，城市的發(fā)展經(jīng)歷了自然到工業(yè)的轉(zhuǎn)化后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在今后也應(yīng)向著更加健康自由的方向發(fā)展，不要讓欲望擾亂了城市的腳步使城市變成無(wú)味的裝飾，也不要讓規(guī)矩束縛住城市的腳步讓城市變?yōu)楸涞墓ぞ摺．?dāng)代中國(guó)在城市發(fā)展方面還有很長(zhǎng)的路要走，同時(shí)也面臨了許多困難和有待解決的問(wèn)題，作為八零后的我們已經(jīng)逐漸參與并承擔(dān)起國(guó)家發(fā)展建設(shè)的重任，我們有責(zé)任也有義務(wù)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作這種獨(dú)特的表達(dá)方式將自己對(duì)城市發(fā)展問(wèn)題的思考與見(jiàn)解傳達(dá)給公眾。

（二） 城市變遷與變色顏料結(jié)合所表達(dá)的主題思想

城市變遷與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，而數(shù)據(jù)變化又是經(jīng)濟(jì)好壞的直接體現(xiàn)。如果我們關(guān)注經(jīng)濟(jì)便不難發(fā)現(xiàn)，許多和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的報(bào)道中都少不了數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，那些圖表中的數(shù)據(jù)就像跳動(dòng)的音符每時(shí)每刻都在發(fā)生著改變。當(dāng)我們面對(duì)這些改變的同時(shí)必須警醒的意識(shí)到人類(lèi)在欲望和利益的驅(qū)使下很容易會(huì)犯下的錯(cuò)誤。此刻在那些貪婪的開(kāi)發(fā)商和投資者眼中城市已不再是我們之前所居住的那個(gè)安靜祥和的城市，而變成了一張張錯(cuò)綜復(fù)雜的規(guī)劃圖紙，城市變遷就會(huì)變錢(qián)，欲望交織下的城市逐漸變得扭曲、拉伸、蕭條，儼然像被貼上了標(biāo)簽的商品一般。

天安門(mén)作為中國(guó)的標(biāo)志性歷史遺跡有著極強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值和象征意義。為今天我們研究那個(gè)時(shí)期中國(guó)古典建筑和城市發(fā)展變遷提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。封建社會(huì)它是政治權(quán)利的象征，如今隨著社會(huì)發(fā)展和城市變遷它與背后的現(xiàn)代化建筑形成了鮮明的對(duì)比。建國(guó)初期許多人為是否保留傳統(tǒng)建筑的城市建設(shè)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的討論，最終天安門(mén)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典有幸得以保存，這是東西方文化發(fā)展相互交融妥協(xié)的結(jié)果。在創(chuàng)作中為天安門(mén)戲劇化的貼上城市的標(biāo)簽，讓其成為商品化經(jīng)濟(jì)中的一部分展現(xiàn)給大家將會(huì)引發(fā)一系列深刻的反思。

（三） 載體向主體的轉(zhuǎn)化變色材料在創(chuàng)作中的作用

變色材料作為一種特殊的繪畫(huà)材料在創(chuàng)作中起著十分重要的作用，我們只有對(duì)其充分了解后才能更好的應(yīng)用于創(chuàng)作。要了解變色材料首先還需要簡(jiǎn)單的了解一下材料的發(fā)展歷程。大家都知道造型、色彩、材料是構(gòu)成繪畫(huà)語(yǔ)言的三大要素，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，材料作為造型和色彩的載體，一直處于從屬位置和技法層面，發(fā)揮著間接的技術(shù)和媒介作用。進(jìn)入20世紀(jì)后，材料語(yǔ)言本身的直接性凸顯出來(lái)，成為演繹情感與觀念的主體語(yǔ)言。繪畫(huà)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變革，整個(gè)演化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從物質(zhì)到精神再到文化的思維發(fā)展過(guò)程，它們共同構(gòu)成了材料語(yǔ)言表現(xiàn)的三個(gè)層面。因此分析和研究材料作為繪畫(huà)語(yǔ)言所涵蓋的基本屬性即物質(zhì)屬性、精神屬性、文化屬性，是我們解讀和進(jìn)入這類(lèi)繪畫(huà)創(chuàng)作的主要途徑。

從最初發(fā)現(xiàn)變色材料到經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)了解其特點(diǎn)屬性再到最后應(yīng)用于畫(huà)面參與表達(dá)創(chuàng)作思想的過(guò)程期間，變色顏料的自身地位也發(fā)生了改變。從繪畫(huà)載體方面來(lái)看變色顏料的物質(zhì)屬性豐富了形式語(yǔ)言的表達(dá)方式，拓展了視覺(jué)思維空間；而作為創(chuàng)作的一部分變色顏料同時(shí)也參與了繪畫(huà)主題思想即畫(huà)面時(shí)間性的表達(dá)，這是變色顏料精神屬性的體現(xiàn)；再者變色材料引領(lǐng)了材料在繪畫(huà)中發(fā)展的新方向和新動(dòng)力充分的體現(xiàn)了它的文化屬性。

四、 從城市變遷反觀變色顏料發(fā)展前景

（一）城市的本質(zhì)屬性決定城市發(fā)展興衰

城市作為人類(lèi)文明的聚集地與我們生產(chǎn)生活息息相關(guān)，如何維護(hù)好我們賴(lài)以生存的城市環(huán)境變得越來(lái)越重要。人們的一舉一動(dòng)決定了城市發(fā)展變遷的命運(yùn)，從古至今多少宏偉輝煌的城池都沒(méi)有經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)走向衰落，只留得斷壁殘?jiān)v史的教訓(xùn)值得我們深刻反思，要使城市得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展我們不僅要把我當(dāng)下更要著眼于未來(lái)，物質(zhì)上我們要合理規(guī)劃利用城市資源；精神上要樹(shù)立良好文明的社會(huì)風(fēng)氣提高居民素質(zhì)，讓大家都知道城市發(fā)展建設(shè)作為我們的勞動(dòng)成果來(lái)之不易。

（二）分析變色顏料作為藝術(shù)品出現(xiàn)在市場(chǎng)被大眾接受的可能性

1、 視覺(jué)新鮮感

新鮮事物往往能夠抓住人們的好奇心，一副好的藝術(shù)品也是如此，要么它具備經(jīng)典永恒的東西，要么就具備新穎奇特的東西，變色顏料正是抓住了后者的特點(diǎn)，通過(guò)和繪畫(huà)、影印、雕塑等創(chuàng)作手段相結(jié)合，在藝術(shù)視覺(jué)上給觀眾帶來(lái)全新的體驗(yàn)。

2、 消費(fèi)社會(huì)快速的更新?lián)Q代削弱了變色顏料自身缺陷

變色材料可以同工藝品、生活用品、兒童玩具這些小到人們?nèi)粘Ｉ钪行枰漠a(chǎn)品相結(jié)合，也可以同家裝、公共設(shè)施、城市建設(shè)等大型生產(chǎn)項(xiàng)目相結(jié)合。而如今社會(huì)大眾的消費(fèi)理念加快了產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，對(duì)于變色材料產(chǎn)品的發(fā)展前景來(lái)看是一種優(yōu)勢(shì)。

3、變色顏料的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值

變色顏料作為新型材料的出現(xiàn)必然有它存在的價(jià)值，主要取決于藝術(shù)家的主觀運(yùn)用，當(dāng)它應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去的時(shí)候更多的參與了藝術(shù)思想的表達(dá)突出了精神性，發(fā)揮了其藝術(shù)價(jià)值；當(dāng)它應(yīng)用到工藝品生產(chǎn)中去的時(shí)候更多的是為了滿(mǎn)足大眾的需要突出了觀賞性，從而得到了市場(chǎng)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：本文以幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)為線索，對(duì)不同階段的創(chuàng)作思想進(jìn)行分析總結(jié)。從不斷探索到最終完成了城市變遷與新材料的完美結(jié)合，使材料在繪畫(huà)領(lǐng)域的應(yīng)用中又邁進(jìn)了嶄新的一步，豐富了畫(huà)面視覺(jué)空間，為拓展藝術(shù)家創(chuàng)作思路開(kāi)辟了新的道路。（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

①熱敏變色：材料隨溫度的升高降低而變化，目前溫度范圍可在控制在-5℃～75℃之間。拿藍(lán)色35℃舉例說(shuō)明，當(dāng)溫度達(dá)到35℃時(shí)藍(lán)色逐漸變成無(wú)色透明，當(dāng)溫度回落到35℃之下無(wú)色又恢復(fù)成藍(lán)色。反之也可以由無(wú)色變藍(lán)色，藍(lán)色恢復(fù)為無(wú)色的熱敏顏料。

②光敏變色：材料因光線照射造成內(nèi)部晶體化學(xué)反應(yīng)吸收釋不同波長(zhǎng)的光線發(fā)生變化。

③水溶變色：材料遇水發(fā)生化學(xué)反應(yīng)達(dá)到變色效果，待水分蒸發(fā)又還原為之前的狀態(tài)。需要注意的是無(wú)論哪種變色材料都是在一個(gè)時(shí)間區(qū)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)緩慢變化的而不是特定的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)瞬間變化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《藝術(shù)學(xué)》編委會(huì).藝術(shù)學(xué)第5卷第2輯，藝術(shù)與城市：空間與想象[C].上海：學(xué)林出版社.2011.11

篇3

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個(gè)空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度還是從學(xué)理的角度，作為人類(lèi)的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)、城市化以及城市文化建設(shè)等角度來(lái)看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話(huà)，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

從歷史的維度來(lái)看，城市的產(chǎn)生過(guò)程或者稱(chēng)之為城市化的過(guò)程也就是城市共同體的形成過(guò)程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會(huì)群體有所不同，因而具有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從不同的學(xué)科視野來(lái)看，可以得出不同的結(jié)論：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)獨(dú)特的建構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動(dòng)的特殊性，人類(lèi)學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動(dòng)性和異質(zhì)性方面來(lái)界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來(lái)看，城市社會(huì)學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會(huì)學(xué)主要研究城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等方面，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度探討城市社會(huì)的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會(huì)的各種問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長(zhǎng)期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行為目標(biāo)，以人、財(cái)、物、信息等各種資源為對(duì)象，對(duì)城市運(yùn)行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動(dòng)進(jìn)行研究。城市管理活動(dòng)本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動(dòng)和行為）的交往和互動(dòng)，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對(duì)城市管理活動(dòng)和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對(duì)城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個(gè)城市的文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然要和這個(gè)城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動(dòng)，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來(lái)看，城市本身就是在人類(lèi)文明與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，城市存在的本身就是社會(huì)變遷的集中地，抑或可以說(shuō)，城市從產(chǎn)生的那天起，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變遷。人在流動(dòng)，物在流動(dòng)，貨幣在流動(dòng)，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……。”城市的流動(dòng)性決定了城市倫理也有一個(gè)歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。”也就是說(shuō)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿(mǎn)足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個(gè)人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實(shí)現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過(guò)媒體中介而開(kāi)展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實(shí)踐活動(dòng)和所形成的普遍性的社會(huì)關(guān)系。”“交往行為從動(dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會(huì)化的根源和動(dòng)力之所在。”城市交往就是建立在城市社會(huì)生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動(dòng)，除了具有一般的人類(lèi)交往具有的特點(diǎn)（如主體間性、語(yǔ)言性、社會(huì)性和實(shí)踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動(dòng)等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實(shí)的城市生活中產(chǎn)生互動(dòng)。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過(guò)程及其意義。

城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個(gè)方面，而從倫理學(xué)的視角來(lái)看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對(duì)自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點(diǎn)是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡(jiǎn)單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個(gè)地理學(xué)意義上的遷移過(guò)程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過(guò)程的重要位置，是保持城市秩序，開(kāi)創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

4.研究城市倫理有助于更好地塑造、發(fā)展城市文化。

篇4

一、研究綜述

（一）對(duì)于“歷史文化老街”概念的界定

自2008年啟動(dòng)“中國(guó)歷史文化名街”評(píng)選以來(lái)，已有全國(guó)各地共計(jì)40條街道入圍。“中國(guó)歷史文化名街”的評(píng)選時(shí)為了更好的保護(hù)歷史文化街區(qū)，那么到底何為歷史文化街區(qū)？

歷史文化街區(qū)，是特殊類(lèi)型的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是廣大民眾日常生活的場(chǎng)所。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第十四條中規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的街道，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案。2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》做出的定義為：歷史文化街區(qū)，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。在學(xué)術(shù)上，一般稱(chēng)其為“歷史地段”。 而我們這里所指的“歷史文化老街”就是歷史文化街區(qū)中的核心內(nèi)容。

（二）歷史文化老街保護(hù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市中傳統(tǒng)歷史街區(qū)的外在物質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代文明、發(fā)展形式的矛盾日益凸顯。歷史文化老街組成了一個(gè)城市的歷史環(huán)境，其存在本身就是一個(gè)城市發(fā)展的歷史聯(lián)系，保留著城市的歷史特色，見(jiàn)證了城市的變遷，是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證。當(dāng)今的中國(guó)正進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期，城市的變換更是日新月異，很多的城市都在進(jìn)行舊城改造，很多的舊城街區(qū)被拆除改建為高樓大廈，保留下來(lái)的歷史文化老街很少，并且在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)工作中還存在著很多的問(wèn)題，這使歷史文化老街的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的問(wèn)題。因此歷史文化老街保護(hù)研究就必須受到重視了。歷史文化老街的保護(hù)研究的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義重點(diǎn)體現(xiàn)在：

1.歷史文化老街保護(hù)研究有助于了解城市的歷史與文化變遷。因?yàn)闅v史文化老街的存在本身就是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證，對(duì)其的研究當(dāng)然可以了解城市的歷史，觀察城市的變遷。

2.歷史文化老街保護(hù)研究有助于尋求歷史文化老街的合理保護(hù)模式。對(duì)不同歷史文化老街保護(hù)模式的比較研究，可以尋找各自?xún)?yōu)缺點(diǎn)，找到更好的老街保護(hù)模式，解決一些歷史文化老街保護(hù)中遇到的問(wèn)題，為老街保護(hù)提供政策的參考。

3.歷史文化老街保護(hù)研究有助于喚醒人們對(duì)歷史文化的保護(hù)意識(shí)。歷史文化老街是一個(gè)城市的歷史財(cái)富，是屬于廣大市民的共同財(cái)富，但由于老街的存在可能并不為人們所熟知，對(duì)歷史文化老街保護(hù)的研究可以喚起大家對(duì)歷史文化老街的重視，注重對(duì)其的保護(hù)，為老街的保護(hù)獻(xiàn)出一份力。

4.歷史文化老街保護(hù)研究有助于豐富一個(gè)城市的特色文化，形成城市的文化名片，增強(qiáng)城市的歷史文化底蘊(yùn)。

（三）歷史文化老街保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定

歷史文化街區(qū)或說(shuō)“歷史地段”這一概念的形成始于20世紀(jì)60年代。戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐以及隨后如火如荼的城市化建設(shè)使得大面積的老城區(qū)、老街道消失在人們的生活中。當(dāng)城市的特色漸失，當(dāng)城市的回憶被割裂，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到保存這些歷史文化、地區(qū)特色對(duì)于文化傳承、地域發(fā)展有著不可替代的重要作用。而最先提出規(guī)定將有價(jià)值的歷史文化街區(qū)劃定為“歷史保護(hù)區(qū)”的國(guó)家是法國(guó)。法國(guó)1962年頒布了《馬爾羅法》，其中制定了將歷史文化街區(qū)保護(hù)和繼續(xù)使用的規(guī)劃，如保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到國(guó)家的資助，并享受若干減免稅的優(yōu)惠等。

相比之下，中國(guó)略為落后。中國(guó)正式提出歷史文化街區(qū)的保護(hù)是在1986年。國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)”。這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，也是從此開(kāi)始形成保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2008年國(guó)家開(kāi)始實(shí)施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。

（四）關(guān)于歷史文化老街保護(hù)的研究成果

國(guó)內(nèi)外關(guān)于本課題的研究通常是與該城市的城市規(guī)劃相結(jié)合，如中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)和重慶市規(guī)劃局編制處共同發(fā)表的論文《歷史街區(qū)建筑的保護(hù)與整治方法》；同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院發(fā)表的論文《對(duì)于我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐模式的剖析》綜合分析了對(duì)我國(guó)城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新的實(shí)踐模式及其利弊，該文指出我國(guó)城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新科學(xué)發(fā)展值得思索的幾個(gè)共同點(diǎn) ，并試著提出發(fā)展對(duì)策。或是以旅游業(yè)發(fā)展為目的來(lái)研究歷史文化街區(qū)的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式，如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院發(fā)表的研究成果《我國(guó)歷史文化街區(qū)動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的比較研究》等。而這些研究可說(shuō)大多都是基于發(fā)展目的來(lái)研究保護(hù)模式的。

二、百年曇華

篇5

深挖城市精神的“源”與“骨”

對(duì)于什么是城市精神，專(zhuān)家們提供了足以令人鼓舞的解讀：“城市精神是一座城市在長(zhǎng)期發(fā)展變遷過(guò)程中形成的獨(dú)具特質(zhì)的精神品格，是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的一面旗幟”，“是城市的靈魂和人民的共同價(jià)值追求，是城市文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)”，“城市精神外露為城市氣質(zhì)，內(nèi)聚為城市靈魂，使那些朝夕相處的市民認(rèn)同和追隨”。透過(guò)這些解讀，我們不僅看到的是“品格”、“氣質(zhì)”、“靈魂”、“價(jià)值追求”、“形象”、“文化軟實(shí)力”這些反映“城市精神”內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，也看到了“長(zhǎng)期發(fā)展變遷”、“獨(dú)具特質(zhì)”、“朝夕相處”等“城市精神”也必須具備的歷史延續(xù)性、文化獨(dú)特性和心理認(rèn)同性，在這些特性背后，蘊(yùn)含著的是一座城市與這座城市的歷史、城市的文化、城市的特點(diǎn)不可分割的血脈聯(lián)系和情感依存。從這個(gè)視角思考，城市精神只有建立在對(duì)城市歷史的概括與揚(yáng)棄，對(duì)城市文化的提煉與傳承，對(duì)城市特征的凝縮與彰顯的基礎(chǔ)上，才可能真正被廣泛接受、認(rèn)同和追隨。

城市的歷史是城市的血脈。沿著歷史的脈絡(luò)，從中國(guó)任何一座城市出發(fā)，都可以追尋到中華文化的根。中華文化之所以博大精深根深葉茂，正是在于，在中華文明幾千年的歷史演進(jìn)中，由于自然地理的局限與塑造，每一座城市都形成了特有的風(fēng)土人情，形成獨(dú)特的文化符號(hào)和記憶，有著獨(dú)特的歷史和文化地位。比如北京“貴義賤利”的都城文化和“尊卑有序”的四合院文化，上海“中西融合、兼收并蓄、多元開(kāi)放”的港口文化，廣州“重商廣利、創(chuàng)新務(wù)實(shí)”的嶺南水鄉(xiāng)文化，重慶“熱情似火、剛?cè)嵯酀?jì)”的巴渝山地文化……在中國(guó)人的心中，即使沒(méi)有去過(guò)這些城市，也會(huì)對(duì)這些表征城市歷史和特征的城市文化有著不必解釋的心領(lǐng)神會(huì)。這些，是城市精神的“源頭”和“筋骨”，也是這一城市區(qū)別于另一城市的獨(dú)有氣質(zhì)。如果沒(méi)有了“源”，水將何來(lái)？如果沒(méi)有了“骨”，皮將焉存？如果沒(méi)有了區(qū)別，沒(méi)有了特點(diǎn)，千城一詞，不僅模糊了城市的面貌，割斷了城市文化的歷史脈絡(luò)，“城市精神”也失去了存在的基礎(chǔ)和本真意義。因此，在提煉和塑造“城市精神”的過(guò)程中，切不可盲目跟風(fēng)、追風(fēng)，必須深挖城市歷史、文化中的精華和特征，在傳承中華文化和塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大背景下，突出城市的文化個(gè)性和價(jià)值追求。

把握城市精神的“魂”與“體”

歷經(jīng)歲月風(fēng)雨，歷經(jīng)一代代人的演繹，城市精神在長(zhǎng)期的沉淀累積中涵養(yǎng)滋潤(rùn)著城市的發(fā)展和繁榮，既承載著城市發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，又主導(dǎo)著城市發(fā)展的方向、氣質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向，形成城市的“魂”。以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為核心內(nèi)容的北京精神，無(wú)疑是在凝聚北京“城市之魂”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)高尚的價(jià)值觀，并試圖通過(guò)對(duì)“城市精神”的提煉、宣傳這樣一種形式，營(yíng)造健康向上的社會(huì)主流意識(shí)，培養(yǎng)人崇高的核心價(jià)值觀，為塑造中國(guó)當(dāng)代思想文化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供可資借鑒的路徑，邁出探索的步伐。

但是，選擇通過(guò)塑造“城市精神”這種形式探索培養(yǎng)崇高價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑是否合適？是否會(huì)將價(jià)值觀養(yǎng)成這樣具有重要意義和肩負(fù)神圣使命的命題引入形式主義的泥潭？在越來(lái)越多的城市紛紛效仿的現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)蜂擁而起的“城市精神”熱，媒體與大眾難免不產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)比已經(jīng)被提出的“城市精神”，又有多少能代表城市源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化內(nèi)涵和特點(diǎn)？在追求形式往往勝于追求實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)和文化氛圍中，對(duì)“形式主義泛濫”的擔(dān)心，不能不說(shuō)是大眾社會(huì)責(zé)任心和使命感的體現(xiàn)。但反過(guò)來(lái)思考，“形式”又何嘗不是世界萬(wàn)物呈現(xiàn)自己獨(dú)特性的“內(nèi)容”？花之所以美麗，除了她本質(zhì)的植物屬性外，那色彩繽紛、曲線優(yōu)美的花瓣和沁人心脾的芳香，又何嘗不是體現(xiàn)花之獨(dú)特與美麗的形式？誰(shuí)又能說(shuō)花朵只是某種植物的形式而不是內(nèi)容呢？

事物的內(nèi)容與形式，尤如人之“魂”與“體”，“魂”是核心，是統(tǒng)領(lǐng)，但“魂”必須附體。對(duì)于人而言，無(wú)論多么深邃的思想，多么高尚的情操，多么遠(yuǎn)大的理想，多么優(yōu)秀的品格，都必須附著在人腦和人體這個(gè)載體之中。沒(méi)有靈魂的軀體，無(wú)異于“尸體”；沒(méi)有軀體的靈魂，也只能是“游魂”。“魂”固然重要，“體”也絕不可無(wú)視或小視。一方面，理想、道德、情操這些屬于精神層面看似無(wú)形的東西，只有滲透、固化到人的頭腦中，才能體現(xiàn)在人的行動(dòng)上；另一方面，高尚價(jià)值觀的傳播和確立，也必須有適當(dāng)?shù)妮d體，通過(guò)各種有形、有效載體的重復(fù)傳播，實(shí)現(xiàn)潛移默化地滲透、內(nèi)化和固化。從這個(gè)視角去認(rèn)識(shí)，“城市精神”的提煉、、宣傳和培養(yǎng)，正是為確立正確的價(jià)值觀尋找到一個(gè)載體，對(duì)這個(gè)載體的運(yùn)用，必然充分體現(xiàn)在各種宣傳、教育的形式之中。

一位領(lǐng)導(dǎo)干部在參加國(guó)家行政學(xué)院培訓(xùn)研討時(shí)感慨：還是小學(xué)生時(shí)，每天背誦《老三篇》，雖然不太理解其中的深刻含義，但通過(guò)反復(fù)背誦這樣一種單調(diào)的形式，《為人民服務(wù)》中張思德“為人民利益而死，重于泰山”的人生觀，《紀(jì)念白求恩》中“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”的價(jià)值觀，《愚公移山》中“一不怕苦，二不怕死”的奮斗觀，潛移默化地滲透到孩童時(shí)的心靈中，固化成為一生做人的價(jià)值判斷和準(zhǔn)則。從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的人都能理解這種感慨，也都不會(huì)否認(rèn)“背誦”這種單調(diào)的形式對(duì)植入思想內(nèi)核的重要作用。這種作用，通過(guò)幾十年的內(nèi)化，顯現(xiàn)出的不僅是時(shí)代的印記和特征，更重要的是跨時(shí)代的反思和優(yōu)越。

豐滿(mǎn)城市精神的“血”與“肉”

承載著崇高理想和道德情操的城市精神，是上層建筑的核心內(nèi)容。眾所周知，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)。在城市化迅猛發(fā)展、城市競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，一座城市的發(fā)展和城市精神的形成和提升，不僅取決于“城市精神”的提煉與，更取決于制度的完善和民生的改善。不能設(shè)想，一個(gè)大唱精神頌歌的城市，人民卻生活在貧困和混亂之中。“城市精神”構(gòu)建的不僅僅是圣潔的精神高地，也構(gòu)建的是富足的生活和光彩奪目的城市風(fēng)景線。

濃縮了城市歷史、文化和價(jià)值導(dǎo)向的“城市精神”表述語(yǔ)，力圖以簡(jiǎn)潔、凝練的文字，表達(dá)豐富深刻的內(nèi)涵，是精神的提升，文化的再造，但城市的發(fā)展和繁榮不能只靠精神的支撐，必須有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果，豐滿(mǎn)城市發(fā)展壯大的血肉之軀。要塑造有“血”有“肉”的城市精神，必須要重視城市的整體建設(shè)和發(fā)展。首先是以城市精神促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，不斷提高人民群眾的收入水平，使人民走向富裕；第二是構(gòu)建完善合理的城市公共服務(wù)體系、社會(huì)保障體系和社會(huì)福利體系，為人民群眾提供便捷、高效、安全、優(yōu)質(zhì)、價(jià)廉的公共服務(wù)和社會(huì)保障，提升群眾的安全感、信任感和幸福感；第三是不斷完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市的環(huán)境質(zhì)量，建設(shè)環(huán)保方便的宜居城市、綠色城市、特色城市；第四是大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，活躍文化舞臺(tái)，繁榮文化市場(chǎng)，創(chuàng)造豐富多彩的城市生活，以文化承載精神，引領(lǐng)思想，深化和創(chuàng)新理論，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的確立和提升。

篇6

【關(guān)鍵詞】色彩污染；城市景觀；色彩理論

前言

隨著世界性城鎮(zhèn)化浪潮的席卷，城市的發(fā)展可以說(shuō)是日新月異，城市面貌每天都發(fā)生著新的變化，各式各樣現(xiàn)代化的建筑在創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化都市之外，不統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的各式各抖形形的建筑形式、建筑色彩、建筑高度也會(huì)造成城市的景觀不和諧，嚴(yán)重影響建筑的外在美感，給人造成城市的視覺(jué)污染。

1.我國(guó)城市視覺(jué)污染現(xiàn)狀

1.1 建筑體量的視覺(jué)污染

隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展，集中在城市的人口對(duì)城市建筑的需求量大大增加，很多城市里出現(xiàn)了高層建筑，這往往也成了一個(gè)城市發(fā)展速度的標(biāo)志，而這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)，建筑開(kāi)始出現(xiàn)“欲與天空試比高”的怪現(xiàn)象，40層，60層，80層，爭(zhēng)相恐后要做世界第一高樓，這種僅僅高度和體量上的攀比，造成了建筑物之間的不連續(xù)性和與周邊環(huán)境的不協(xié)調(diào)性。

1.2 建筑風(fēng)格的視覺(jué)污染

不同時(shí)期的建筑有著不同的風(fēng)格。木結(jié)構(gòu)建筑是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，隨著國(guó)際化的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代建筑也開(kāi)始多樣化。例如以采用新技術(shù)、新材料為代表的西式建筑和挖掘傳統(tǒng)元素為代表的現(xiàn)代中式復(fù)古建筑。前者多采用玻璃結(jié)構(gòu)、磚棍結(jié)構(gòu)、鋼架結(jié)構(gòu)等材料把時(shí)代氣息闡述的淋漓盡致；而后者則不遺余力的挖掘本土建筑文化，采用琉璃瓦、紅漆大門(mén)、磚雕石刻等傳統(tǒng)元素，努力拉近建筑之間的時(shí)空距離。不同風(fēng)格的建筑棍搭成了我們現(xiàn)在的生存空間，視覺(jué)污染帶來(lái)的視覺(jué)疲勞成了和諧社會(huì)中的不和諧音符。

1.3 建筑色彩的視覺(jué)污染

建筑色彩作為構(gòu)成城市景觀的重要因素，直接影響人們的視覺(jué)及精神感受。城市建筑色彩包括居住建筑色彩、辦公建筑色彩、商業(yè)建筑色彩、文化建筑色彩和景觀建筑色彩等，每種類(lèi)型的建筑都有相對(duì)應(yīng)的色彩，城市色彩也要在統(tǒng)一種求變化，在對(duì)比中求調(diào)和，這樣才能匯成一個(gè)完整的和諧的建筑色彩生態(tài)體系。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑事業(yè)的繁榮，加之建筑師個(gè)性化的體現(xiàn)，由建筑色彩造成的視覺(jué)污染比比皆是，建筑師為了區(qū)分不同的居住空間而出現(xiàn)的對(duì)比色，戶(hù)外廣告為了實(shí)現(xiàn)足夠強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力而出現(xiàn)的對(duì)比色，商業(yè)建筑爭(zhēng)先恐后成為地標(biāo)性建筑出現(xiàn)的對(duì)比色，已經(jīng)成為我們生活中無(wú)處不在的視覺(jué)污染。

2.城市環(huán)境色彩污染現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

2.1 我國(guó)城市色彩缺乏理論指導(dǎo)導(dǎo)致色彩污染

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于色彩的研究多集中在建筑個(gè)體的微觀層面，缺乏從城市角度進(jìn)行的宏觀而系統(tǒng)性的研究。因此，在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，在缺乏可遵循的、具體的城市色彩規(guī)劃條例指導(dǎo)情況下，街區(qū)或產(chǎn)權(quán)所屬單位或廣告公司依靠的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)決定給建筑涂上顏色；出于同樣的原因，管理部門(mén)也無(wú)法對(duì)上報(bào)方案進(jìn)行有效的審批和控制。于是這些各行其是的做法導(dǎo)致整個(gè)街道、城區(qū)乃至城市的總體色彩景觀效果差強(qiáng)人意。

在城市的建筑設(shè)計(jì)中，建筑師從表達(dá)自身或建筑個(gè)體設(shè)計(jì)思想的意愿出發(fā)來(lái)使用色彩，城市規(guī)劃管理部門(mén)由于沒(méi)有科學(xué)的理論依據(jù)則往往憑借主觀認(rèn)識(shí)進(jìn)行評(píng)審和指導(dǎo)，這種缺乏相關(guān)理論基礎(chǔ)和控制性規(guī)劃指導(dǎo)的局面對(duì)于建成良好的城市色彩景觀是極為不利的。

2.2 城市發(fā)展速度造成的城市色彩的非整體現(xiàn)象

城市的面貌是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、居民生活質(zhì)量和地域文化傳統(tǒng)最直接的反映。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的促動(dòng)下，中國(guó)的城市化進(jìn)程呈現(xiàn)出日益加快的態(tài)勢(shì)，城市建設(shè)的規(guī)模、力度和速度都是驚人的。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上海在短短的5年內(nèi)就建造了2500座30層以上的高層建筑，從數(shù)量上講，整個(gè)中國(guó)在過(guò)去的10年間就達(dá)到了西方世界100年的建筑數(shù)量。雖然我國(guó)城市設(shè)計(jì)的理論研究在80年代就已經(jīng)開(kāi)始，但實(shí)際情況是城市的發(fā)展速度遠(yuǎn)比城市設(shè)計(jì)的政策指令執(zhí)行要快得多。城市規(guī)劃管理部門(mén)缺乏能應(yīng)用和實(shí)施的設(shè)計(jì)理論和方法，以致無(wú)法進(jìn)行有效地管理和控制.，全國(guó)普遍存在“建設(shè)失控”和“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象。

北京率先發(fā)起的“建設(shè)城市主色調(diào)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐在出發(fā)點(diǎn)上具有積極的意義，說(shuō)明對(duì)城市建設(shè)和管理的認(rèn)識(shí)又發(fā)展到了一個(gè)新的高度，但需要警惕的是，在缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的情況下，短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模控制是很難奏效的，一切實(shí)踐都應(yīng)該在完善的理論指導(dǎo)下進(jìn)行，否則即使有著良好出發(fā)點(diǎn)的愿望，最終也難免事與愿違。

3.針對(duì)城市環(huán)境色彩污染現(xiàn)狀的一些建議

3.1 重視對(duì)城市傳統(tǒng)景觀的保護(hù)和延續(xù)

城市的發(fā)展與建設(shè)不能只停留對(duì)未來(lái)的規(guī)劃與建設(shè)，更應(yīng)該重視對(duì)城市傳統(tǒng)景觀的保護(hù)和延續(xù)。并且對(duì)傳統(tǒng)景觀的保護(hù)不能只停留在表面層次上，還要考慮城市景觀的整體連貫性和協(xié)調(diào)性，要充分重視城市景觀深層次文化內(nèi)涵的連續(xù)性。只要這樣，才能做到形神統(tǒng)一，和諧發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)監(jiān)督和管理

現(xiàn)行行政法規(guī)中對(duì)城市的規(guī)劃和建設(shè)都有一定的要求，城市控制性詳細(xì)規(guī)劃中關(guān)于建筑色彩、建筑體量及立面、建筑高度等方面都有引導(dǎo)性和強(qiáng)制性的控制，但在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中管理松散，浮于形式。所以在城市建設(shè)中不僅要制定合理的城市規(guī)劃，還要加強(qiáng)政府的決策和監(jiān)督部門(mén)的執(zhí)行能力，制定配套的城市建設(shè)管理與監(jiān)督法規(guī)體系，進(jìn)行強(qiáng)制性的法律約束。

結(jié)語(yǔ)：

城市色彩是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，因其在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化、建設(shè)優(yōu)良的城市景觀等方面所具有的重大意義，使得該問(wèn)題的研究和發(fā)展極為活躍與迅速。近年來(lái)中國(guó)城市的建設(shè)規(guī)模和發(fā)展十分迅速，在發(fā)展中求得地方人文環(huán)境的保護(hù)、在建設(shè)中保證具有和諧美觀的城市景觀，解決好歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與科技、保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，日漸成為迫切的問(wèn)題。良好城市色彩景觀的創(chuàng)建是一個(gè)需要多個(gè)學(xué)科知識(shí)交融的新興研究的過(guò)程，它從一個(gè)相對(duì)宏觀的視角重新審視了“色彩”這個(gè)古老的話(huà)題，而這一舉動(dòng)對(duì)在人類(lèi)的城市發(fā)展中有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅從蘭，陳光庭，董黎明，等.中國(guó)城市發(fā)展問(wèn)題報(bào)告[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，200：3337.

篇7

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。加強(qiáng)中原歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)之間有著必然的聯(lián)系，本文通過(guò)加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用分析，試圖來(lái)探析如何來(lái)加強(qiáng)中原歷史文化名城的景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用

要想實(shí)施中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略，我們可以發(fā)揮鄭州作為中部地區(qū)重要的中心城市地位，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。 身處中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心，鄭州文化底蘊(yùn)深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術(shù)文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優(yōu)勢(shì)，更是鄭州承擔(dān)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大歷史責(zé)任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產(chǎn)豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村不僅集中體現(xiàn)了我省的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，更是我們?nèi)祟?lèi)共同的精神家園。在河南境內(nèi)，保存著很多歷史城市，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，至 2012 年 6月，河南省現(xiàn)有國(guó)家歷史文化名城 8 個(gè)（ 鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、濮陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、浚縣） ，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn) 7 個(gè)（ 鄭州市古滎鎮(zhèn)、開(kāi)封縣朱仙鎮(zhèn)、禹州市神鎮(zhèn)、淅川縣G紫關(guān)鎮(zhèn)、社旗縣賒店鎮(zhèn)、確山縣竹溝鎮(zhèn)、郟縣冢頭鎮(zhèn)） ，歷史文化名村 2 個(gè)（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國(guó)家歷史文化名城（ 鎮(zhèn)、村） 達(dá) 17 個(gè)，數(shù)量在全國(guó)位居前列。省級(jí)歷史文化名城 19 個(gè)，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、名村 62 個(gè)。世界文化遺產(chǎn) 3 處（ 安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富，如何保護(hù)好、利用和發(fā)展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。我們作為華夏子孫更應(yīng)該引起對(duì)這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護(hù)的重要性和責(zé)任性。但是，目前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)，這些歷史文化濃郁的傳統(tǒng)原始民居、歷史地段、街區(qū)甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產(chǎn)，或多或少的會(huì)受到一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和符號(hào)的誘惑和沖擊，如果在進(jìn)行城市建設(shè)中，尤其是對(duì)歷史文化名城的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，只有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系、處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，運(yùn)用一種合理的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才做到了傳承和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，那么我們進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)的工作才更具有價(jià)值和意義。因?yàn)榧訌?qiáng)歷史文化名城的景觀保護(hù)工作，也就是將我們的傳統(tǒng)歷史文化資源進(jìn)行的一種傳承和再創(chuàng)新的過(guò)程，因此加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃勢(shì)在必行，這也是我們?cè)谶M(jìn)行傳承華夏歷史文明中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

目前，國(guó)家和政府都比較重視針對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產(chǎn)逐漸納入文物保護(hù)單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)，它是一種保護(hù)手段，也是在進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它的最終目標(biāo)是將這些城市文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“子子孫孫永褒用”，在這一保護(hù)過(guò)程中，必將得到代代相傳和延續(xù)。這也就要求我們能合理處理好其建設(shè)和保護(hù)的關(guān)系，及如何規(guī)劃，將遵循什么樣的規(guī)劃原則、使用什么樣的規(guī)劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發(fā)展發(fā)揮更大的作用，也使我們能借助加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃的力量來(lái)助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

1.協(xié)調(diào)好歷史文化名城景觀保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系

篇8

關(guān)鍵詞：城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)；分層梯度標(biāo)準(zhǔn)體系；互動(dòng)支持系統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：F840.67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0015-06

一、引言

在國(guó)家和政府的大力倡導(dǎo)下，1997年以來(lái)，全國(guó)各地紛紛建立了城市居民最低生活保障制度，并頒布了當(dāng)?shù)氐淖畹蜕畋Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)。到目前為止，各省市根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的情況以及“讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果”的原則，對(duì)當(dāng)初確立的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了多次調(diào)整。本文對(duì)1998年以來(lái)我國(guó)各直轄市、省會(huì)城市（自治區(qū)首府）以及計(jì)劃單列城市（共36個(gè)城市）的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)變遷情況進(jìn)行實(shí)證分析，以檢驗(yàn)各地保障標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性及其對(duì)“低保”受益者的保障力度，并提出相應(yīng)完善與改進(jìn)對(duì)策。

二、城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷

（一） 我國(guó)最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間變遷

對(duì)36個(gè)城市的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的基本情況進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)：我國(guó)各地城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。首先，1998年到2005年期間，各地的“低保”標(biāo)準(zhǔn)平均值由149.30元增加到231.97元，6年的年平均增長(zhǎng)率為8.03％，如圖1所示。其次，每個(gè)城市的“低保”標(biāo)準(zhǔn)都在不斷的提升。1998年有24個(gè)城市的“低保”標(biāo)準(zhǔn)低于149元，到2005年，36個(gè)城市的“低保”標(biāo)準(zhǔn)均高于150元；每人每月300元以上的城市1999年到2001年期間為1個(gè)， 2005年9月，“低保”標(biāo)準(zhǔn)大于或等于300元的城市數(shù)目上升到8個(gè)，如圖2所示。

（二） 我國(guó)最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的地區(qū)差異變遷

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，我國(guó)東部沿海城市、中部地區(qū)城市和西部地區(qū)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的差異很明顯。東部城市的“低保”標(biāo)準(zhǔn)平均值一直高于中部地區(qū)城市和西部地區(qū)城市，且差異呈擴(kuò)大趨勢(shì)。1998年，東部、中部和西部的平均值分別為178.82元、124.44元和121.50元，東部與中部、東部與西部的差異分別為54.38元和57.32元；到2005年，這一差異擴(kuò)大到分別為80.88元和89.80元。盡管中部城市和西部城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)比率較快，但由于基數(shù)較低，“低保”標(biāo)準(zhǔn)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于東部城市。

圖136個(gè)城市“低保”標(biāo)準(zhǔn)平均值與增長(zhǎng)比率

圖2各年不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)間的城市個(gè)數(shù)對(duì)比

表1分地區(qū)各年“低保”標(biāo)準(zhǔn)情況

資料來(lái)源：根據(jù)各年《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》、民政部網(wǎng)站資料計(jì)算整理

（三）一元保障標(biāo)準(zhǔn)向多元化保障標(biāo)準(zhǔn)的變遷

由于家庭規(guī)模和人口構(gòu)成方面的差異，不同類(lèi)型的家庭的基本生活需求也存在著差別。然而，在我國(guó)城市最低生活保障制度最初建立階段，我國(guó)36個(gè)城市普遍的做法是對(duì)不同類(lèi)型的家庭執(zhí)行統(tǒng)一的人均標(biāo)準(zhǔn)，各家庭按人口數(shù)乘以人均標(biāo)準(zhǔn)得到救助總額，并以總額減去家庭自有收入施行補(bǔ)差救助。

2000年以后，福州和廈門(mén)率先打破了這種做法，按家庭規(guī)模計(jì)算不同戶(hù)型人均救助標(biāo)準(zhǔn)。福州2000年確立的標(biāo)準(zhǔn)為單人戶(hù)每人每月200元，多人戶(hù)（含兩人戶(hù)）每人每月220元；隨著時(shí)間的推移，到2005年這一標(biāo)準(zhǔn)提高到單人戶(hù)每人每月210元，多人戶(hù)（含兩人戶(hù)）每人每月230元；2006年，救助標(biāo)準(zhǔn)分別為225元和245元。廈門(mén)確立的城市最低生活保障救助標(biāo)準(zhǔn)為2000年一人戶(hù)每人每月315元，二人戶(hù)每人每月290元，三人戶(hù)每人每月265元，一直保留到現(xiàn)在未作改變，只是不斷提高了城鎮(zhèn)和農(nóng)村的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。2004年以后，杭州開(kāi)始考慮家庭規(guī)模的影響，執(zhí)行了多元化的彈性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)，杭州的多元化標(biāo)準(zhǔn)為三人戶(hù)人均270元，二人戶(hù)人均285元，一人戶(hù)人均300元。2005年，杭州的“低保”標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)提高。

表22005年杭州、福州、廈門(mén)多元化標(biāo)準(zhǔn)單位：元

資料來(lái)源：根據(jù)民政部網(wǎng)站整理

三、影響城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的因素分析

（一）影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的經(jīng)濟(jì)因素分析

關(guān)于“低保”標(biāo)準(zhǔn)的制定，1999年《城市居民最低生活保障條例》并沒(méi)有規(guī)定具體的方法，只規(guī)定：“直轄市、設(shè)區(qū)的市的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，由市人民政府民政部門(mén)會(huì)同財(cái)政、統(tǒng)計(jì)、物價(jià)等部門(mén)制定，報(bào)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)并公布執(zhí)行”。各省市的制定方法主要有：抽樣調(diào)查型、部門(mén)協(xié)商型、參照制定型、主觀判斷型和混合型等。其中，北京市采用抽樣調(diào)查法，廈門(mén)市采用市場(chǎng)菜籃子法，上海市采用恩格爾系數(shù)法，廣州市采用收入比例法，等等。

然而，盡管確定最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的方法不同，全國(guó)36個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)指標(biāo)之間是否存在某種數(shù)量關(guān)系呢？本文利用1997年－2005年各個(gè)城市經(jīng)濟(jì)變量與“低保”標(biāo)準(zhǔn)的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，以考察影響“低保”標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)因素。

由于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、居民的生活水平、政府的財(cái)政收入與支出等因素有關(guān)。因此,本文利用Eviews4.0軟件對(duì)1997年到2005年全國(guó)36個(gè)城市的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析。回歸的基本模型為：

式中，GDP表示人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，CZZC表示人均地方財(cái)政支出，CZSR為人均地方財(cái)政收入，ZGGZ為職工平均工資，DBBZ為最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，各變量的下標(biāo)t代表年份，i代表第i個(gè)城市，εti為擾動(dòng)項(xiàng)。數(shù)據(jù)來(lái)源于1997年到2005年的《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》以及民政部網(wǎng)站。對(duì)模型（1）進(jìn)行檢驗(yàn)，可以判定模型存在多重共線性。故采用逐步回歸法來(lái)處理，得到影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)最重要的因素為前一年的職工平均工資，建立模型為：

回歸結(jié)果表明，城市最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與前一年的職工平均工資存在相關(guān)關(guān)系，參數(shù)α1的經(jīng)濟(jì)含義是指：當(dāng)職工平均工資增加100元時(shí)，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可相應(yīng)提高17-19元。

（二）影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的政治、社會(huì)因素分析

影響我國(guó)城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的最有力的因素是國(guó)務(wù)院于1999年頒布的《城市居民最低生活保障條例》。該條例在社會(huì)救助法律出臺(tái)之前都是“低保”工作的重要法律依據(jù)。1999年，國(guó)務(wù)院要求全國(guó)各地對(duì)原有“低保”標(biāo)準(zhǔn)提高大約30%，全國(guó)各地都對(duì)原有“低保”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了調(diào)整，增長(zhǎng)幅度達(dá)到30%左右。

［注：①注：根據(jù)民政部網(wǎng)站以及有關(guān)學(xué)者［2］的研究數(shù)據(jù)整理計(jì)算。城市居民最低生活保障率為城市居民最低生活保障制度受益人數(shù)/城市總?cè)丝跀?shù)；城市居民貧困率為城市絕對(duì)貧困人口數(shù)/城市總?cè)丝跀?shù)。］

其次，讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的執(zhí)政理念也是影響城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的重要因素。例如上海市每年均召開(kāi)政府工作會(huì)議探討在社會(huì)貧富分化日趨嚴(yán)重的情況下，如何讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，使社會(huì)走向更加公正。因此，上海市每年都對(duì)“低保”標(biāo)準(zhǔn)和其他救助標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。

再次，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)也要求執(zhí)政者根據(jù)貧困居民的生活需要提高低保標(biāo)準(zhǔn)。“和諧社會(huì)”是指社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。總理在《關(guān)于制定第十一個(gè)五年規(guī)劃建議的說(shuō)明》中，提出了“十一五”時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)和要求。主席也倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界。有關(guān)研究表明，貧富分化越嚴(yán)重，貧困居民收入越低，人數(shù)越多，社會(huì)不穩(wěn)定因素越多，社會(huì)越趨于不穩(wěn)定［1］。構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)必然要求政府保護(hù)公民的生存權(quán)，切實(shí)負(fù)擔(dān)起救助低收入人群的責(zé)任和義務(wù)，不斷提高“低保”標(biāo)準(zhǔn)，滿(mǎn)足低收入者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。

四、城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的效應(yīng)分析

（一）“低保”制度對(duì)貧困人口的保障率

從圖3可以看出，1997-2000年期間，“低保”制度對(duì)城市居民的保障率持續(xù)降低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足城市貧困居民的需求。從2001年開(kāi)始，城市居民最低生活保障制度受益人數(shù)急劇增長(zhǎng)，城市居民最低生活保障率持續(xù)提高，基本實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡保”的目標(biāo)。

圖3“低保”制度對(duì)城市貧困人口最低生活的保障率①

（二）“低保”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)貧困者生活保障力度分析

為了檢驗(yàn)各省市決定的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)是否合適，筆者收集了多個(gè)城市城鎮(zhèn)居民家庭年人均消費(fèi)支出、低收入戶(hù)消費(fèi)支出、低收入戶(hù)消費(fèi)支出中的食品支出等資料進(jìn)行對(duì)比。1999年《城市居民最低生活保障條例》規(guī)定：“城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，按照當(dāng)?shù)鼐S持城市居民基本生活所必需的衣食住費(fèi)用，并適當(dāng)考慮水、電、燃煤費(fèi)用以及未成年人的義務(wù)教育費(fèi)用確定”。因此，理論上最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該能滿(mǎn)足低收入戶(hù)的生活支出以及未成年人的教育費(fèi)用。

數(shù)據(jù)對(duì)比表明：除重慶外，其他城市以年計(jì)算的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可以滿(mǎn)足低收入戶(hù)消費(fèi)支出中的食品支出還略有盈余。“低保”標(biāo)準(zhǔn)與占被調(diào)查人口20%的低收入戶(hù)食品支出額的平均比值達(dá)113％。然而，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)并不能滿(mǎn)足低收入戶(hù)的所有消費(fèi)支出，平均比值為84％。低保對(duì)象受救助額度只有城市居民平均消費(fèi)支出中的食品支出的一半以下。調(diào)查結(jié)果表明，受救助的家庭只能維持最低生活，救助的款額除了購(gòu)買(mǎi)食品與日常生活所需的必需品外，所剩無(wú)幾。低保戶(hù)如果有常年生病、子女受教育等特殊情況，則仍然會(huì)感到生活困難［3］。

表32004年“低保”標(biāo)準(zhǔn)與城市居民食品支出的對(duì)比單位:元

資料來(lái)源：中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒(2005年)、北京市統(tǒng)計(jì)年鑒、上海市統(tǒng)計(jì)年鑒、天津市統(tǒng)計(jì)年鑒、杭州市統(tǒng)計(jì)年鑒、石家莊市統(tǒng)計(jì)年鑒、重慶市統(tǒng)計(jì)年鑒等。

從全國(guó)范圍來(lái)看，2004年，我國(guó)“低保”標(biāo)準(zhǔn)基本能保障占全部被調(diào)查人口的10%的最低收入戶(hù)的食品和衣著支出，只能保障占全部被調(diào)查人口20%的低收入戶(hù)的食品支出。城市居民最低生活保障制度只是對(duì)居民的“吃飯”以及部分“住”進(jìn)行了保障，只是一種“最低”保障，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“基本”保障。

表42004年我國(guó)城市居民家庭平均每人每年消費(fèi)性支出單位：元

（三）對(duì)貧富差距影響效應(yīng)分析

城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)速度與職工平均工資增長(zhǎng)率、人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率的對(duì)比表明，除1999年國(guó)務(wù)院要求統(tǒng)一提高“低保”標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致各地相應(yīng)提高大約30％的幅度外，其他年份“低保”標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率均低于當(dāng)?shù)芈毠て骄べY增長(zhǎng)率和人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率。1998年到2005年期間，全國(guó)36個(gè)城市平均的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率、職工平均工資增長(zhǎng)率與人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率分別為8.87%、13.99%和12.59%。對(duì)36個(gè)城市具體分析也表明，“低保”標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率基本上低于當(dāng)?shù)氐穆毠て骄べY增長(zhǎng)率與人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率。

圖4全國(guó)平均最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)速度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度對(duì)比

計(jì)算各個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)厍耙荒曷毠すべY水平之間的比值A(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)：1999年至2005年A值平均為20.82%。1999年全國(guó)36個(gè)城市A值平均為21.76%，2000年到2005年的A值分別為26.59%、23.88%、21.47%、19.03%、17.24%和15.79%，說(shuō)明最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)幅度都趕不上前一年職工工資增長(zhǎng)幅度。最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)占當(dāng)?shù)厍耙荒曷毠て骄べY水平的比率呈逐年下降趨勢(shì)。A的值都集中在15％－27％之間，表明各個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐穆毠で耙荒昶骄べY之間比例取值范圍大約是15％－27％，可以作為各地制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)參考。

圖52005最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與前一年職工工資比值（％）

圖4和圖5顯示出兩個(gè)特征：一是2004年、2005年的A值相對(duì)其他年份偏低，且A值有逐年降低的趨勢(shì)；二是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市如北京、上海、深圳等地的A值較低。A值越低，說(shuō)明“低保”戶(hù)的收入占社會(huì)職工平均工資收入的比例越低。這兩種情況說(shuō)明，“低保”戶(hù)的收入占社會(huì)總收入和職工平均收入的比例逐年降低；經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，貧富差距并沒(méi)有縮小，反而有擴(kuò)大趨勢(shì)，“低保”標(biāo)準(zhǔn)并未起到有效地縮小貧富差距的作用。

（四）最低生活保障制度與貧困者工作積極性實(shí)證分析

1．最低生活保障制度與工作意愿模型分析

我國(guó)目前實(shí)行補(bǔ)差式救助，即對(duì)家庭人均收入低于當(dāng)?shù)卣?guī)定的最低生活保障線的差額進(jìn)行補(bǔ)助。當(dāng)家庭成員參加工作時(shí)，所得工資收入全部從“低保”救助額中進(jìn)行抵扣，相當(dāng)于100%的個(gè)人所得稅。這種隱含稅率將對(duì)貧困者的工作積極性產(chǎn)生影響。

如圖6所示，“低保”對(duì)象的生活狀態(tài)就是在工作并得到消費(fèi)品與休閑之間進(jìn)行選擇。實(shí)行最低生活保障制度后，其預(yù)算約束線為MNB的折線，即使他完全不工作，國(guó)家也為其提供了相當(dāng)于OC1的消費(fèi)品。個(gè)人最差的生活組合為OC1單位的消費(fèi)品和OT的休閑時(shí)光。受到個(gè)人不同的消費(fèi)和休閑偏好線的影響，會(huì)產(chǎn)生兩種均衡：（1）個(gè)人受到激勵(lì)和就業(yè)指導(dǎo)與幫助，更加偏好勞動(dòng)與消費(fèi)品，提供TD的勞動(dòng)并得到E4的消費(fèi)與工作的均衡組合，生活質(zhì)量有所提高；（2）“低保”制度對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生消極刺激。如果沒(méi)有最低生活保障制度，他提供TT2的勞動(dòng)并得到OC2的消費(fèi)品，均衡點(diǎn)為E1，但因?yàn)橛辛松鐣?huì)救助制度，他的最佳選擇點(diǎn)是B，減少了TT2的勞動(dòng)時(shí)間，只享受?chē)?guó)家的最低生活保障制度提供的消費(fèi)品，但消費(fèi)水平比沒(méi)有社會(huì)救助且自己勞動(dòng)時(shí)高一些。因此，理論上最低生活保障制度會(huì)減少貧困者的勞動(dòng)供給［4］。

圖6“低保”對(duì)象的工作與休閑選擇示意圖

2．回歸分析

筆者根據(jù)2005年“關(guān)于完善上海市城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度的調(diào)查和建議”課題組調(diào)研得到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行回歸分析，得到

回歸方程表明，領(lǐng)取的最低生活保障金額與從失業(yè)到重新就業(yè)經(jīng)過(guò)的月數(shù)呈現(xiàn)出微弱的負(fù)相關(guān)關(guān)系，說(shuō)明最低生活保障金額對(duì)貧困者尋找工作的積極性有負(fù)面影響，但影響程度較輕。調(diào)研訪談表明，38%的被調(diào)查人員認(rèn)為最低生活保障金額的100%抵扣安排會(huì)影響工作積極性。

五、結(jié)論和對(duì)策建議

（一）對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)提高標(biāo)準(zhǔn)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，保護(hù)低收入者的生存權(quán)成為政府的重大責(zé)任，政府有責(zé)任也有能力對(duì)低收入者進(jìn)行救助。因此，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府著力于構(gòu)建新型城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系。要消滅絕對(duì)貧困，必須分兩步走。第一步是實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡保”。第二步是保障居民的最低生活甚至基本生活。2000年底，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)保盡保”的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何保障低收入者的基本生活，讓低收入者共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，已被提上議事日程。因此，低保標(biāo)準(zhǔn)也必須對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)提高。筆者建議每年根據(jù)上年平均工資、人均地區(qū)生產(chǎn)總值和物價(jià)水平增長(zhǎng)率進(jìn)行定期調(diào)整，使貧困者分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的成果。

（二）施行分層梯度式“低保”標(biāo)準(zhǔn)

構(gòu)建分層梯度式“低保”標(biāo)準(zhǔn)體系和保障金分配制度的構(gòu)想是應(yīng)對(duì)細(xì)分“低保”人群、實(shí)施差別救助、促進(jìn)就業(yè)等目標(biāo)提出來(lái)的，主要是解決使有限的“低保”資金發(fā)揮最大的作用的問(wèn)題。所謂“分層梯度式最低生活保障金分配制度”， 是指根據(jù)絕對(duì)貧困、基本貧困和相對(duì)貧困制定具有梯度的保障制度，先對(duì)處于絕對(duì)貧困中無(wú)法滿(mǎn)足自身生存需求的人群提供救助，有條件的地方考慮對(duì)基本貧困者、相對(duì)貧困者等特殊困難人群進(jìn)行救助，滿(mǎn)足不同規(guī)模與結(jié)構(gòu)、處于不同境況的家庭的救助需求［5］。設(shè)計(jì)的方法是：首先，變線為面，設(shè)立梯度式救助標(biāo)準(zhǔn)；其次，施行分層救助，按照家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)、有無(wú)勞動(dòng)能力等特征細(xì)化救助標(biāo)準(zhǔn)；再次，對(duì)處于相對(duì)貧困狀態(tài)的特殊困難人群提供特殊困難救助，如為處于相對(duì)貧困狀態(tài)的老年人口提供服務(wù)救助等。

（三）建立互動(dòng)支持系統(tǒng)，促進(jìn)“低保”受益者就業(yè)

最低生活保障制度與再就業(yè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首先，要設(shè)計(jì)有效的就業(yè)激勵(lì)制度，包括：考慮按家庭規(guī)模調(diào)整救助標(biāo)準(zhǔn)；適當(dāng)提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)行一定額度的收入抵扣豁免，以減少隱性收入問(wèn)題，提高“低保”對(duì)象從事非全日制工作的積極性［6］。其次，建設(shè)互動(dòng)支持系統(tǒng)，包括：組織嚴(yán)密、管理高效的行政系統(tǒng)；為“低保”對(duì)象提供優(yōu)質(zhì)全面服務(wù)的社區(qū)系統(tǒng)；相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展的勞動(dòng)、財(cái)政、稅務(wù)、工商、工會(huì)等密切合作的聯(lián)系系統(tǒng)；提供技術(shù)分析和對(duì)策思路的研究系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：城市；文化；城市文化

山清水秀，氣候宜人的景德鎮(zhèn)，是中國(guó)首批二十四個(gè)文化名城之一。景德鎮(zhèn)瓷器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年不斷的御窯煙火鑄造了燦爛的陶瓷文化，留下了珍貴的陶瓷古跡，傳承了精湛的制瓷技藝，涌現(xiàn)出古今杰出的陶瓷名家，孕育了精美的陶瓷藝術(shù)，形成了獨(dú)特的陶瓷習(xí)俗，這構(gòu)成了景德鎮(zhèn)市獨(dú)一無(wú)二的歷史淵源。

“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)從茫茫的荒野之中走進(jìn)城市，這是人類(lèi)社會(huì)的最偉大的進(jìn)步之一，正是人類(lèi)從蒙昧到野蠻再到文明――走進(jìn)城市，使城市文明成為劃時(shí)代的界標(biāo)”[1]。今日世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。在此情勢(shì)下，人們自然會(huì)反思“城市是什么”這一基本問(wèn)題。芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市發(fā)展史――起源、演變和前景》一書(shū)開(kāi)篇即連續(xù)問(wèn)道：“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過(guò)程？有些什么功能？它起些什么作用？達(dá)到哪些目的？”[2]他還指出：如果我們僅只研究集結(jié)在城墻范圍以?xún)?nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還根本無(wú)法涉及城市的本質(zhì)。

由于城市是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，各科學(xué)者的研究很難達(dá)成共識(shí)。城市不僅是社會(huì)人群的大量聚集，社會(huì)設(shè)施的隨意堆砌，也不是各種機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單設(shè)置。也就是說(shuō)，城市絕非一些具體的物質(zhì)現(xiàn)象。它是自然的產(chǎn)物，更是社會(huì)的發(fā)展結(jié)果。因此，城市不僅體現(xiàn)著它所具有的物質(zhì)功能，而且體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，具有深刻的文化意義。

文化同樣是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的整體。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相聯(lián)結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。特別是在當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，而且占據(jù)核心地位，人們?cè)谖幕系恼J(rèn)同，是共同行為的基礎(chǔ)。各家對(duì)文化概念的解釋也不盡相同。

“城市”與“文化”雖然是兩個(gè)不同的概念，但它們骨肉相連，并在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)生著越來(lái)越密切的關(guān)系。基于“城市”和“文化”各自?xún)?nèi)涵的復(fù)雜性，兩者之間的關(guān)系也必然包含著多個(gè)層面。而“城市”與“文化”的聯(lián)姻，則是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市的成長(zhǎng)，促成了城市文化。

一、城市對(duì)于文化的作用

首先，城市是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。城市是人類(lèi)歷史活動(dòng)的時(shí)空構(gòu)架，不僅為文化的產(chǎn)生及發(fā)展提供了物理空間，還提供了精神空間。城市是人類(lèi)文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。因此，從某種意義上說(shuō)，城市本身就是文化遺產(chǎn)。

位于江西省東北部的景德鎮(zhèn)，具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為城市的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的地理環(huán)境吸引了人群的聚集，逐步形成了城市。自古以來(lái)?yè)碛袃?yōu)質(zhì)的瓷用原料――制瓷粘土高嶺土，因而成就了千年瓷都的美名。景德鎮(zhèn)以陶瓷聞名世界，陶瓷文化底蘊(yùn)十分深厚。千百年以來(lái)，熊熊不斷的窯火，使景德鎮(zhèn)留下了豐富的陶瓷歷史遺跡、珍貴而精湛的制瓷技藝和瓷味十足的地方風(fēng)情。可以說(shuō)，是景德鎮(zhèn)孕育了陶瓷文化。

其次，城市是文化的特殊容器。芒福德說(shuō)：“城市是一種貯存信息和傳輸信息的特殊容器”；“城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人”；“如果說(shuō)博物館的產(chǎn)生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主要作用之一是它本身也是一個(gè)博物館：歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標(biāo)本珍品”[3]這說(shuō)明城市不僅是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，也是一種文化的載體和容器，它的變遷和發(fā)展，就是與城市有關(guān)的人類(lèi)文化的變遷和發(fā)展本身。

千年不斷的窯火為景德鎮(zhèn)留下了豐富而珍貴的陶瓷遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化遺產(chǎn)不僅僅包括陶瓷器物、瓷窯遺址、古作坊、古窯坊以及與之相關(guān)的民居、會(huì)館、寺廟、柵門(mén)、碼頭、街區(qū)等古代建筑和陶瓷文獻(xiàn)，它還包括與陶瓷生產(chǎn)相關(guān)的非物質(zhì)的陶瓷文化，如風(fēng)俗傳統(tǒng)和詩(shī)歌民謠等。更為難得的是，它具有開(kāi)放兼容的品格。這個(gè)包容的城市為陶瓷文化的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

最后，城市是文化發(fā)展的舞臺(tái)。城市是文明發(fā)達(dá)程度的集中體現(xiàn)。文明孕育了城市，又創(chuàng)造了各具特色的城市形態(tài)，因此可以說(shuō)城市本身就是文化的產(chǎn)物。L.芒福德說(shuō)得好：“城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟(jì)的組織制度的過(guò)程，是社會(huì)行為的劇場(chǎng)……表現(xiàn)人類(lèi)高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市在培育藝術(shù)的同時(shí)，本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場(chǎng)的同時(shí)，本身就是劇場(chǎng)”[4]城市發(fā)展的重心是文化，城市是文化的舞臺(tái)。如今，“景德鎮(zhèn)”儼然成文中國(guó)陶瓷文化的招牌，景德鎮(zhèn)的世界知名度極高，千年的瓷都品牌效應(yīng)，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，知瓷者必知景德鎮(zhèn)，知中國(guó)者，亦知景德鎮(zhèn)。英文“China”有雙重涵義：“中國(guó)”與“瓷器”。 這為陶瓷文化的充分發(fā)展搭建了一個(gè)巨型的舞臺(tái)。

二、文化對(duì)于城市的作用

在城市的諸多要素中，文化是核心資源，城市的文化特征、文化內(nèi)核是關(guān)鍵，城市的誠(chéng)信度和綜合素質(zhì)是基本。文化是城市的身份，獨(dú)具特色的文化更是城市品格的具體價(jià)值體現(xiàn)。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，城市之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等所有領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是文化的較量。因此，先進(jìn)的文化內(nèi)涵才是城市的本質(zhì)特征，它成為城市的真正魅力和競(jìng)爭(zhēng)力，是城市良好發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著城市的未來(lái)。衡量城市健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)首先不是規(guī)模，而是保持其文化特色的程度，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的“城市名片”。可以認(rèn)為，個(gè)性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。

通過(guò)以上對(duì)于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類(lèi)勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物，是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的物質(zhì)建設(shè)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過(guò)程。在城市的不斷演進(jìn)過(guò)程中，城市通過(guò)自身的物質(zhì)和文化的力量加速了人類(lèi)交往活動(dòng)，并通過(guò)城市中的各種有形的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱(chēng)為城市靈魂的“城市文化”。

眾所周知，景德鎮(zhèn)的城市文化就是陶瓷文化。陶瓷是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的杰出代表，以其獨(dú)特的方式集中反映了民族傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)特的文化神韻，滲透著炎黃子孫的聰明才智，展現(xiàn)了中華文化的風(fēng)采和魅力，是中華民族的偉大發(fā)明之一。可以說(shuō)，我國(guó)燦爛的陶瓷文化是傳統(tǒng)民族文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化的結(jié)晶。在延綿千年的歷史長(zhǎng)河中，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨(dú)特的風(fēng)格，凝聚成了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊(yùn)。通過(guò)美侖美奐的陶瓷藝術(shù)、精湛卓越的制瓷工藝，景德鎮(zhèn)名聲大噪，因“天下窯器所聚”而成為全國(guó)陶瓷中心，在中國(guó)乃至世界上逐漸確立了“瓷都”的歷史地位。[5]瓷文化不僅是景德鎮(zhèn)的招牌，也是中國(guó)的招牌。

三、城市文化的作用

首先，城市文化保存城市記憶。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，城市“是靠記憶而存在的”。馮驥才也認(rèn)為，“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史”[6]一般來(lái)說(shuō)，在城市的延續(xù)過(guò)程中，必然會(huì)形成一些被人們有意或無(wú)意間保留下來(lái)的歷史遺存，留下具有代表性的文化印跡，后人可以直觀感受這一“歷史年輪”，但更需要深入品味這些文化內(nèi)涵。

景德鎮(zhèn)至今仍擁有三十多處陶瓷文化遺址，如至今還保留著古礦洞、古街、古碼頭、古碑和古亭，然這些古建筑已歷經(jīng)滄桑，但它們還是那么的具有活力，他們完整地記錄著一個(gè)城市的生命周期。這些都是構(gòu)成一個(gè)城市記憶的重要因素。如今生活在那里的人們，還在世代延襲祖先的制瓷技藝，制瓷已經(jīng)成為他們生活中的一部分。

其次，城市文化明確城市定位。每一個(gè)城市從最初形成就有其功能特征。對(duì)政府而言，城市功能大致分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等功能，當(dāng)然這些功能并不是單獨(dú)存在的，不過(guò)每一個(gè)城市的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。而城市對(duì)其城市居民而言，主要功能就是生活。今天，越來(lái)越多的城市將文化城市作為其發(fā)展的目標(biāo)，相繼提出“用文化塑造城市”，搞城市“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等等。特別是那些擁有燦爛文化的歷史性城市，以博大精深的文化來(lái)定位未來(lái)，必將引發(fā)全體市民對(duì)城市悠久歷史的追懷和對(duì)城市美好未來(lái)的進(jìn)取。

“瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，就是通過(guò)發(fā)揮景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以產(chǎn)業(yè)支撐為平臺(tái)，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家建陶藝工作室，打造國(guó)際性陶瓷文化藝術(shù)交流、創(chuàng)作、展示和交易平臺(tái)，形成陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意新興產(chǎn)業(yè)，使陶瓷產(chǎn)業(yè)由制造業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)―創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)層次。景德鎮(zhèn)作為歷史文化名城，具有悠久的歷史和豐厚的文化遺存，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展提供了有利的條件。“景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來(lái)，景德鎮(zhèn)市委、市政府認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞建設(shè)“經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、旅游都市、特色瓷都”的戰(zhàn)略目標(biāo)，在積極借鑒國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極培育市場(chǎng)主體，構(gòu)建了以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、 國(guó)家日用及建筑陶瓷工程研究中心、景鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)環(huán)球陶瓷集團(tuán)有限公司、景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠、 景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化博覽區(qū)等單位為創(chuàng)意文化產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流的龍頭，日用（陳設(shè)）及建筑陶瓷新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與包裝、文化演藝娛樂(lè)為重點(diǎn)，以網(wǎng)絡(luò)文化、 會(huì)展為支撐，以時(shí)尚消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)咨詢(xún)策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系。[7]

景德鎮(zhèn)悠久的制瓷傳統(tǒng)，形成的當(dāng)?shù)卦S多與陶瓷有關(guān)的生活習(xí)俗。以人為本的陶瓷文化必然是積極、健康、向上的，通過(guò)對(duì)個(gè)人思想和情趣的凈化、對(duì)心理及行為的滲透影響市民整體的素質(zhì)。這為城市的繁榮發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市最為寶貴、最為獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，城市的競(jìng)爭(zhēng)也是文化的競(jìng)爭(zhēng)。作為一種不可復(fù)制的稀缺資源，文化遺產(chǎn)不僅使這些城市享譽(yù)全球，也為其城市文化的繁榮發(fā)展提供了永不枯竭的精神營(yíng)養(yǎng)。要提升城市文化就必須對(duì)現(xiàn)存城市文化的底蘊(yùn)、特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，找到切實(shí)有效的途徑進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。千百年來(lái)，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨(dú)特的風(fēng)格，積淀了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊(yùn)。景德鎮(zhèn)已成為全國(guó)陶瓷中心，乃至世界的“瓷都”。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張鴻雁.城市形象與城市文化資本論――中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究[M].東南大學(xué)出版社2002年版，第1頁(yè)。

[2] [3]美]劉易斯?芒福德.城市發(fā)展史――起源、演變和前景[M].宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第1頁(yè)，第3頁(yè)。

[4] 良鏞.廣義建筑學(xué)[M].地景企業(yè)股份有限公司1994年版，第128頁(yè)。

[5] 云，樂(lè)茂順，邵奇.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與世界文化遺產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué) ，2007（12）.

篇10

【關(guān)鍵詞】搖滾樂(lè)；都市人類(lèi)學(xué)；社會(huì)變遷

一、從都市人類(lèi)學(xué)看中國(guó)搖滾

中國(guó)搖滾（Chinese Rock），一般被描述為一種反傳統(tǒng)的工具、反抗主流意識(shí)形態(tài)、商業(yè)建制以及文化霸權(quán)的音樂(lè)。喜歡搖滾的人也多半不是一般的追星族，而是追求用歌聲傾訴一種生活和思想。中國(guó)搖滾開(kāi)始于1986年“西北風(fēng)”開(kāi)始進(jìn)入剛剛萌芽的青年文化，中國(guó)最早的搖滾歌曲大概是現(xiàn)在大家所推崇的“中國(guó)搖滾之父”崔健的《一無(wú)所有》。而“地下?lián)u滾”或“地下樂(lè)隊(duì)”是指那些沒(méi)有被簽約和包裝的搖滾樂(lè)隊(duì)，他們是北京搖滾群的主體，很多樂(lè)隊(duì)都生存于這樣的“地下”狀態(tài)。

自西方1960年代以來(lái)的文化批評(píng)浪潮與后現(xiàn)代主義興起后，搖滾樂(lè)作為流行文化的一部分逐漸為西方主流文化所接受，作為標(biāo)榜自由與表達(dá)抗?fàn)幍姆?hào)，搖滾樂(lè)在西方掀起了一種文化風(fēng)潮。也許“大麻”、“”、“酗酒”、“暴力”、“無(wú)政府”、“反傳統(tǒng)”在當(dāng)初就是人們一提到搖滾所能想到的標(biāo)簽，然而現(xiàn)在的西方社會(huì)對(duì)于搖滾是一種很包容的心理，對(duì)于這一流行文化的認(rèn)同是我們中國(guó)現(xiàn)在尚未形成的。搖滾樂(lè)手，尤其是地下?lián)u滾樂(lè)人，在中國(guó)從萌芽至今，一直作為一種對(duì)抗“流行”與“主流”的人群游走在城市文化的邊緣，始終沒(méi)有得到主流人群的接納。

音樂(lè)文化在中國(guó)，要么就是西方的交響樂(lè)與國(guó)樂(lè)，要么就是以宣傳政治思想、社會(huì)和諧美好的“紅歌”，要么就是占據(jù)商業(yè)市場(chǎng)主體的“流行音樂(lè)”（區(qū)別于西方的流行音樂(lè)）。在這樣的文化氛圍中，堅(jiān)持歌曲原創(chuàng)性、倡導(dǎo)個(gè)人情感的充分表達(dá)、擅長(zhǎng)社會(huì)批判與反思的搖滾樂(lè)成為了“非主流”的邊緣人群。“”、“酗酒”、“暴力”、“無(wú)政府”、“反傳統(tǒng)”、“奇妝異服”、“吵鬧”等等標(biāo)簽依然是大多數(shù)不了解這一群體的人們對(duì)于搖滾在中國(guó)的刻板印象。我們是否應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)初西方那些文化批評(píng)、后現(xiàn)論，對(duì)我們現(xiàn)在的中國(guó)搖滾產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象做出闡釋?zhuān)咳欢鞣脚c中國(guó)的社會(huì)情境并不盡然相同。雖然都是同樣地經(jīng)歷現(xiàn)代化與城市化，但是單就城市來(lái)說(shuō)，就有足以區(qū)別的地方。西方的城市概念是不能套用在中國(guó)的城市上的。如果用馬克思·韋伯對(duì)于城市類(lèi)型學(xué)的分析，那么在19世紀(jì)中期以前所謂“前現(xiàn)代”的中國(guó)的城市中，沒(méi)有一個(gè)能夠符合那一套標(biāo)準(zhǔn)。

二、城市如何生成搖滾——?dú)赓|(zhì)與城市環(huán)境

1960、1970年代對(duì)于搖滾樂(lè)與流行文化的文化批評(píng)認(rèn)為，搖滾樂(lè)的產(chǎn)生離不開(kāi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷裂以及代際間的文化沖突。這些文化批評(píng)的觀點(diǎn)有一定的深刻之處，但是它卻忽略了文化群體產(chǎn)生與生存的空間載體——城市。城市作為研究搖滾的新角度，引出了都市人類(lèi)學(xué)或城市社會(huì)學(xué)對(duì)于搖滾樂(lè)這一城市次生文化的分析和解讀。

都市人類(lèi)學(xué)受社會(huì)學(xué)影響很大，與傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)也有區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的人類(lèi)學(xué)更加關(guān)注“原始人群”的研究，社會(huì)學(xué)則致力于對(duì)于“文明社會(huì)”的研究。作為西方近現(xiàn)代文明產(chǎn)物的“城市”，使得都市人類(lèi)學(xué)與城市社會(huì)學(xué)在產(chǎn)生之初就產(chǎn)生了天然的聯(lián)系。都市人類(lèi)學(xué)注重對(duì)城市較小群體、社區(qū)的個(gè)案研究與定性分析，而城市社會(huì)學(xué)則偏向于選取較大的樣本經(jīng)行定量分析。城市化、貧窮等都是兩者研究的主要論題。在城市社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)，美國(guó)芝加哥學(xué)派對(duì)城市與城市文化的研究有過(guò)重要的論述。帕克認(rèn)為，大城市從來(lái)就是各種民族各種文化的大熔爐，新的種族，新的文化，新的社會(huì)形態(tài)就是從這些相互作用中產(chǎn)生出來(lái)的。

搖滾樂(lè)在中國(guó)的生成與傳播，和中國(guó)的社會(huì)文化情境是密不可分的。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城市化產(chǎn)生的城市拓展、人口遷移、文化交互，改變了以往的傳統(tǒng)，為區(qū)域之間的人口流動(dòng)創(chuàng)造了空間。帕克通過(guò)對(duì)“氣質(zhì)與城市環(huán)境”的研究認(rèn)為：“每個(gè)人都會(huì)在城市環(huán)境中找到一個(gè)最適合的道德氣候（moral climate），使自己的欲求得到滿(mǎn)足。許多鄉(xiāng)下的青年男女放棄他們安適的鄉(xiāng)間生活跑到城里來(lái)正是出于這種動(dòng)機(jī)。而這種動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并非完全追求利益至少也不是要追求情感，倒是在追求一種更本質(zhì)更原始的東西。”由此可見(jiàn)，城市對(duì)于搖滾，不止是一個(gè)空間生存的載體，還可能是一種文化的驅(qū)動(dòng)力。首都北京作為中國(guó)重要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，為搖滾樂(lè)手與先鋒藝術(shù)家的聚集開(kāi)辟了氣質(zhì)環(huán)境與夢(mèng)想空間。

城市作為搖滾的生存地，卻不能完全容納搖滾。現(xiàn)實(shí)和主流社會(huì)的評(píng)價(jià)使得搖滾成為了城市的邊緣。自1990年代末以來(lái)，北京城郊的樹(shù)村聚集了很多的搖滾青年。這里便宜的房租是城市給他們提供的唯一選擇。他們往返于城市郊的居住地與市中心的地下表演場(chǎng)所，在城市邊緣構(gòu)筑著與主流話(huà)語(yǔ)對(duì)峙的城市氣質(zhì)。而這些搖滾樂(lè)手卻與先鋒藝術(shù)家一樣，被稱(chēng)主流人群視為了“瘋癲”的代名詞。福柯曾在《瘋癲與文明》之中這樣寫(xiě)道：“瘋癲是與藝術(shù)作品共始終的，因?yàn)榀偘d使藝術(shù)作品的真實(shí)性開(kāi)始出現(xiàn)。”然而，這種“瘋癲”是與藝術(shù)家們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)與輿論中的邊緣地位是分不開(kāi)的。處于邊緣位置的中國(guó)搖滾人，又是怎樣與城市的中心互動(dòng)，并在話(huà)語(yǔ)中反映互動(dòng)的情境呢？我將接著解讀這一話(huà)題。

三、1986至今中國(guó)搖滾話(huà)語(yǔ)下的城市與社會(huì)

就像1950年代比爾·哈利在《晝夜搖滾》的一曲成名，1986年崔健在工體的《一無(wú)所有》唱響了中國(guó)搖滾的第一聲。改革開(kāi)放的中國(guó)從的迷思中走出，使得青年人需要一種聲音去找尋自我的認(rèn)同。1994年，由竇唯、何勇、張楚組成的“魔巖三杰”與唐朝樂(lè)隊(duì)共同參演的香港紅砌“搖滾中國(guó)樂(lè)勢(shì)力”演唱會(huì)，也成為了眾多搖滾樂(lè)迷心中難以忘懷的經(jīng)典時(shí)刻。何勇在1994年發(fā)行的作品《鐘鼓樓》之中，曾對(duì)當(dāng)時(shí)北京的城市擴(kuò)建與拆遷表達(dá)了自己的意見(jiàn)。在這首歌中，鐘鼓樓作為中國(guó)城市過(guò)去的象征和隱喻已經(jīng)被城市的高樓森林埋葬，拆遷和擴(kuò)張正在成為現(xiàn)代城市的氣息：

我的家就在二環(huán)路的里面

這里的人們有著那么多的時(shí)間

他們正在說(shuō)著誰(shuí)家的三長(zhǎng)兩短

他們正在看著你掏出什么牌子的煙

小飯館里面辛勤的是外地的老鄉(xiāng)們

他們的臉色像我一樣

單車(chē)踏著落葉看著夕陽(yáng)不見(jiàn)

銀錠橋再也望不清望不清那西山

水中的荷花它的葉子已殘

倒影中的月亮在和路燈談判

說(shuō)著明兒早晨是誰(shuí)生火做飯

說(shuō)著明兒早晨是吃油條餅干

鐘鼓樓吸著那塵煙任你們畫(huà)著它的臉

你的聲音我聽(tīng)不見(jiàn)現(xiàn)在太吵太亂

你已經(jīng)看了這么長(zhǎng)的時(shí)間你怎么還不發(fā)言

是誰(shuí)出的題這么的難到處全都是正確答案

是誰(shuí)出的題這么的難到處全都是正確答案

我的家就在二環(huán)路的里面

我的家就在鐘鼓樓的這邊

我的家就在這個(gè)大院的里邊

我的家我的家我的家就在這個(gè)地球的上邊

1990年代的城市擴(kuò)張與老城改造成為了何勇這首《鐘鼓樓》的核心話(huà)題，他把鐘鼓樓這一老北京城市的地標(biāo)置于城市急劇變化的環(huán)境中，展現(xiàn)了人們生活方式的急劇變化，表達(dá)了自己對(duì)過(guò)去生活的美好懷念。

20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，朋克、新金屬風(fēng)格的樂(lè)隊(duì)在地下?lián)u滾的舞臺(tái)上變得異常活躍。他們口號(hào)式的歌詞與演唱極具煽動(dòng)力和情緒感，就和城市在那個(gè)時(shí)代的迅速擴(kuò)張一樣猛烈。自1996以來(lái)，中國(guó)先后啟動(dòng)了高校不包分配、住房分配貨幣化、營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)療服務(wù)價(jià)格放開(kāi)等等改革措施，我們的城市生活又發(fā)生了轉(zhuǎn)變。那個(gè)時(shí)代生存于底層的年輕人對(duì)日益變革的城市生活非常敏感，他們用口號(hào)性的聲音表達(dá)著自己的憤怒與對(duì)抗，現(xiàn)實(shí)的壓力和理想的重量，都是城市在他們心里所烙下的印記。城市的變遷讓他們?cè)谖镔|(zhì)上得到的不多，也他們依舊處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與困境之中，處于邊緣的他們通過(guò)搖滾樂(lè)宣泄自己不滿(mǎn)。那個(gè)時(shí)代制造出了舌頭樂(lè)隊(duì)、AK47、病蛹、扭機(jī)、液氧罐頭、痛苦的信仰這樣的新金屬和硬核樂(lè)隊(duì)，刺耳的失真，狂躁的嘶喊。從痛苦的信仰樂(lè)隊(duì)這首口號(hào)性的《哪里有壓迫哪里就有反抗》（2001年）中，折射出了城市青年的浮躁：

哪里有壓迫 哪里就有反抗

哪里有壓迫 哪里就有反抗

哪里有壓迫 哪里就有反抗

哪里有壓迫 哪里就有反抗

專(zhuān)制能夠改變我們什么

教育能夠改變我們什么

專(zhuān)制能夠改變我們什么

教育能夠改變我們什么

21世紀(jì)以來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)成為了城市生活中不可缺少的一部分。社會(huì)文化傳播的速度進(jìn)一步加快，文化也日趨多元，“物欲至上”的觀念也開(kāi)始抬頭。“二手玫瑰”、“左小祖咒”等異樣的聲音在這個(gè)時(shí)代誕生，不同于過(guò)去直白的話(huà)語(yǔ)形式，隱喻與辛辣的諷刺成為他們的新特點(diǎn)：

我像一盒名牌的香煙

我塞進(jìn)了窮人的口袋

我像一只貪婪的耗子

我被富人收養(yǎng)起來(lái)

我像一盒治性病的藥

我被愛(ài)人偷偷地打開(kāi)

我像一個(gè)犯了戒的神仙

我被老天踢了下來(lái)

一群豬吧飛上了天

一群海盜淹死在沙灘

我的兒子被做成了金錢(qián)

搖曳的花枯萎在河岸

我被活活的逼成了個(gè)工人

我被活活的逼成了個(gè)商人

我被活活的逼成了個(gè)詩(shī)人

我被活活的逼成了個(gè)廢人啊

允許我國(guó)的農(nóng)民先富起來(lái)

允許我國(guó)的美人先富起來(lái)

允許我家的傭人先富起來(lái)

允許我國(guó)的藝術(shù)家先富起來(lái)

——二手玫瑰《允許一部分藝術(shù)家先富起來(lái)》2006

此外，一些樂(lè)手始將民謠變?yōu)榱藢?duì)憤怒、情緒狂躁的金屬音樂(lè)的反思。一把吉他講述一個(gè)人的故事，旋律相對(duì)舒緩的民謠開(kāi)始逐漸興起于各地下演出場(chǎng)所。這一時(shí)期，搖滾樂(lè)開(kāi)始變得多元化，人們不斷的解構(gòu)它，而它也在這樣的解構(gòu)中被不斷地重新定義。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的搖滾樂(lè)已經(jīng)在城市的邊緣走過(guò)了它30多年的光景。將不同時(shí)期的作品串聯(lián)起來(lái)，我們看到了中國(guó)城市社會(huì)變遷的冰山一角。其中有在城市擴(kuò)建的情境之下，由于自身社會(huì)記憶所依存的生活空間喪失而發(fā)出的感慨；也有在改革不斷推進(jìn)的過(guò)程中，對(duì)于境況的改變而表達(dá)的憤慨與不滿(mǎn)；也有受困于不斷被邊緣化或自我邊緣化而產(chǎn)生的自嘲與無(wú)奈。

四、基于邊緣的城市研究

秉持從邊緣觀照中心的視角，從人類(lèi)學(xué)出發(fā)去關(guān)注城市較小的群體與社區(qū)，可以為我們認(rèn)識(shí)都市、理解社會(huì)變遷提供一定的方法與進(jìn)路。作為唯一一門(mén)宣稱(chēng)能夠以研究“他者”來(lái)反觀自身，進(jìn)而探求人類(lèi)普同性的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)在都市底邊人群的研究之中，能夠提供其獨(dú)特的借鑒價(jià)值。搖滾樂(lè)相對(duì)于主流音樂(lè)形式的弱勢(shì)狀態(tài)，搖滾樂(lè)手們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的底層位置，都使得它具備了作為城市邊緣文化與城市邊緣人群的特點(diǎn)。

搖滾樂(lè)這種文化形態(tài)是城市文化生態(tài)鏈上的一環(huán)。在由城市構(gòu)筑的社會(huì)文化空間之中，搖滾樂(lè)人在與他人的交往互動(dòng)與參照對(duì)比之中，形成了自己的觀念，開(kāi)展著自己的生活。對(duì)于這一都市邊緣群體的研究，我們需要更進(jìn)一步的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查支持。諸如搖滾樂(lè)手、搖滾迷、地下演出場(chǎng)所、樂(lè)手聚居地、搖滾音樂(lè)節(jié)、以及搖滾音樂(lè)的市場(chǎng)生產(chǎn)機(jī)制等等方面，都亟待我們的關(guān)注。

通過(guò)對(duì)城市發(fā)展與搖滾樂(lè)相互關(guān)系的研究，我們希望能夠認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)變遷，了解城市化過(guò)程之中所面臨的問(wèn)題，進(jìn)而也能對(duì)何為城市發(fā)展以及城市怎樣發(fā)展，貢獻(xiàn)一份自己綿薄之力。

參考文獻(xiàn)

1 [美]R·E·帕克，E·N·伯吉斯，R·D·麥肯齊等著，宋俊嶺，吳建華，王登斌等譯，城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文集[M]，華夏出版社，1987