詩歌的基本特征范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩歌的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、意志行動總是與克服困難相聯(lián)系。

3、意志行動是以隨意運(yùn)動為基礎(chǔ)。

意志的首要特征是具有明確的目的性，這是意志活動的前提。人不是消極被動地適應(yīng)環(huán)境，而是積極能動地改造世界，成為現(xiàn)實的主人。人為了滿足某種需要而預(yù)先確定目的，并有計劃地組織行動來實現(xiàn)這一目的。人在從事活動之前，活動的結(jié)果已經(jīng)把行動的目的以觀念的形式存在予頭腦中，并用這個觀念來指導(dǎo)自己的行動。人的這種自覺的目的性還表現(xiàn)在能發(fā)動符合于目的的行動，同時還能制止不符合目的的另一些行動。

意志的第二個特征是意志與克服困難相聯(lián)系，這是意識活動的核心。在實際生活中，并不是人的所有目的的行動都是意志的表現(xiàn)，有的行動雖然也有明確的目的，如果不與克服困難相聯(lián)系，就不屬于意志行動。所以，個體的行動需要克服的困難越大，意志的特征就顯得越充分、越鮮明。

篇2

縱觀歷年的語文高考試題，多數(shù)試卷直接或是間接考查到詩歌的表達(dá)技巧，即便是考形象、內(nèi)容、語言的試題，也往往會涉及到表達(dá)技巧的鑒賞。特別是近幾年，有關(guān)鑒賞與分析詩歌表達(dá)技巧的試題呈現(xiàn)出明顯的增加趨勢。為幫助學(xué)生明晰詩歌表達(dá)技巧的常見形式，促使學(xué)生掌握鑒賞詩歌表達(dá)技巧的方法，現(xiàn)從表達(dá)方式、修辭手法、行文結(jié)構(gòu)三個方面詳細(xì)探討詩歌表達(dá)技巧的鑒賞方式，讓學(xué)生更為精確、全面地掌握鑒賞詩歌表達(dá)技巧的方式與方法。

一、詩歌表達(dá)技巧之表現(xiàn)方式的鑒賞

表達(dá)方式是指用來表達(dá)文學(xué)作品思想情感的方法的總稱，主要包括說明、抒情、描寫、議論、記敘五種方式。在詩歌創(chuàng)作中，或使用一種表現(xiàn)方式，或是多種表現(xiàn)方式兼用，讓詩歌情意綿綿，主旨鮮明。具體來說，詩歌常用的表達(dá)方式主要有描寫與抒情兩類，在鑒賞詩歌的表達(dá)技巧時，我們可以嘗試從表達(dá)方式角度進(jìn)行深入的分析與探討。

古典詩歌的常見表達(dá)方式主要有描寫與抒情兩類，在探討詩歌的表達(dá)方式時，我們首先要分析詩歌在描寫與抒情方式的側(cè)重點(diǎn)，準(zhǔn)確定位詩歌的表達(dá)技巧。比如宋代李彌遜《春日即事》中“小雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏”兩句，詩人以春天為背景，用樸素簡練的描寫方式，從事物的基本特征入手，直觀地展示春雨與落花的風(fēng)貌與動態(tài)，使本首詩歌呈現(xiàn)出一種靈動美，讓濃濃春景躍然紙上。抒情是詩歌常見的表現(xiàn)方式，不同抒情方式的會讓詩歌表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格與特色，辨識詩歌使用何種抒情方式是鑒賞詩歌表達(dá)技巧的切入點(diǎn)之一。比如晏幾道《少年游》的“淺情終似，行云無定，猶到夢魂中”用間接抒情的方式感嘆情感的淺薄與虛幻；王安石《示長安君》中“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行”一句則采用直接抒情（也稱作直抒胸臆）的方式表達(dá)作者心中的無限悲慨。

此外，對比襯托、托物言志、情景交融、借古諷今等等也是幾類較為特殊的表現(xiàn)方式，在詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，比如“咬定青山不放松，立根原在破巖中”借托物言志法，用竹石的堅定頑強(qiáng)的精神，寄托詩人的堅韌不屈的品質(zhì)；“繡嶺宮前鶴發(fā)翁，猶唱開元太平曲”采用借古諷今的表現(xiàn)方式，用開元盛世反襯唐僖宗的昏庸無能等等，讓詩歌的表達(dá)技巧更為豐富、靈活與多元。

二、詩歌表達(dá)技巧之修辭手法的鑒賞

修辭手法是通過修飾、調(diào)整語句等手段凸顯文學(xué)作品表達(dá)作用的方式與方法。語文中常說的修辭手法多種多樣，常見的主要包括比喻、擬人、夸張、對偶、反復(fù)、借代等等幾種。使用一種或是多種修辭手法既是古典詩歌的基本特征，也是形成古典詩歌韻味悠長、詞淺意深等藝術(shù)特征重要原因之一。

詩歌使用比喻、擬人、對偶等修辭手法的現(xiàn)象極為常見，其它幾種修辭手法的使用情況雖然并不普遍，但其在彰顯詩歌多樣化表達(dá)技巧方面的作用依然十分突出。比如李清照《如夢令》中“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”一句用“綠”指代“葉子”，用“紅”指代“紅花”，便是一種典型的借代手法，讓詩歌色彩明麗、形態(tài)鮮活。

互文指“參互成文，含而見文”，也就是說詩歌的上下兩句雖被分為兩個部分，從表面上似乎毫無關(guān)聯(lián)，實際上則是互為照應(yīng)、互相闡發(fā)。比如《木蘭詩》的“開我東閣門，坐我西閣床”的上句實際上是省去了“坐我東閣床”，下一句省略了“開我西閣門”，這兩句表達(dá)的意思是：木蘭久別歸家，欣喜不已，興奮地打開東閣門、西閣門，在兩邊的床上坐坐。采用互文修辭既可以避免詩歌遣詞用字的重復(fù)，同時也可以突破詩歌字?jǐn)?shù)的限制，使詩歌達(dá)到擴(kuò)充內(nèi)容、準(zhǔn)確表達(dá)思想的作用。

其它如頂真、反復(fù)、設(shè)問等等修辭手法的使用可讓學(xué)生掌握其真正含義后，運(yùn)用相同的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析與探討，這里不再一一贅述。

三、詩歌表達(dá)技巧之行文結(jié)構(gòu)的鑒賞

古典詩歌雖篇目短小，但作者仍十分重視詩歌精巧的行文結(jié)構(gòu)的營造，諸如開門見山、畫龍點(diǎn)睛、承上啟下、卒章顯志等等常常在長篇文學(xué)作品中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形式，在詩歌創(chuàng)作其實中也并不少見。在鑒賞詩歌的行文結(jié)構(gòu)時，學(xué)生可以先精煉概括詩歌的行文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并結(jié)合詩歌的具體內(nèi)容、思想進(jìn)行分析與總結(jié)。

開門見山是指詩歌開篇入題，毫無贅言。比如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》首聯(lián)的“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新”一句便用“獨(dú)””字表明作者孤苦無依的生存狀態(tài)與寂寞無奈的情緒，用“驚”字表達(dá)作者無處不在的思鄉(xiāng)之情。卒章顯志是詩人在詩歌結(jié)尾處點(diǎn)明主題、表達(dá)思想、抒懷的結(jié)構(gòu)方式。比如李白的《行路難》用“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”一句作結(jié)，充分表現(xiàn)作者直面現(xiàn)實、勇往直前的勇氣！

詩人在創(chuàng)作詩歌的過程中，為表情達(dá)意、突出創(chuàng)作主題，不斷探索與構(gòu)建多種詩歌行文結(jié)構(gòu)，全面了解詩歌的行文結(jié)構(gòu)對于明晰詩歌的藝術(shù)特色、鑒賞詩歌的表達(dá)技巧具有重要意義。

篇3

李夢陽認(rèn)為詩和文都應(yīng)該具有形象性，這是他一貫的文學(xué)主張。李夢陽在《空同集%26#8226;論學(xué)%26#8226;上篇》中說摘要：“知《易》者，可和言詩。比興者，懸像之義也。開合者，陰陽之例也。發(fā)揮者情，往來者時，大小者體。悔吝者，驗之言。吉兇者，察乎氣。”②③④

李夢陽摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）《周易》是講哲學(xué)思想的，對于深奧的哲學(xué)思想，如開合、往來、發(fā)揮、大小、悔吝、吉兇等自然現(xiàn)象，《周易》作者認(rèn)為它們都包含有陰陽之道，這些自然現(xiàn)象都是陰陽之道的形象。《周易》對其哲學(xué)思想的闡述，巧妙地立像以表義。就形象性這一特征來講，《周易》用形象表示抽象的哲學(xué)道理，詩歌用形象表示情感，二者有相通之處。李夢陽把詩歌和《周易》做比較，看到了形象在《周易》和詩歌中都占有非常重要的地位，所以，他認(rèn)為摘要：“知《易》者，可和言詩”。

在《論學(xué)%26#8226;下篇》中，李夢陽又說摘要：“古詩妙在形容之耳。所謂水月鏡花。所謂人外之人，言外之言，宋以后則直陳之矣。于是，求工于字句。所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無，無而有。”②在這里，“形容”即是形象之義。所謂“古詩妙在形容之耳”，就是說古詩好就好在具有形象性。宋人做詩，只言理性，不述形象，其作品缺少形象之妙，李夢陽是極力貶斥其拙的。

李夢陽不僅僅認(rèn)為詩歌具有形象性，而且還認(rèn)為散文也應(yīng)具有形象性。在《論學(xué)%26#8226;上篇》中，他說摘要：“宋儒興而古之文廢矣，非宋儒廢之也，文者自廢之也。古之文，文其人如其人，便了如畫焉，似而已矣，是故賢者不諱過，愚者不竊美。而今之文，文其人無美惡，皆欲合道，傳志其甚矣。是故考實則無人，抽花則無文。故曰摘要：宋儒興而古之文廢矣。”③在這里，李夢陽認(rèn)為，詩文不能沒有形象性。古之文“賢者不美過，愚者不竊美”具有真實生動性。如同圖畫一樣，逼真神似。宋人之文章描寫人物、敘事說理，皆欲合道，沒有真實生動的形象性，即沒有把握住藝術(shù)的基本特征。所以，“宋儒興而古之文廢矣。”

對于寫人記事的歷史，說理傳道的經(jīng)文，李夢陽認(rèn)為它們也應(yīng)該具有形象性。他說摘要：“夫文者，隨化錯理以成章者也。不必約，太約傷肉，不必該，太該傷骨。夫經(jīng)史體殊，經(jīng)主約，史主該，譬之畫者，形容之也，貴意象，具且如，如麗姬食不甘味，寢不安枕之類是也。”

④引文中之“形容”、“意象”，均表示形象之意義。在這段引文中，李夢陽認(rèn)為摘要：盡管經(jīng)史殊體，經(jīng)主約，史主該，但是，它們都不應(yīng)該太該太約。太約、太該都要損傷藝術(shù)形象。它們都應(yīng)該象繪畫一樣，要有形象性，要追求其形象的逼真和神似。經(jīng)史然有別于詩文藝術(shù)，但是，從廣義的藝術(shù)觀點(diǎn)講，它們也有寫人敘事的內(nèi)容，也是一種文字藝術(shù)，它們也應(yīng)該具有形象性。李夢陽評論經(jīng)史作品，亦講形象性，由此可見，李夢陽對于文學(xué)藝術(shù)之本體特征——形象性有相當(dāng)深刻的熟悉。

李夢陽談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，首先能抓住藝術(shù)的基本特征，能從藝術(shù)的形象性入手，可算是高人一籌了。

在肯定文學(xué)具有形象性的同時，對于詩歌和散文兩種文學(xué)形式的本體特征的區(qū)別，李夢陽也有很清楚的熟悉和精辟論述。有關(guān)文的本體熟悉，李夢陽認(rèn)為文是主理的。

“文主理”的文學(xué)本體觀和“文以載道”的文學(xué)本體觀是有聯(lián)系的，中國古代有“文以載道”的文學(xué)本體觀。南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》中就有《明道》《宗經(jīng)》《征圣》的專篇論說。唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動和北宋歐陽修等倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動。都主張“文以載道”的文學(xué)本體觀。“道”，可以指客觀事物的自然規(guī)律，也可以指社會生活的道德規(guī)范。李夢陽主張“文主理”，他講的“理”不是程朱理學(xué)認(rèn)為的封建道德的“理”，他講的“理”和傳統(tǒng)文化的“道”有相通之處。包含有自然規(guī)律和道德規(guī)范兩種意義。所以，“文主理”和“文以載道”是有相通之處的文學(xué)本體觀。從這一點(diǎn)講，李夢陽的“文主理”的文學(xué)本體觀是對“文以載道”的文學(xué)本體觀的繼續(xù)，這和中國古代文人的文學(xué)熟悉是一致的。形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)形式。任何一種藝術(shù)，都是和它的形式相適應(yīng)的內(nèi)容。有韻之言適合于抒情，無韻之音適合于說理。

有關(guān)詩歌的本體熟悉，李夢陽一貫主張詩是言情的。由于李夢陽是詩人，所以，我們要重點(diǎn)談?wù)勊麑υ姷谋倔w熟悉。在《鳴春集序》中，李夢陽說摘要：“夫天地不能逆寒暑以成歲，萬物不能逃消息以就情。故圣以時動，物以情征。竅遇則聲，情遇則吟，吟以和宣。宣以亂暢，暢而詠之，而詩生惡。故詩者，吟之章而情之自鳴者也。”（注摘要：李夢陽摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）

這段話從詩歌的產(chǎn)生說明了詩歌的本體特征。所謂“竅遇則聲、情遇則吟”，就是說，自然界的竅隙假如碰到氣息，就會發(fā)出聲響；人的精神世界假如產(chǎn)生情感，就會發(fā)出吟詠之音，就會產(chǎn)生出詩句來。所以，吟詠之章是“情之自鳴者也”，詩歌的本體是人性情感之表露。

篇4

[關(guān)鍵詞]平淡　神奇　文化背景　韻外之致　表現(xiàn)形式

“平淡”與“神奇”是中國藝術(shù)的基本特征，廣泛存在于詩詞、書畫、建筑等理論和創(chuàng)作實踐，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高美學(xué)追求，具有深厚的文化底蘊(yùn)。正確認(rèn)識其美學(xué)價值，對今天的藝術(shù)創(chuàng)作，具有十分重要的意義。

一、“平淡”與“神奇”的文化背景

任何一種理論的產(chǎn)生與發(fā)展都有其深厚的文化背景，“平淡”與“神奇”理論的產(chǎn)生、發(fā)展與完善也不例外。在中國傳統(tǒng)文化中，老子從他的“無為”學(xué)說出發(fā)，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聾”的看法，“道之出口，淡乎其無味”，“為無為，事無事，味無味”，“大音希聲”(《四十一章》)，這是老子對“平淡”的基本闡述，他認(rèn)為最動聽的音樂反而沒有多大的聲音，這是他的哲學(xué)思想、社會美的觀點(diǎn)在藝術(shù)中的反映。“大音希聲”的美學(xué)價值，在于他提倡了一種自然而和諧的音樂，反對人為的五音繁會的音樂。他以小孩的哭聲為比喻，說孩子“終日號而不嗄，和之至也”(《五十五章》)。魏源在《老子本義》中解釋說：“心動則氣傷，氣傷則號而啞。今終日號而泰然，是其心不動而氣和也。”這種音樂順應(yīng)自然之道，能達(dá)到最高的和諧。我們舍棄老子藝術(shù)觀中的消極因素，而汲取其提倡的自然的和諧美，“大巧若拙”(《四十五章》)，“信言不美”(《八十一章》)。這種理論對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。對道家的“自然”、“無味”，葉朗曾這樣分析，“無味”也是一種“味”。而且是最高的味。……老子自己也用過“恬淡”這個詞，所謂“恬淡為上，勝而不美”。老子認(rèn)為，如果對“道”加以表述，所給予人的是一種恬淡的趣味。后來晉代的陶潛、唐代的王維在創(chuàng)作中，唐末司空圖在理論中，以及宋代梅堯臣、蘇軾等人在創(chuàng)作中，都繼承和發(fā)展了老子這種思想，從而在中國美學(xué)史和中國藝術(shù)史上形成了一種特殊的審美趣味和審美風(fēng)格――“平淡”。

莊子發(fā)展了老子的思想，主張“天地有大美而不言”(《逍遙游》)，“大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表現(xiàn)，“大美”思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的藝術(shù)精神：即淡然無極。寂寞無為的品格：《天道》篇說：“樸素而天下莫能與之爭美”，莊子的“樸素大美”思想對于藝術(shù)家的人生境界以及藝術(shù)品的創(chuàng)新都具有極為重要的意義。例如，作品的創(chuàng)作是否應(yīng)避免人為造作而是更多的強(qiáng)調(diào)“妙造自然”，及在作品中如何保持自然賦予的天性，具有樸素特征，作者是否具有崇高生態(tài)美的情懷等。在此基礎(chǔ)上，莊子發(fā)展了老子的思想，提出了“神奇”的概念。在莊子來看，“神奇”是美的特征，“美者神奇”。莊子說：人之生，氣之聚也：聚則為生，散則為死。若死生為徒(徒，類屬。此句是說：如果生與死是屬于同一類的)，吾又何息?故萬物一也，是其所美者神奇，其所惡者臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’。圣人故貴一(《知北游》)。“神奇”在莊子那里并不神秘，人們之所以把美的視為“神奇”，把所厭惡的視為“臭腐”，是因為“神奇”表現(xiàn)為“氣”的聚積，表現(xiàn)為人的生命：而“臭腐”表現(xiàn)為“氣”的消散，表現(xiàn)為人的衰亡。因此“神奇”向“臭腐”的轉(zhuǎn)化，“臭腐”向“神奇”的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵就在于氣的“聚”和“散”。這里，莊子顯然是把人的生命力作為“神奇”的尺度，而生命力就是“氣”的充足。

“平淡”在中國美學(xué)史上是一個極高的境界。中國人往往認(rèn)為自然、樸素的美才是最高的境界。道家思想之外，儒家思想也有較多表述。漢代的劉向在《說苑》中記載：孔子卦得責(zé)，意不平，子張問孔子曰，“責(zé)，非正色也，是以嘆之”，“吾聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也?質(zhì)有余者，不受飾也。”最高的美，應(yīng)該是本色的美，所以中國人作詩作文，要講究“絢爛之極，歸于平淡”。六朝四六駢文，講究華麗詞藻的雕飾，但向來被認(rèn)為不是藝術(shù)的最高境界。藝術(shù)的最高境界是無法用“絢爛之極”的形式表達(dá)的，只能在形式之外去表現(xiàn)。從這個角度講，“平淡”和“神奇”是相通的，其美學(xué)追求是一致的。“神奇”的美學(xué)追求在后世文論、畫論、建筑等理論中，同樣表現(xiàn)為追求內(nèi)在的神韻。《淮南子》中論人的美，“氣為之充，而神為之使也”(《原道訓(xùn)》)。王充論文之感人，在于“誠見其美，歡氣發(fā)于內(nèi)也”(《佚文篇》)。曹丕則明確提出“文以氣為主，氣之清濁有體。不可力強(qiáng)而致”(《典論論文》)。顧愷之論畫強(qiáng)調(diào)“以形寫神”(《歷代名畫記》卷五)，表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神：“四體妍蚩本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中”(《世說新語?巧藝》)。謝赫論畫“六法”的第一條就是“氣韻生動”(《古畫品錄》)。劉勰在《文心雕龍》中則是全面地論述了藝術(shù)創(chuàng)作時“神思”的特征。書法上，李世民提出“神氣沖和為妙”的觀點(diǎn)：“心合于氣，氣合于心”，“思與神會，同乎自然”(《佩文齋書畫譜》卷五)，張懷瑾認(rèn)為“深積書者，惟以神彩，不見字形”(《書法要錄》卷四)。詩歌創(chuàng)作上，謝榛在《四溟詩話》中提出“氣貴雄渾，韻貴雋永”(同上，卷一)，王國維在氣質(zhì)和神韻的基礎(chǔ)上提出了“境界”說。強(qiáng)調(diào)以自然景物來表現(xiàn)人心的喜怒哀樂，有真感情，才有真境界。戲劇家李漁說：“一花一石，位置得宜，主人的神情已見乎此矣”(《閑情偶寄?居室部》)等。

顯然，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，“平淡”和“神奇”的美學(xué)追求是一個統(tǒng)一的整體。正確認(rèn)識這一傳統(tǒng)藝術(shù)的特色。對于我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作來說還是有借鑒意義的。

二、“平淡”與“神奇”的美學(xué)特征

“平淡”與“神奇”在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，有獨(dú)特的美學(xué)意義。中國古典藝術(shù)的一個重要特征就是追求“韻外之致”，也就是不滿足于實有的形象，而追求內(nèi)在的神韻，達(dá)到一種奇妙的境界。因此。“平淡”與“神奇”的基本美學(xué)追求，就是要求藝術(shù)表現(xiàn)純樸的自然美，這既成為我們民族傳統(tǒng)的審美趣味，也成為古典藝術(shù)的一個基本特征。李白有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的主張。元好問有“一語天然萬古新。豪華落盡見淳真”的佳句：韋莊云：‘字字清新句句奇”，梅堯臣云：“天然情趣始為佳”等，都是推崇樸素自然。反對藻繪雕飾的。明末的大戲劇家李笠翁更是主張：“全去粉飾露天真。”他打比方說：“譬婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅。”他極力強(qiáng)調(diào)自然本色的美，把淡雅、天然、本色當(dāng)成重要的審美原則。司空圖在詩歌理論中提出了“韻外之致”、“味外之旨”：“古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。……近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。……倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”，在《二十四詩品》中提出了“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的觀 點(diǎn)，后世很多作家也闡述了這一觀點(diǎn)，并且在創(chuàng)作中身體力行。宋代的歐陽修認(rèn)為，詩歌藝術(shù)的最高美學(xué)特征，反映在語言風(fēng)格上就是平淡自然，他在《六一詩話》中說：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”他的“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家”。化景物為情思，表現(xiàn)出空靈優(yōu)美的境界，體現(xiàn)了他“平中見奇”的美學(xué)追求。姜夔認(rèn)為詩篇“善之善者”，是“句中有余味，篇中有余意”，也是強(qiáng)調(diào)詩歌的最高境界是“平中見奇”，這樣的境界成為唐以來我國古代詩人的追求，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀作品。現(xiàn)代詩人聞一多的“淡到看不見詩”，說詩的境界要如人“大辯若訥，大智若愚”，都在說藝術(shù)境界的本真美、自然美。由于詩人的心境極為淡泊、寧靜，不含任何雜念，所以平凡、樸素的一草一木，一泉一石，皆能打動詩人的心，所見的所聞的皆是美之所在，全詩沒有刻意的雕琢，形諸于詩，則是空靈清凈、平淡之境。“平中見奇”、“化腐朽為神奇”，這是藝術(shù)的最高成就，也是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

三、“平淡”與“神奇”的表現(xiàn)形式

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一、人物形象類

1.規(guī)范作答

人物形象類答題步驟：（1）什么形象——身份；（2）形象的基本特征——具體分析（結(jié)合詩句簡析形象）；（3）形象的意義——情感。即身份﹢具體分析﹢意義。答題模式：塑造了什么形象，此形象具有什么特點(diǎn)，抒發(fā)了什么情感。

2.典例分析

典例一：抒情主人公的形象類。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”問：最后兩句塑造了一個什么樣的人物形象？答案：為友人送別的送別者（步驟1，身份），他久久地佇立江邊，目送朋友遠(yuǎn)去，直到帆影消失在天邊，仍然極力遠(yuǎn)眺（步驟2，具體分析），表現(xiàn)了對朋友的依依不舍之情（步驟3，意義）。

典例二：客觀人物形象類。如陸游的《訴衷情》：“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。”（注：滄洲，濱水之地，古時隱者所居之地。陸游晚年居于紹興鏡湖邊的三山。）答案：詩歌描寫了一個被閑置不用的抗金英雄形象（步驟1，身份）。詩中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場，現(xiàn)在雖被棄置不用，但仍胸懷報國之志，心系抗金前線（步驟2，具體分析）。詩歌通過這一形象的塑造，表達(dá)了詩人壯志未酬而年華已逝的感慨。（步驟3，意義）。

典例三：兩種形象統(tǒng)一類。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”答案：是一個清高孤傲的隱者形象（步驟1，身份）。他在雪大天寒、萬物隱匿的環(huán)境里，獨(dú)自垂釣，雖孤寂無援卻又顯得卓然獨(dú)立（步驟2，具體分析），又是詩人自身的寫照，寄托了他超然世外而又孤獨(dú)、苦悶的精神面貌（步驟3，意義）。

二、景物形象類（意象）

1.規(guī)范作答

景物形象類答題步驟：找主要意象﹢描摹圖景﹢概括景物特點(diǎn)﹢作用（營造了什么意境、渲染了什么氛圍、抒發(fā)了什么感情）。答題模式：通過哪些意象，描繪出什么畫面，畫面具有什么特點(diǎn)，營造了什么意境（或渲染了什么氛圍、或抒發(fā)了什么感情）。

2.典例分析

如白居易的《琵琶行》，問題：“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句描繪了怎樣的意境？渲染了怎樣的氣氛？答案：作者通過溢滿悲傷情感的秋夜的江水、楓葉、荻花等意象（步驟1，找主要意象），描繪了一幅秋夜江邊送別圖，令人傷感的楓葉、在秋風(fēng)中瑟瑟作響的荻花（步驟2，描摹圖景及概括景物特點(diǎn)），營造了一種荒涼冷落、寂寞凄慘的意境，渲染了一種悲傷、凄涼的夜間離別的氛圍（步驟3，作用）。

三、事物形象類（多為詠物詩）

1.規(guī)范作答

事物形象類答題步驟：（1）找物象，概括物象的外在（自然）特征；（2）抓契合點(diǎn)，挖掘物象的內(nèi)在象征義（結(jié)合表現(xiàn)手法）；（3）點(diǎn)出此事物形象的意義（作者的情感、理想、追求、品性等）。即外在特征﹢內(nèi)在象征義﹢意義。答題模式：此物象具有什么自然特征，具有某種象征義，作者借什么自喻或托物言志，表達(dá)了作者對什么的向往、追求等。

2.典例分析

如張謂的《早梅》：“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。”問：詩人是如何借梅展示自我形象的？答案：本詩展現(xiàn)了早梅耐寒而立、潔白如雪的形象（步驟1，外在特征）。“寒”字點(diǎn)明早梅生存條件的惡劣；“迥”字表現(xiàn)出早梅的孤單；“白玉條”之喻、疑梅為雪之錯覺，鮮明地表現(xiàn)出早梅冰清玉潔之質(zhì)（步驟2，內(nèi)在象征義）。作者以梅自喻，展示了一個孤寂傲世、堅韌剛強(qiáng)、超凡脫俗的自我形象（步驟3，意義）。

篇6

【關(guān)鍵詞】語文 公開課 “沉浸式”教學(xué) 特征

一、“沉浸式”教學(xué)中教師的基本特征

1. 對語文“沉浸式”教學(xué)者的共性探討

“沉浸式”語文教學(xué)提倡課堂因師生共同有效沉浸教學(xué)而煥發(fā)出生命的光彩，使學(xué)生身心愉悅地接受新知識。因此對教師有一些特殊的要求：

其一為理論素養(yǎng)。“沉浸式”教學(xué)要求教師在教學(xué)中運(yùn)用沉浸的相關(guān)理論，指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，教學(xué)的過程是教師動用一切可以利用的因素，充分發(fā)揮各種教學(xué)要素的作用，從而使教師和學(xué)生都全身心投入于教學(xué)活動。因此，教師必須掌握一定的沉浸理論、心理學(xué)理論、教育學(xué)理論。

其二為閱讀素養(yǎng)。“沉浸式”教學(xué)要求教師具備調(diào)動學(xué)生閱讀積累的能力，教師豐富的閱讀積累往往有利于調(diào)動學(xué)生的閱讀積累。因此，要求教師廣泛閱讀各類書籍。

2. 語文“沉浸式”教學(xué)者的個性展示

在公開課上，我們看到的往往是缺乏個性，千人一面的教師。經(jīng)常看到教師們用充滿詩意的語句開篇，充斥在耳邊的教師對學(xué)生的評價也驚人的一致：“你太棒了!”“說得太好了!”“很好!”“大家給點(diǎn)掌聲，好嗎？”似乎大家都認(rèn)同了一種教學(xué)模式。如果有一位教師用整體把握、局部揣摩的方式上得很成功，那么接下來你聽的都是這個格調(diào)；如果有一節(jié)公開課因討論而成功，那么接著就刮“討論風(fēng)”，如果最近強(qiáng)調(diào)從文本出發(fā)，那么所有的公開課都會強(qiáng)調(diào)“注意從文中找出依據(jù)”。你無需聽更多的課，因為聽不到個性鮮明的課，更多的是重復(fù)和雷同，缺乏創(chuàng)新的勇氣。

二、“沉浸式”教學(xué)中學(xué)生的基本特征

1. 閱讀是學(xué)生個性化的行為

和新課程一起成長起來的教師，大多有清醒的認(rèn)識，那就是必須充分認(rèn)識到確立學(xué)生主體地位的重要性。但是，在具體的教學(xué)實踐中，我們常常發(fā)現(xiàn)盡管如此，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)還是差強(qiáng)人意：共性太多，個性太少；接受有余，創(chuàng)造不足。

“沉浸式”教學(xué)則不同，閱讀是學(xué)生個性化的行為。他們充分感知，親身體驗，通過自主閱讀語文材料，通過文字信息，去體會作品中的人物形象，觸摸蘊(yùn)含其中的情感，把握作者的價值取向，學(xué)會鑒賞作品，并發(fā)表自己的看法。

2. 獲得是知識和能力的統(tǒng)一

沉浸式教學(xué)注重兩者的有機(jī)統(tǒng)一，善于在教學(xué)中將知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為能力培養(yǎng)的條件。既有學(xué)生能力的培養(yǎng)提高，又有教師知識的傳授點(diǎn)撥，完成了課堂教學(xué)的兩大任務(wù)，使學(xué)生真正學(xué)有所得。

比如在說明文的教學(xué)的過程中，在這類體裁作品的教學(xué)起始階段，學(xué)生就應(yīng)該在有經(jīng)驗的教師引導(dǎo)下學(xué)習(xí)什么是說明文，并且了解說明文的一些必須掌握的要素，在學(xué)習(xí)課文之前就懂得了說明的對象，事物的特征、說明方法、說明順序等等，這些都可以稱為是知識的接受。

而在具體學(xué)習(xí)說明文的時候，學(xué)生在了解相關(guān)說明文要素的時候，會被多問幾個為什么，這樣，慢慢地就掌握了學(xué)習(xí)一類文章的能力。

在沉浸式課堂教學(xué)中，學(xué)生的獲得是知識和能力的統(tǒng)一，這是它的又一特征。

三、“沉浸式”教學(xué)中課堂的基本特征

1. 重視教學(xué)內(nèi)容的分類研究

語文的教學(xué)內(nèi)容可謂豐富多彩。文章的體裁不同則教學(xué)沉浸效果也不同。譬如詩歌是一種帶有強(qiáng)烈感彩的文章樣式，它獨(dú)特的音韻之美、節(jié)奏之美，只需加上一點(diǎn)背景音樂，讀者就被深深吸引，欲罷不能了。更不用說簡單的文字背后豐富的意蘊(yùn)和想象空間了。說明文比較嚴(yán)肅，學(xué)生更多情況下以旁觀者身份學(xué)習(xí)課文，對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行客觀、科學(xué)的認(rèn)識。因此，教學(xué)者要充分認(rèn)識到各類不同文體的不同特性，做好相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備。

從文章取材和表達(dá)中心來看，有的文章貼近學(xué)生的生活實際，似乎就是發(fā)生在自己身邊或者自己生活中的事。另有一類文章，它們有著自己獨(dú)特的時代背景，有的還比較遙遠(yuǎn)，隔著國度，隔著年代，隔著思想的代溝，學(xué)生很難進(jìn)入作家的內(nèi)心深處。對于這類作品的處理，教師則應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的間接經(jīng)驗，幫助學(xué)生架起通往作品理解的橋梁，消除他們在解讀過程中可能產(chǎn)生的障礙。例如魯迅的作品歷來是教學(xué)的難點(diǎn)，教師可以將魯迅生活的時代背景、生平情況進(jìn)行補(bǔ)充，這樣才能正確而全面地認(rèn)識作者，也能對魯迅在那個時代的吶喊產(chǎn)生共鳴。

2. 關(guān)注教學(xué)方式的正確使用

從學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上來說，研究性學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等將成為課堂教學(xué)的方式之一。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)典的教學(xué)方式，也應(yīng)占據(jù)一席之地，比如朗讀、板書、講析等。

從教學(xué)手段來看，新的教育教學(xué)形勢帶來新的教學(xué)手段。比如說教學(xué)一些課文時用一些視頻或者圖片可以渲染氣氛，特別是一些專題，媒體就可以凸現(xiàn)其專題信息量大、便于整合的特點(diǎn)。對于一些缺乏直接經(jīng)驗的學(xué)生來說，現(xiàn)代化媒體提供的視頻音頻正好彌補(bǔ)了這一缺陷。

【參考文獻(xiàn)】

［1］杜江舟. 追尋我心目中的巾幗英雄——初中語文高效課堂實驗公開課全程實錄. 黑龍江教育：中學(xué)版， 2012（4）：12-15.

篇7

關(guān)鍵詞：想象；聯(lián)想；情感體驗

在世界文學(xué)史上，詩歌是一種古老而富有生命力的文學(xué)體裁。在詩歌萌芽的原始時代，它是與音樂、舞蹈三位一體的藝術(shù)，并不獨(dú)立。隨著社會的發(fā)展和文藝的進(jìn)步，詩歌先與舞蹈分了家，后又與音樂分離了，逐漸演變?yōu)橐环N特定的文學(xué)體裁，但是與其他的文學(xué)體裁相比，它與音樂、舞蹈的關(guān)系還是相當(dāng)密切的。

《詩大序》中說：“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”這幾句話簡練地說明了詩歌是人們感情強(qiáng)烈沖動的產(chǎn)物，是表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。因此，我們可以說詩歌是運(yùn)用精煉而富有節(jié)奏的語言，通過豐富的想象和聯(lián)想高度集中概括地反映社會生活，抒發(fā)強(qiáng)烈思想感情的一種文學(xué)體裁。

那么，要去解讀詩歌，就要知道詩歌的一些基本特征。古詩詞都有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制，故詩人或詞人在塑造形象，抒發(fā)感情時必須選擇最典型的場景，截取最富有典型意義的生活片斷，用最凝練的語言去塑造形象。那么，我們在解讀詩歌時需抓住這個特點(diǎn)。如李商隱的愛情詩，“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的詩歌意境概括了人類一種刻骨銘心的相思，痛催肝腸的離別，生死不渝的忠貞這樣的一種共同的情感體驗。

高爾基說：“真正的詩永遠(yuǎn)是心靈的詩，永遠(yuǎn)是心靈的歌。”文學(xué)形象的創(chuàng)立離不開詩人澎湃的激情和豐富多彩的想象，豐富的想象是創(chuàng)造詩歌必不可少的。別林斯基說過：“誰懂得詩歌，誰就已富有詩情的靈魂；可是，要使自己成為一個詩人，這還嫌不夠；為達(dá)到這一點(diǎn)起見，必須天生富有創(chuàng)造性的想象，只有它才能構(gòu)成詩人有別于非詩人的特長。”所以，在解讀詩歌時要充分地發(fā)揮自己的想象。如郭沫若的《天上的街市》，由暮色中的街燈聯(lián)想到天上的明星；由人間的街市，幻想出一個天上的街市，天上人間在想象中聯(lián)成一體；牛郎織女的故事是個悲劇，卻把他們想象成天上街市的幸福一對；由流星聯(lián)想到牛郎織女手提的燈籠，從而表達(dá)了對自由幸福的理想追求。

對于詩歌的解讀要在充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的基礎(chǔ)上，去感悟，即情感體驗，結(jié)合詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)方式對詩歌進(jìn)行鑒賞。“一切景語皆情語”，自然景物一經(jīng)詩人攝入筆端，就必然會帶上詩人的感彩，為表達(dá)詩人的特定情感服務(wù)。“明月松間照，清泉石上流”，這是唐代詩人王維的《山居秋暝》一詩中的名句。天色已晚，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流淌于山石之上，猶如一條潔白無瑕的素練，在月下閃閃發(fā)光，這是多么幽清明凈啊！這僅僅是大自然之美嗎？不，這與他追求的高潔理想的境界完全一致。這是景，更是情，詩人在詩中已經(jīng)把情和景完全融合在一起了。我們在教學(xué)中可以讓學(xué)生體驗，可以運(yùn)用直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗進(jìn)行體驗，讓他們的思想和作者的思想盡量地貼近，在景物的描寫中去感悟、去體驗。

古詩詞教學(xué)的方法很多，如可以把相同題材的作品進(jìn)行比較閱讀，深入感悟，把繪畫引入課堂，讓學(xué)生扮演詩中人物的角色等。只要我們語文教師在不斷的實驗和總結(jié)中尋找適當(dāng)?shù)姆椒ǎ蔷鸵欢荛_創(chuàng)出古詩詞教學(xué)的新天地。

參考文獻(xiàn)：

《中國古代文學(xué)史》 羅宗強(qiáng) 陳洪 主編

篇8

關(guān)鍵詞:嚴(yán)羽;以禪喻詩

中圖分類號:I2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)03-0245-01

詩話,是中國古代一種獨(dú)特的論詩之體,它始創(chuàng)于歐陽修,而后歷經(jīng)數(shù)代,到清發(fā)展成為中國古代詩歌理論批評的一種主要形式。在這個發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的著作,如繼歐陽修的《六一詩話》之后,南宋又有張戎的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,錢鐘書先生在《中國文學(xué)史》中將后三者定位為“鼎足”之三者。其中《滄浪詩話》它集宋代詩學(xué)研究之大成,是“宋代詩話的壓軸之作,也是宋代文學(xué)批評特別是詩學(xué)批評的代表作,在中國文學(xué)批評史上占有極其重要的歷史地位”。

《滄浪詩話》全書分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五門,卷末附有《與吳景仙論詩書》一文,以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì),《福建文苑傳》亦以“掃除美刺,獨(dú)任性靈”總括嚴(yán)氏詩論。全書完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能,而重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),這與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立。

1 嚴(yán)羽寫《滄浪詩話》的時代背景

我們知道,詩歌藝術(shù)發(fā)展到唐代,已經(jīng)達(dá)到了古典詩歌藝術(shù)的最高峰。宋詩要有新的創(chuàng)造,必須獨(dú)辟蹊徑。散文化和議論化便成為當(dāng)時宋代詩壇的一個特色,這確實是宋代詩歌出現(xiàn)了新現(xiàn)象。但是江西詩派卻過分強(qiáng)調(diào),他們過多地發(fā)議論、講道理,排比典故、掉書袋,片面追求文字工巧,這些傾向的惡性發(fā)展,違背了詩歌發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律,產(chǎn)生了極壞的影響。

被奉為江西派之祖的黃庭堅就提出詩歌創(chuàng)作要“以理為主”,認(rèn)為“詞意高深要從學(xué)問中來”(《論詩帖》),強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”,“取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金”(《再答洪駒父書》),提出“奪胎法”和“換骨法”(參看《冷齋夜話》卷一),主張創(chuàng)作要對古人名作“不易其意而造其語”,“窺入其意而形容之”。王若虛《滹南詩話》曾尖銳指出:“魯直論詩,有‘奪胎換骨,點(diǎn)鐵成金’之喻,世以為名言。以予觀之,特剽竊之黠者耳。 如方孝岳先生所說:“嚴(yán)羽生在南宋之季,當(dāng)江西派盛極一時之后,所以他的立論,多半是針對江西派而發(fā)。”嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中,對以黃庭堅為“宗祖”的江西詩派的詩歌創(chuàng)作弊病的攻擊,一是指斥他們“以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”;二是指斥其作詩一字一句,必論出處來歷。由此也便涉及了宋詩的具有普遍性的弊病,認(rèn)為“本朝人尚理而病于意興”,對蘇軾、黃庭堅都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。這在揭示宋詩的主要弊病方面,力圖扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)確實起到了一定的作用。

2 “以禪喻詩”

嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”,并在此基礎(chǔ)上提出“妙悟”說。他說:“大抵禪道,惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”

以禪論詩,并不始于嚴(yán)羽。在唐代自從禪宗思想廣泛流行之后,禪宗那種“不立文字,教外別傳”的思想,對文藝創(chuàng)作就有很大影響。司空圖提出“象外之象”和“味外之旨”,就很明顯地反映了這一點(diǎn)。宋代詩人、詩論家借參禪來談詩的也大有人在。“學(xué)詩如參禪”之說,自北宋蘇軾發(fā)端,蘇軾以參禪比擬對詩作審美鑒賞:

“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》)。

而吳可有三首《學(xué)詩詩》,再三以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”點(diǎn)出學(xué)詩與參禪的相似處,并描述在參悟之后所呈現(xiàn)的境界,后來便引起兩宋人士一連串的迭相應(yīng)和,開啟了“以禪論詩”的風(fēng)氣,并在詩話、詩論中廣泛出現(xiàn)“以禪喻詩”的評論潮流。

嚴(yán)羽集“以禪喻詩”之大成,并以明確的理論意識使用這種方法。在《詩辨》篇中,嚴(yán)羽宣稱“故予不自量度,輒定詩之宗旨,且借禪以為喻,推原漢魏以來,而截然謂當(dāng)以盛唐為法。雖獲罪于世之君子,不辭也。” 由于嚴(yán)羽并不精通禪學(xué),以至于在他借用禪的術(shù)語時發(fā)生了一些舛誤,因而授人以口實,尤其以清初評論家錢謙益及其學(xué)生馮班的批判為最。錢謙益在《唐詩英華序》中說:“嚴(yán)氏以禪喻詩,無知妄論,謂漢魏、盛唐為第一義,大歷為小乘禪,晚唐為聲聞、辟支果。不知聲聞、辟支果即小乘也。謂學(xué)漢魏盛唐為臨濟(jì)宗,大歷以下為曹洞宗,不知臨濟(jì)、曹洞初無勝劣也。”馮班也在他的《嚴(yán)氏糾謬》中批駁嚴(yán)羽“剽竊禪語,皆失其宗旨,可笑之極。”錢馮二人對嚴(yán)羽“以禪喻詩”的批評,主要是抨擊嚴(yán)羽對于禪學(xué)沒有專門研究,對禪家用語較一知半解,而不是要理解嚴(yán)羽提出“以禪喻詩”的動機(jī)和內(nèi)容。但是應(yīng)該看到嚴(yán)羽目的并不是要談禪論道,而是要借助于禪師建構(gòu)自己的詩學(xué)思想體系,是用“禪道妙悟”來比喻“詩道妙悟”,以說明詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)特征。

另外嚴(yán)羽“以禪喻詩”還有一個特別的原因,那就是他力求使其擺脫作為儒學(xué)婢女地位、以弘揚(yáng)其審美特征。

因為歷代以來詩家都是以儒治詩,而儒家詩學(xué)的著眼點(diǎn)在于社會人生,先秦儒家的詩學(xué),都是為著政治的、社會的、倫理的目的。后期儒家詩學(xué)也一直沿著這條軌道發(fā)展。“文以載道”“文以明道”之說,就是最典型的命題。白居易的“文章合為時而著,歌詩合為事而作”(《與元九書》)的口號,就明確揭示了儒家詩學(xué)這種濃厚的外在目的性。詩歌創(chuàng)作的目的與功能,在儒家看來,不在于審美,也不在于藝術(shù),而是為了“載道”,或者是為了裨益于社會政治。那么,對于詩歌的自身規(guī)律、內(nèi)在特征以及思維特質(zhì)等問題的忽略、欠缺,也就帶有某種必然性了。嚴(yán)羽正是覺察到了儒家詩教的缺欠,同時,他也朦朧地認(rèn)識到了詩歌的內(nèi)在審美特征以及思維與禪學(xué)有著某種共同性。所以禪學(xué)便成為他治詩學(xué)的一種思想工具。禪不依戀、不迷信于外在的神靈與權(quán)威,禪是心靈的超越,禪是最具有心理學(xué)色彩的。禪的核心在于“悟”,而“悟”正是一種心理過程,也可以說是一種思維方式。而詩歌最根本的內(nèi)在特征,不在于韻律、格式乃至句法等因素,在于詩人心靈中所孕化的審美意象。詩是用文字符號創(chuàng)造出審美意象來表現(xiàn)詩人的情感。審美意象是一種非邏輯思維方式,而非邏輯思維同樣是“禪家妙悟”的基本特征。禪宗教義強(qiáng)調(diào)“直指人心,不立文字”,就是要求眾生以獨(dú)特的、不可言喻的個性體驗,返照自身的“佛性”。嚴(yán)羽論詩,正是深入到這個層次。他的“以禪喻詩”,意義上也就在這里,他用禪的思維特征,比擬出了詩歌的思維特征。

采用“以禪喻詩”使詩學(xué)拋開了儒道以及它的政教功能,而重在詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),與與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立,這不能不說是嚴(yán)羽詩學(xué)的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)

篇9

一、初中階段現(xiàn)代詩教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果類型

在2011年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于這一階段（7～9年級）學(xué)生的要求集中在閱讀方面。在“階段目標(biāo)?閱讀”部分，課程標(biāo)準(zhǔn)在對學(xué)生一般文學(xué)閱讀要求的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)代詩提出較為具體的目標(biāo)，即第6條指出初中生要“能夠區(qū)分寫實作品和虛構(gòu)作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，并在第7條補(bǔ)充了閱讀文學(xué)作品的目標(biāo)是“能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”①。

從任務(wù)分析理論的角度來看，第6條目標(biāo)在知識維度上主要涉及了現(xiàn)代詩文體知識和常識性知識，屬于對事實性和概念性知識的要求，而在認(rèn)知維度上則涉及到了記憶、理解和分析三類認(rèn)知過程，這不是一個單一的認(rèn)知過程，而是復(fù)雜的彼此交錯的知識學(xué)習(xí)過程，因此對于這一目標(biāo)我們可以認(rèn)為是要求學(xué)生能夠在理解“現(xiàn)代詩”的概念的基礎(chǔ)上區(qū)分現(xiàn)代詩和其它文學(xué)樣式。課程標(biāo)準(zhǔn)的第7條目標(biāo)在知識維度上涉及了理解現(xiàn)代詩必備的閱讀基本技能，如“品味作品富于表現(xiàn)力的語言”，更重要的是強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在閱讀時的情感要求，如“能有自己的情感體驗”、“對作品的思想情感傾向”等；在認(rèn)知維度上涉及的主要是運(yùn)用、分析、評價和創(chuàng)造，如品味語言的過程，學(xué)生可能回憶已學(xué)習(xí)的某些程序性知識，緊接著運(yùn)用這些知識對新問題展開分析，然后對作出的結(jié)果加以判斷，最終形成自己的認(rèn)識，而對于情感態(tài)度這一反省認(rèn)知知識則是伴隨著相關(guān)認(rèn)知過程產(chǎn)生的。

綜上所述，初中階段現(xiàn)代詩教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果類型主要包括：（1）現(xiàn)代詩文體知識和常識性知識。前者包括現(xiàn)代詩的外在的形式特點(diǎn)、內(nèi)在的藝術(shù)韻律以及現(xiàn)代詩的歷史知識，后者有作者相關(guān)知識和作品寫作背景知識等，如學(xué)習(xí)舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，學(xué)生除了欣賞作品整齊和諧的結(jié)構(gòu)、反復(fù)循環(huán)的句式之外，還應(yīng)該對作者的寫作背景有所了解，這樣才能夠體會作者深情的愛國之情，才能夠感受到這首詩形式與情感的完美統(tǒng)一。（2）現(xiàn)代詩閱讀基本技能。這要求學(xué)生掌握相當(dāng)數(shù)量的字、詞，了解基本詞法、句法規(guī)則，能夠品味現(xiàn)代詩的語言，能夠分析作品中出現(xiàn)的修辭手法等，能夠了解作品中的常見手法，再如《祖國啊，我親愛的祖國》一詩，如果學(xué)生不能夠理解詩中出現(xiàn)的諸如“水車”、“礦燈”、“稻穗”等意象的作用，就不可能真正認(rèn)識到本詩那“低沉而不壓抑的語氣、失望中不放棄希望的執(zhí)拗是這首詩獨(dú)有的美學(xué)特征”②。（3）現(xiàn)代詩學(xué)習(xí)中的情感態(tài)度。情感態(tài)度既有學(xué)生本身的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)情緒，也有作品對學(xué)生產(chǎn)生的影響，如普希金的《假如生活欺騙了你》，學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果領(lǐng)悟了富含哲理的詩句，可以啟發(fā)他們更好的理解生活、感悟生活。

二、高中階段現(xiàn)代詩教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果類型

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于現(xiàn)代詩的教學(xué)目標(biāo)分為必修和選修兩個部分，是對初中現(xiàn)代詩學(xué)習(xí)的深化，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生認(rèn)知能力的進(jìn)一步發(fā)展。在必修部分“閱讀與鑒賞”的第7條，課程標(biāo)準(zhǔn)提出“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品”③，從知識維度看，必修部分的目標(biāo)仍然涉及到了現(xiàn)代詩的文體知識和常識性背景知識，但是比初中的目標(biāo)在知識層面上更深一層，屬于智慧技能中規(guī)則和高級規(guī)則的辨別和運(yùn)用，同時在認(rèn)知維度上也有所變化，常識性背景知識明確是結(jié)合相關(guān)知識去對作品本身理解、分析。

在選修課程“詩歌與散文”部分現(xiàn)代詩的教學(xué)目標(biāo)不僅有閱讀目標(biāo)，還包括了寫作訓(xùn)練的目標(biāo)。一方面，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了閱讀現(xiàn)代詩過程中的情感態(tài)度的變化，“培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”，重視了這一態(tài)度在學(xué)生認(rèn)知階段的變化，能夠“用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價”；另一方面，在必修部分要求的基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)了閱讀的多義性，“注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗”，大大強(qiáng)化了分析、評價和創(chuàng)造的認(rèn)知要求。另外，在寫作上的目標(biāo)則是“嘗試進(jìn)行詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會”，這提出了對寫作現(xiàn)代詩這一程序性知識進(jìn)行創(chuàng)造和評價的要求，是在學(xué)生基本了解了現(xiàn)代詩的藝術(shù)形式和手法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)的寫作策略進(jìn)行創(chuàng)作，這一過程中也涉及到了反省認(rèn)知知識的檢查和評判的要求。

綜上所述，高中階段現(xiàn)代詩教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果類型主要包括：（1）現(xiàn)代詩的文體性知識和常識性知識。現(xiàn)代詩的文體性知識突出了對基本特征和表現(xiàn)手法的要求，包括了現(xiàn)代詩的意象、象征、想象、敘事和語言等，而每一個手法又可以細(xì)分開來，如對“意象”的學(xué)習(xí)可以在理解“意象”的基本概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“意象群落”、“寫實性意象”和“象征性意象”的閱讀訓(xùn)練，再如《大堰河，我的保姆》一詩的敘事手法中“具象敘事”和“敘事視角”理解和分析；常識性知識還可以包括現(xiàn)代詩的術(shù)語和常識介紹，如《再別康橋》教學(xué)中可以談?wù)勑略略娕杉捌渌囆g(shù)主張。（2）現(xiàn)代詩的閱讀基本技能。這一點(diǎn)與初中階段的要求基本相同。在字詞句的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代詩的藝術(shù)手法不僅要能理解概念，還要能夠分析運(yùn)用，如《雨巷》一詩中，學(xué)生只有能夠理解“悠長又寂寥的雨巷”、“頹圮的籬墻”和哀怨的“雨”等多重意象形成的一個意象群落，才能更好的體會到這首詩寫作藝術(shù)的高超。（3）現(xiàn)代詩的閱讀和寫作的高級技能。現(xiàn)代詩的寫作策略其實是在學(xué)生掌握其它文學(xué)體裁寫作策略的前提下，結(jié)合現(xiàn)代詩的藝術(shù)特征創(chuàng)造性的形成的。（4）現(xiàn)代詩學(xué)習(xí)中的情感態(tài)度。詩歌本身就是詩人情感寄托的對象，是抒情的藝術(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩不能忽視對作品情感的重視，體驗、感受作者的思想。

通過以上的分析，課程標(biāo)準(zhǔn)中所提出來的學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠達(dá)到的結(jié)果就比較清楚的展現(xiàn)出來了，教師可以再結(jié)合學(xué)生的起點(diǎn)能力和教材的特點(diǎn)來制定自己的教學(xué)目標(biāo)，從而讓語文教學(xué)更加有序、明晰。

【注釋】

① 中華人民共和國教育部.《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2011年版.

② 孫寶靈. 詩意朦朧 深情綿綿，《現(xiàn)代語文》，2009年第12期，108頁.

篇10

那么作為語文教師又該如何幫助學(xué)生解決這樣的難題呢？筆者在自己的教學(xué)中做了一些實踐和思考

一、讀懂詩意。詩歌通常是用簡練含蓄的語言、豐富的意象和充實的內(nèi)容傳達(dá)多變的情感。學(xué)生如果讀不懂詩歌，就不能正確判斷詩歌的內(nèi)容及情感，做詩歌鑒賞題時就會模棱兩可，難以下筆甚至張冠李戴，胡亂貼標(biāo)簽。所以，要鑒賞詩歌就必須讀懂詩歌，讀懂詩歌內(nèi)首先把握全面信息。詩歌鑒賞從題目、注釋到內(nèi)容都需要認(rèn)真對待。，古詩詞鑒賞。有的詩歌的題目就交代了內(nèi)容，如2010年江蘇高考詩歌賞析題是王昌齡的《送魏二》。有的詩歌附有注釋，或是對寫作背景的說明，或是對詩歌中典故的解釋。

其次打破思維定勢。學(xué)生從小學(xué)到現(xiàn)在接觸過許多詩歌，他們初步了解了一些詩人的身世遭遇，詩歌風(fēng)格，詩歌中常見意象的含義等。這些已有的基礎(chǔ)知識對鑒賞有一定的幫助。但同樣的景物，因詩人所處的時代遭遇、心境的不同，會寓含截然不同的情感。，古詩詞鑒賞。如在賞析曾鞏的《詠柳》時，作者是借對柳樹形象的刻畫來諷刺那些得志猖狂的小人。然而不少同學(xué)竟認(rèn)為是在贊美柳樹。問及原因才知是受學(xué)過的賀知章的《詠柳》影響，顯然這里學(xué)生過去的經(jīng)驗產(chǎn)生了消極作用。同一個作者的詩歌風(fēng)格也不盡相同，甚至相差很遠(yuǎn)，鑒賞時要就詩歌本身來分析。

再次掌握文言知識。由于詩歌是用文言寫就的，篇幅短小，講究格律或是突出強(qiáng)調(diào)作者的情感等原因，就常常打破我們在生活中或其他文體里所使用的常規(guī)語言的束縛，出現(xiàn)倒裝、省略或改變詞性等現(xiàn)象。與現(xiàn)代漢語語法之間存在一定的差異性，給學(xué)生的閱讀帶來一定的難度。這就需要應(yīng)調(diào)動學(xué)生的文言知識儲備，以便準(zhǔn)確理解詩歌含義。如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”應(yīng)是“浣女歸竹喧漁舟下蓮動”。，古詩詞鑒賞。“寺憶曾游處，橋憐再渡時”將“寺”和“橋”提到句首以突出強(qiáng)調(diào)作者的憐愛之情。

二、掌握相關(guān)術(shù)語。正如數(shù)學(xué)題的解答需要借助數(shù)學(xué)公式，詩歌的鑒賞離不開相關(guān)術(shù)語。考試說明上規(guī)定詩歌鑒賞考查的內(nèi)容有兩方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。因此要掌握常見的詩歌鑒賞術(shù)語：如修辭方法類的比喻、借代、擬人、象征；抒情方式：直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融；描寫方式：動靜結(jié)合，虛實結(jié)合；結(jié)構(gòu)技巧類的過渡、鋪墊、伏筆；表現(xiàn)手法類的襯托、對比、渲染、卒章顯志、托物言志；思想感情類的憂愁、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、堅守節(jié)操、憂國憂民等等。掌握術(shù)語，這樣在答題時才有針對性。

三、講究答題技巧。仔細(xì)審查歷年高考的考查題型，可以發(fā)現(xiàn)詩歌鑒賞中的規(guī)律，應(yīng)適時總結(jié)，及時點(diǎn)撥，使學(xué)生心中有數(shù)，提高答題的有效性。如在詩歌鑒賞中的景物類題型作答，就有必要使學(xué)生明白這一類題型的解題思路首先就要定位于景物描寫的相關(guān)理論知識上，其次才落實在具體的詩歌解讀中，這樣子的思考類似于數(shù)學(xué)教學(xué)中的公式法解題，這種定位思考有助于學(xué)生的解題，詩歌是表達(dá)情感的藝術(shù)，而由于古人的含蓄，情感往往通過描寫景物來表現(xiàn)的。以鑒賞景物類詩為例，一是詩歌寫了怎樣的情景，回答這類題目需要學(xué)生在知曉大意的基礎(chǔ)上，用自己的語言再現(xiàn)詩歌中的情景并指出其特點(diǎn)，當(dāng)然，這里的再現(xiàn)不等于翻譯；二是詩歌表達(dá)了怎樣的思想感情，這就需要先對情景的簡述然后回答作者的情感。

四、規(guī)范答題。經(jīng)過一定的鑒賞訓(xùn)練以后，學(xué)生對于一首詩歌，往往會有自己的獨(dú)到見解和感受。但是一旦述諸語言，學(xué)生的表達(dá)卻往往不盡如人意，寫出的鑒賞文字缺乏邏輯性、條理性，表達(dá)不出自己的想法。

其一、要掌握“問點(diǎn)”，有的放矢。，古詩詞鑒賞。即一定要按題目的具體要求作答，不要答非所問。

其二、要逐點(diǎn)表述、層次分明。答題時常常是總說（概括）+具體說明（舉例分析）或具體說明（舉例分析）+總說（概括）。最好運(yùn)用一、二、三點(diǎn)回答，顯得條理清晰。語句簡明完整，回答問題所用的語言既要簡明扼要，又要意思完整，切忌啰嗦、詞不達(dá)意。