人生哲學(xué)論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生哲學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家是以孔子、孟子為代表，以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為基礎(chǔ)，講求的是仁義，舍生取義，仁孝治國。講的是入世，重視自身修養(yǎng)，與身邊人建立和諧的關(guān)系。道家是以老子、莊子為代表，以《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ)，講求的是自然和諧，道法自然，無為治國。講的是出世，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，是規(guī)律，人要順其而為。釋家，也就是佛教，是以釋迦牟尼為代表，以《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為基礎(chǔ)，講的是超世，教人要深信因果，超脫輪回，要得正知正見，度己度人，成就佛果。

研究中國人的人生哲學(xué)，需要從儒道釋開始。道家，追求清靜無為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，以孟子的“達者兼濟天下，退求獨善其身”為代表。在道家看，兼濟天下是進取的目標(biāo)，獨善其身是失意后的無奈之舉。儒家思想重在修身，即無論何時都應(yīng)該堅持“獨善其身”，而“兼濟天下”則是當(dāng)擁有機遇后，可以努力去爭取的。釋教追求的是內(nèi)心的覺悟，諸惡莫作，眾善奉行。可見儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)，殊途同歸。儒、道、釋作為中國傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)過一千年的融合，已經(jīng)三位一體，以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。其與西方哲學(xué)的最大區(qū)別，就是關(guān)注的是人自身的修身養(yǎng)心，通過內(nèi)省，提高自身境界，達到與世界萬物的和諧。這構(gòu)成了中國式的人生哲學(xué)。

二、修煉太極拳，體味中國式人生哲學(xué)

太極拳，以“心為令”，無疑是與儒道釋三教合流的中國文化思想一脈相通的。太極拳的宗旨，是修心為本，練體為用，恰恰體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的最高境界。太極拳的修煉，講求的是內(nèi)心清靜，以柔軟的姿勢去搏弈拙勁和蠻力，以無欲的方式，追求人生的最高境界，其實中國式的人生哲學(xué)莫過于此。“謀事在人，成事在天”。中國人要得到一樣好東西，會在思想上把它看淡，而不是老去想一定要得到它。太極拳的“無欲”，不是讓人“心無所思”，而是恰恰相反，“柔”可帶來“極剛”，這種“無欲”帶來的是平和的心態(tài)。

“大智若愚”。世人都想得到的、都去爭的東西，你不要去爭，這就是“大智”。太極拳的“柔緩”是修煉的手段，不是目的。雖然凡夫俗子認(rèn)為你很愚蠢，其實不然，我們做事要的是最后的結(jié)果，而不是講求手段。做事情，要因人而異、因智而異的選擇方法，不人云亦云，才能達到最終的目的。“大道似水”。太極拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當(dāng)以“柔”待之。天下柔之莫過于水，但滴水可穿金石，也可繞道避之。修煉太極拳，以“柔”為本，通過身體放松，動作柔緩，去硬求柔，在追求至柔的過程中，逐漸掌握客觀規(guī)律。

“虛懷若谷”。江河湖海把自己放在了最低的位置，實現(xiàn)了百川匯聚。為人處事，隨遇而安，能屈能伸，能高能低。太極拳練到剛?cè)嵯酀⑽尻幉⑽尻柕奶珮O境界時，是可以品味出做人準(zhǔn)則與處事哲學(xué)。“塞翁失馬，焉知非福”。太極拳講求的是陰陽互變，陰陽對立統(tǒng)一，這是物極必反、循環(huán)交替的狀態(tài)。太極拳的剛中有柔、柔中寓剛哲理，就是好事中有壞事，壞事中有好事。對人對事要處之泰然，寵辱不驚。“大成若缺”。這是事物發(fā)展的規(guī)律，不要去追求完美，留些遺憾，留些空間，要善待人生的順境，修拳悟理，以辯證的規(guī)律看待成功。

篇2

盡管古代思想家對人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。從《莊子》的“天地與我并生,萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地,猶然合如一體”(《答彭進士允初書》),都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題,《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》),即根據(jù)自然規(guī)律去引導(dǎo)、開發(fā)、調(diào)整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時”,即努力去適應(yīng)自然。這種觀點既肯定了人對自然的能動改造作用,又強調(diào)了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律,而必須建立在認(rèn)識和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊。事實上,天人關(guān)系也確實在中國養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”(《靈樞?經(jīng)水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成。”可見古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個方面得到充分印證。

1.人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關(guān)系。《靈樞》提出:“春生,夏長,秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”這就是說,人體的生理活動會隨著四季的交替而發(fā)生生長、收藏的相應(yīng)變化。《素問?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說,人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運動變化相同步的。

(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運動變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。《素問》:‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉。’又云:‘月始生,則血氣始精,衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血氣實,肌肉堅;月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似。’”上述觀點的核心,就是把天地視為一個大宇宙,把人體當(dāng)一個小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元氣”是構(gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)。《老子》稱:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元氣”化生而成的。《素問?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時之法成”,正強調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過程,包括生、長、壯、老、死等各個階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因為古代養(yǎng)生家充分認(rèn)識到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識方法的性質(zhì)又會對該學(xué)科的理論及實踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也。”人既是天之陰陽所化生,故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個相對獨立而又彼此對應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或為吾之鼎器,或為吾之藥物,或為吾之火候。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體構(gòu)造的認(rèn)識,更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印。《靈樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時,人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來,自然界這個大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會有一個部分或一種機能與其對應(yīng)。這種對人體奧秘的認(rèn)識,今天看來盡管包含了不少牽強附會的主觀臆測成份,但它的產(chǎn)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

其次,“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位,而這種學(xué)說的產(chǎn)生,恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的。《類經(jīng)?陰陽類》稱:“道者,陰陽之理出;陰陽者,一分為二也。太極動而生陽,靜而生陰,天生于動,地生于靜,故陰陽為天地之道。”意思是說,陰陽是自然界的總規(guī)律,是世間萬物的綱領(lǐng)。既然自然界這個大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物,那么根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)理論,自然會推導(dǎo)出人體這個“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營養(yǎng)一身”,實質(zhì)正是“天人合一”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此,五行理論更不例外。《素問?天元紀(jì)大論》說:“夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始。”這里的“五運”即“五行”。作者明確把“五行”當(dāng)作自然界的普遍規(guī)律提了出來。“五行”即然是自然萬物的普遍規(guī)律,依據(jù)“天人合一”理論,也就自然適用于人體。于是《靈樞?陰陽二十五人》篇進而推論:“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之。”《素問?天元紀(jì)大淪》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐。”這就表明,無論“陰陽”或是“五行”學(xué)說,“天人合一”觀念均在它們的產(chǎn)生過程中起了哲學(xué)依據(jù)的重要作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】愛因斯坦；人生哲學(xué)；真理；人道主義；詼諧幽默

阿爾伯特·愛因斯坦是二十世紀(jì)世界上最偉大的物理學(xué)家，他對現(xiàn)代科學(xué)做出了卓越的貢獻，特別是他的相對論奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知愛因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，但同時他也是一位出色的社會學(xué)家和哲學(xué)家。他的哲學(xué)觀富有獨特的個人魅力，他的科學(xué)哲學(xué)觀、社會哲學(xué)觀、宗教觀、教育觀和人生觀等方面，對后世的哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響。

愛因斯坦的哲學(xué)觀比較龐雜，不同的學(xué)者有著不同的看法和觀點，有的學(xué)者認(rèn)為愛因斯坦作為一個唯物論者，在認(rèn)識論上卻搖擺于唯理論和經(jīng)驗論之間；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)是自發(fā)唯物論和懷疑論的結(jié)合；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)思想超出了唯物論的范疇，在認(rèn)識論上達到了自覺......在此，筆者暫且撇開這些爭論，以《愛因斯坦文集》為基礎(chǔ)，就愛因斯坦追求真理的真誠態(tài)度、獻身人類和平事業(yè)的人道主義精神、以及富有魅力的人格特性三方面，從一種人生哲學(xué)的視角來試分析愛因斯坦的人生哲學(xué)觀。

一、為真理而追求真理

埃里希·弗洛姆在《占有與生存》一書中說：“佛說，誰想要達到人發(fā)展的最高境界，就不可以追求占有。”人們都會關(guān)切這樣一個問題：是什么動力促使愛因斯坦能夠在科學(xué)的研究道路上長期不懈，并取得如此高的成就？筆者認(rèn)為，除了基因遺傳這種偶然性因素以外，起決定性作用的是愛因斯坦追求真理的真誠態(tài)度，為真理而追求真理，而不是自命不凡的占有真理。愛因斯坦就是這種真理追求的踐行者，從不被謬誤和謊言嚇到，也從未宣揚占有了真理。他認(rèn)為，追求真理的欲望必須優(yōu)先于其他的一切愿望，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類為之自豪的最高品質(zhì)。那種出于個人功利的目的進行科學(xué)研究的人，不承認(rèn)追求真理和知識是人類最高和永恒的目標(biāo)，是不值得受到人們尊重的。

在廣義相對論完成和證實之前，愛因斯坦幾乎全身心投入于科學(xué)研究之中，甚至疏忽了對親人和朋友之間的觀心。而在面對一些科學(xué)家的對其相對論的反駁和批判時，愛因斯坦坦然面對，他在1920年的召開的德國科學(xué)家年會的報紙結(jié)尾建議，屆時召開一場關(guān)于相對論的辯論會，他說：“任何敢于直面科學(xué)討論的人都可以在那里提出他的反駁。”并且愛因斯坦在堅信自己的立場的同時，對于相對論進行了更為深入的思考，相對論的基本思想還需要進一步發(fā)展嗎？自然界各種性質(zhì)不同的場之間有沒有相互聯(lián)系性？這就是愛因斯坦一直在努力探索的一個重要問題。在廣義相對論完成之際，他就提出，“特別是電磁場理論同引力場理論一起是否能為物理理論提供一個充分的基礎(chǔ)，這仍然是一個懸而未解的問題。”同一場的探索，耗費了愛因斯坦大半身的精力，直到晚年，他仍然堅信：“我完成不了的工作，在將來會被重新發(fā)掘的。”事實證明許多科學(xué)家在他提出的設(shè)想的基礎(chǔ)上取得了某些進展。

由于他所獲得的成就及對世界做出的貢獻，使他成為世界的焦點，無論是新聞媒體、達官貴人以及那些對其理論一竅不通的人們，都想目睹愛因斯坦的風(fēng)采。愛因斯坦并未因此而沾沾自喜，他對此極度厭惡，他曾向朋友抱怨說：“被媒體窮追不舍，我?guī)缀醮贿^氣來，更不用說抽出時間做任何有價值的工作。”就前面所舉的事例，我們可以看到，愛因斯坦對科學(xué)抱著一種不懈的追求，將真理當(dāng)作是自己內(nèi)心真正的偶像，對大自然和科學(xué)抱著一種謙卑的態(tài)度。這種力量來源于他所奉行的“宇宙宗教情感”。這種宇宙宗教觀不是對人格化的世俗的上帝的崇拜，而是一種超越事物性的信仰，他傾向于從理解自然和我們自身方面的弱點上保持敬畏、謙卑的態(tài)度。這種信仰賦予了他在科學(xué)研究以形式和靈感。只有那些在科學(xué)上付出巨大努力，表現(xiàn)出無私奉獻的人，才會理解這種力量。“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理合格向往理解事物的人來創(chuàng)造。”

二、獻身人類和平事業(yè)的人道主義精神

愛因斯坦在專心致力于科學(xué)研究和真理追求的同時，對社會抱有一種強烈的社會責(zé)任感，愿為人類正義和幸福英勇斗爭，事實也是如此。他主張世界和平，反對侵略戰(zhàn)爭，對法西斯主義無比痛恨；反對國家主義和民族主義，提倡民主平等與和諧，贏得了“世界公民”的美譽。

愛因斯坦有著復(fù)雜的公民身份，他曾經(jīng)調(diào)侃說：“我的真正國籍是瑞士，如果我的理論被證明是正確的，那么德國將為我是偉大的德國人而歡呼，法國將稱我為世界公民。如果是錯誤的，法國人將稱我是德國人，德國人將稱我是猶太人。”然而對于一個熱愛世界人民，將自己視為國際公民的人來說，人道主義比公民的身份更加重要。愛因斯坦總是站在人類長遠(yuǎn)的利益和幸福福祉的角度來關(guān)心世界，為世界和平奔走呼號。

原子彈的誕生和軍事上的運用，更加強化了愛因斯坦長期以來對某種世界聯(lián)邦的支持。愛因斯坦認(rèn)為由于進攻性武器的破壞性越來越大，建立一個世界組織來保護人類的安全也就變得愈來愈迫切。在生命的最后幾十年，他熱情地提倡在世界建立一個統(tǒng)一的政府組織。他所要建立的是一種“超國家”的“世界政府”，而不是一個充當(dāng)著各個國家調(diào)停者身份的“國際”組織。這個世界政府所扮演的角色有嚴(yán)格的控制，限制在軍事和國際關(guān)系上。只有在人權(quán)遭到嚴(yán)重侵犯的地方，這個超國家的政府才有權(quán)介入國家的內(nèi)部事務(wù)。同時為了防止世界政府變成暴力組織，必須定力相應(yīng)的國際法規(guī)，并且民主決策權(quán)應(yīng)該由世界政府人民通過無記名投票選出。

由于愛因斯坦一直以來的世界公民的身份，以及一種對全世界人民的認(rèn)同感，促使其對民族主義和國家主義的厭惡。他認(rèn)為真正的民主者很少將國家視為神圣，我們更多的是要考慮能為人類文明事業(yè)做些什么，而不是去考慮能為我們的國家做些什么？對于法西斯的那種極端的國家崇拜和國家主義，以及科學(xué)家們在政治問題是明哲保身態(tài)度，他都進行著堅決地、無畏和嚴(yán)肅地斗爭。同時，他對于受壓迫民族和人民的反抗斗爭持支持的態(tài)度。在1922年底，愛因斯坦來到中國上海，看到辛勤勞動的中國人正飽受著沉重的災(zāi)難，“男男女女為每天五分錢的工資天天在敲石子”，這是多么的一副悲慘的景象，他譴責(zé)歐洲人在中國的壓迫統(tǒng)治，呼吁被壓迫的中國人站起來，用手中的武器來為民族正義而戰(zhàn)。

愛因斯坦這種反對民族壓迫的情感集中體現(xiàn)在他所從事的猶太復(fù)國主義運動中。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的反猶太主義開始抬頭，愛因斯坦更加強烈地意識到自己的猶太血統(tǒng)和歸屬。1922年德國外交部長拉特瑙慘遭暗殺，這個事情沉重打擊了愛因斯坦，由此他在猶太復(fù)國主義運動中邁出了實際步伐。然而愛因斯坦所支持的巴勒斯坦建立猶太國家的主張，被認(rèn)為是一種民族主義。筆者認(rèn)為這是一種誤解，我們從愛因斯坦人道主義思想情感中進行簡單分析并可知曉。愛因斯坦對于深受壓迫的民族和人民抱有一種同情和憐憫之情，對壓迫少數(shù)民族的行徑無比痛恨，如果我們拋開愛因斯坦猶太人這個身份外衣，我們就可以清楚的看到愛因斯坦所提倡的猶太復(fù)國運動，也只是對于壓迫民族和人民的深切關(guān)懷，他甚至在回答記者的問題時，否認(rèn)自己存在“猶太人的觀點”這樣的事。他在巴勒斯坦重建的演講中說，我們并不是企圖建立一個政治社會，我們的目的是創(chuàng)建一個文化社會，為在許多國家里連生存都處于危險的猶太人取得自由權(quán)力而戰(zhàn)。這就如同他對中國人民以及黑人的關(guān)懷是一樣的。

三、富有魅力的人格特性

愛因斯坦為真理而追求真理，使他在科學(xué)事業(yè)上成為一名出色的科學(xué)家，為世界和諧正義而奔走，使他成為一名著名的人道主義這。如果說，他將宇宙奧秘的探索和世界和平的呼號，作為自己的人生理想的和目標(biāo)，那么，他富有魅力的偉大人格特性并是其獲得成功，讓人敬仰的基礎(chǔ)。他的獨立人格個性，幽默詼諧的生活態(tài)度就是其人格特征的典型表現(xiàn)。

在1934年出版的文集《我的世界觀》上，愛因斯坦在通過對社會和個人關(guān)系的分析中，提出了具有獨立人格的重要性。“要是沒有獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造能力的個人，社會的向上發(fā)展就不可想象。正像要是沒有供給養(yǎng)料的社會土壤，人的個性發(fā)展也是不可想象的一樣。”由于當(dāng)時的軍國主義和國家崇拜主義以及經(jīng)濟上的壓迫，許多科學(xué)家迫于權(quán)利的壓力，在物質(zhì)上甚至是精神上失去了獨立個性。愛因斯坦深深地知道這種思想自由的重要性，他認(rèn)為，希臘、歐洲、美洲文化的興盛，個人得以在全人類的服務(wù)中自由的貢獻自己的力量的前提就是個人的獨立和自由。而愛因斯坦本人在追求這種個人思想自由和獨立的表現(xiàn)形式是向往“孤獨”。他總是喜歡扮演孤獨者的角色，時常關(guān)顧思想的許多角落，卻回避了心靈的內(nèi)室。為何他對一般人會那樣的和藹，而對周圍的人卻顯得有些冷漠，他似乎完全超然于他的環(huán)境。筆者認(rèn)為，這種孤獨于外界的超然狀態(tài)是愛因斯坦一種科學(xué)研究的需要，這種孤獨特性，能使他拒絕一切傳統(tǒng)科學(xué)的束縛，回避親密的情感關(guān)系而雜亂無章，所以他才能在打破傳統(tǒng)的束縛中創(chuàng)立相對論。李醒民先生這么評價道：“孤獨使他超脫于世俗，有一顆寧靜的客觀的立足點和觀察視角，從而獲得高度的精神自由和人格獨立。”

此外，愛因斯坦人格特性中的另一個重要表現(xiàn)就是他的詼諧幽默。他深邃的眼神中視乎在用滑稽的眼光在看待周圍的事物，他的談笑有時像個天真的孩童，他簡樸的生活、隨意打扮的穿著以及蓬松的發(fā)型，這一切都充滿著詼諧的氣氛。愛因斯坦的家庭受法國理性主義傳統(tǒng)的影響使得他對日常生活中的事情保持著一種超然的態(tài)度，在遇到不快和挫折的時候，他可以避免過分的悲傷，而以一種超然心態(tài)來避免過分傷感。同時，他擅長于自我嘲諷，當(dāng)其出名的時候，他認(rèn)為人們對他過分贊揚和尊敬，對于反對個人崇拜的他，坦然面對，以一種自嘲的態(tài)度來化解這種無奈的情緒。他在一封信中寫道：“自從出名以來，我變得越來越笨，當(dāng)然這是一種普遍現(xiàn)象。但我卻不得不以一種詼諧幽默的心情接受這一事實。”

愛因斯坦的人生哲學(xué)觀為他在追求真善美的道路上奠定了堅實的信念基礎(chǔ)，他對科學(xué)事業(yè)的重大貢獻和他在社會正義事業(yè)上所做出的卓越成就以及追求自由、詼諧幽默的人生觀，就其價值來說是可相提并論的。愛因斯坦的這一人生哲學(xué)觀，對于當(dāng)代知識分子來說也是一種深刻的啟示和鼓舞。

參考文獻

[1] 阿爾伯特·愛因斯坦.愛因斯坦文集第三卷[M].許良英等編譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] F.赫爾內(nèi)克，楊大偉譯.愛因斯坦傳[M].北京：科學(xué)普及出版社，1979.

[3] 李醒民.人生的價值和生命的意義-愛因斯坦的人生哲學(xué)[J].科技導(dǎo)報，1997，12.

篇4

本科生畢業(yè)論文致謝范文一

致謝：

時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。

本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!

此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!

最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!

本科生畢業(yè)論文致謝范文二

本論文是在××老師的悉心指導(dǎo)下完成的。××老師為論文研究思路的設(shè)計和文獻資料的選擇提供了有益的指導(dǎo)，使得論文在成文階段少走了很多彎路。同時，程老師嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的治學(xué)態(tài)度也令我受益匪淺。在論文完成之際，謹(jǐn)向××老師致以衷心的感謝!

本科生畢業(yè)論文致謝范文三

經(jīng)過半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個設(shè)計是難以想象的。

在這里首先要感謝我的導(dǎo)師xx老師。xx老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，設(shè)計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩俞老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計的xx同學(xué)，她在本次設(shè)計中勤奮工作，克服了許多困難來完成此次畢業(yè)設(shè)計，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒有她的努力工作，此次設(shè)計的完成將變得非常困難。

然后還要感謝大學(xué)四年來所有的老師，為我們打下機械專業(yè)知識的基礎(chǔ)；同時還要感謝所有的同學(xué)們，正是因為有了你們的支持和鼓勵。此次畢業(yè)設(shè)計才會順利完成。

最后感謝工學(xué)院和我的母校—北京林業(yè)大學(xué)四年來對我的大力栽培。

本科生畢業(yè)論文致謝范文四

歷時半年之久的論文寫作，終于結(jié)束了。從最初的選題、寫開題報告，到后來的初稿、定稿， 并不是一帆風(fēng)順的。在這期間，有很多人給我?guī)椭o我建議。

首先，我要感謝指導(dǎo)老師對我的悉心指導(dǎo)。在我沒能及時跟老師聯(lián)系，討論論文問題的時候，老師打電話提醒我，給我提出問題，讓我及時改正。老師誨人不倦的精神，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓我無比欽佩。還要感謝大學(xué)期間遇到的其他老師，謝謝你們讓我在學(xué)到知識的同時，也學(xué)到了如何做人，你們的言傳身教將讓我一生受用。

其次，感謝我的同學(xué)們。感謝你們在我的寫作過程中幫我查閱文獻資料，給我提出建議，幫我查閱錯別字，還要感謝你們陪伴我度過了最美好的大學(xué)時光。

篇5

【關(guān)鍵詞】林語堂;道教;基督教;宗教情懷;文學(xué)創(chuàng)作

在20世紀(jì)的眾多作家中,林語堂是與眾不同的,他是一位“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”的作家,對中西文化均有廣泛地研究,著作頗豐。綜觀大量的文獻資料,學(xué)界對林語堂的研究經(jīng)歷了上個世紀(jì)20年代到40年代中期的濫觴期,40年代到1979年的沉寂期,80年代初到90年代初的復(fù)蘇發(fā)展期,和21世紀(jì)之初的快速發(fā)展期。相比較而言,大陸積累了他前半生的資料較多,研究論著多出于中青年文學(xué)研究者之手,理性色彩較重;而臺灣的優(yōu)勢是林語堂后半生的史料較豐富,回憶、評論文章的作者大多與林語堂有過交往,感性色彩較濃。但“毋庸諱言,對林語堂的研究與其他文化名人的研究相比較,無論在深度或廣度上,都存在著相當(dāng)大的差距。”對林語堂及其文本較多的是從人生哲學(xué)、文化觀、文化交流、文藝思想、幽默、小品文等主題去關(guān)注,對其復(fù)雜宗教觀的研究雖然也有一些,但對林語堂的文學(xué)創(chuàng)作與宗教關(guān)系的交叉則涉及很少。林語堂的作品在神氣與道風(fēng)雜糅中閃爍著獨特的風(fēng)采,其宗教情懷也融會貫通其中。本文試著梳理其作品中基督、道的因子,并進而探究宗教情懷對其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

一 自覺地追尋道教文化

林語堂出生于閩南鄉(xiāng)間,由于時代、地域、家庭的影響,他早年一直接受基督的教誨。直至林語堂任教清華園時,身處濃烈的傳統(tǒng)文化氛圍中,他開始認(rèn)識到自己與傳統(tǒng)文化的背離,故其轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化的追索。林語堂對中國傳統(tǒng)文化深層的認(rèn)識一是中國儒家的倫理觀念,一是道家的處世態(tài)度。他在《吾國吾民》中曾說:“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極,中國的民族生命所賴以活動。”林語堂也把道家看成自己的來崇信,他說:“倘若強迫我在移民區(qū)指出我的,我可能會不假思索地對當(dāng)?shù)貜奈绰犨^這種字眼的人,說出‘道家’二字。”在儒家和道家的文化思想中,道教文化思想對林語堂的影響最為巨大。

他總結(jié)出老子的全部哲學(xué)是以柔弱的教義為基礎(chǔ),大自然的水雖是柔弱的、趨下的,但它無孔不入,無堅不摧,因此也就最有力量,也最長久,幾近于道家的“道”。所以林語堂對老子的不斗、不爭、不抵抗思想頗感興趣。老子強調(diào)柔弱的力量,居下的優(yōu)勢和對強力的不信任也促使林語堂反對競爭,反對武力征服觀念的形成。而且老子的告誡“不可為天下先”也使林語堂明白了爭論之無益,堅信老子的做人觀念:“大巧若拙,大辯若訥,靜勝躁,寒勝熱,清靜為天下正”。他對道家的另一個代表人物莊子也給予了頗高的評價。他認(rèn)為莊子是中國所曾產(chǎn)生的最偉大及最有深度的哲學(xué)家,認(rèn)為莊子深具宗教性的崇敬生命,他與靈魂及永生、存在的性質(zhì)等問題纏斗,他洞察本體的問題,他是嚴(yán)格的一元論者,他覺察到且能表現(xiàn)出人生難以忍受的內(nèi)在不安,他關(guān)注靈性的宇宙的問題,這些和耶穌及基督教是那樣的相似。

總之,在道教的影響下,林語堂形成了自己獨特的道家生命觀和人生觀:宇宙周而復(fù)始的學(xué)說―――所謂生命,乃是一種不斷地變遷,交互興盛的現(xiàn)象。因此人不應(yīng)為生死觀念所困擾,不應(yīng)為生死所帶來的哀樂情緒所束縛,應(yīng)超脫生死,以博大的心境與開放的心靈去迎接人生的境遇。

二 “一波三折”的基督教情結(jié)

在“親情似海的基督教家庭”的熏陶下,林語堂自然地成了一名基督徒。幼年的林語堂自然快樂而單純地信仰著基督教。這時對其影響較深的是基督教義中的人道主義、平等思想,尤其是男女平等思想。

如果說林語堂早年是因為家庭尤其是父親的影響被動的選擇了信仰基督,那么在他歷經(jīng)“異教徒――基督徒”這兩個階段完全是自己的主動選擇。進入圣約翰大學(xué)期間,林語堂涉獵極廣,大量吸取社會學(xué),倫理學(xué),自然科學(xué)等學(xué)科知識,廣泛地接觸了西方的世界觀、社會觀、人生觀,這使他對西方文化產(chǎn)生濃厚興趣,從而影響其人生道路的擇定。知識的豐富,也為林語堂思考宗教間題提供了理論基礎(chǔ),為他對上帝基督質(zhì)問提供了武器。他開始以全新的視角來闡釋其基督教觀。進人清華教學(xué)以后,在與學(xué)者文人交往后,林語堂日益感到自己國學(xué)的醫(yī)乏,認(rèn)為幾年的教會教育使他被騙去了民族遺產(chǎn)。于是重?fù)炱鋽R下許久的國學(xué),進行中國傳統(tǒng)文化“補課”。此后學(xué)術(shù)生活中,由于日漸接觸了許多佛教、道家和儒家學(xué)說,林的思想又摻人許多雜色分子。自然地開始了他異教的信仰之旅,如他自己所描述的那樣:“我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫游,看見過某些美麗的山谷;我曾住在孔子人道主義的堂室;曾爬登道山的高峰且看見它的崇偉;我曾瞥見過佛教的迷霧懸掛在可怕的空虛之上;而也只有在經(jīng)過這些之后,我才降在基督教信仰的瑞士少女峰,到達云上有陽光的世界。”

從二十世紀(jì)二十年代開始,林語堂曾走過一條探討儒、道、釋三家宗教哲學(xué)核心內(nèi)涵的道路,在這期間有過種種驚詫、困惑、猶豫、仿徨、失望和灰心。最后,終于在基督發(fā)出的“威嚴(yán)的大光”中找到了自己的歸宿,五十年代再度皈依基督教,宣稱他的搜尋已告終結(jié)。雖然林語堂一再聲明:“在儒家、道家及佛教中,我首要關(guān)切的是人的靈性問題,及這些可敬思想系統(tǒng)關(guān)于宇宙及人生哲學(xué)的見解;我最關(guān)心生命的理想及人類的品性。”雖然他一再解釋他并不想把儒、道、佛三教與基督教作一簡單的對比,可是先人為主的基督教觀念決定了林語堂必將不遺余力地去發(fā)掘中國傳統(tǒng)的儒、道、釋思想與西方的基督教文化思想相融合之處。雖然曾在中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三教中游歷過,并自稱“異教徒”,但他并沒有成為真正的異教徒,恰如他的摯友徐舒在《追思林語堂先生》一文中所說:“在語堂淵博的中西文學(xué)修養(yǎng)中,他最讀得精熟的還是圣經(jīng)。這似乎很多朋友都不知道他這一點,他的心是貫穿著基督教的精神,因此盡管有許多種不同的思想與趣味,無論是老莊或孔孟,坡對他的吸引,他只是贊美與欣賞而已,他一直沒有違離基督教教育所給他的道德世界。”這可謂是對林語堂的最為恰如其分的概括。

三 宗教情懷對其文學(xué)創(chuàng)作的影響

文學(xué)作為人的心靈和精神的一種表現(xiàn)形式,關(guān)注靈魂,守望靈魂,構(gòu)筑人生信仰,這無疑是它的終極使命。從文學(xué)與人生的審美聯(lián)系上說,文學(xué)對信仰的表現(xiàn),也就是文學(xué)對人生的一種永恒把握的表現(xiàn);文學(xué)對于人生信仰的建構(gòu),必然要涉及到文學(xué)與宗教的關(guān)系。周作人于1921年在《圣書和中國文學(xué)》中強調(diào),“人類所有最高的感情便是宗教的感情,才是最高尚的藝術(shù)”。雖然他的觀點不一定完全正確,但卻指出了文學(xué)、藝術(shù)與宗教的密切關(guān)聯(lián)。文學(xué)一個關(guān)鍵的作用就在于它能激活人的情感、撫慰人的心靈,正是在這個意義上文學(xué)與宗教意識相通了。宗教情懷不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材,更重要的是使文學(xué)創(chuàng)作具有一種充滿博愛精神的情思。從思想內(nèi)容上說,其間總是具有一種悲天憫人的氣質(zhì),一種充滿著對不幸的人生、不幸的人們的關(guān)愛之情。

宗教情懷而不是宗教形式,對人世生活不可或缺。這一判斷也同樣適用于中國現(xiàn)代文化與文學(xué)。現(xiàn)代作家林語堂,在相當(dāng)長的歷史時期里有些作品不能讓人首肯,原因并不是因為宗教,而是因為他與主流創(chuàng)作傾向并不完全一致。現(xiàn)在人們能夠正視作家與宗教的關(guān)系,是在摒除了某些思想意圖之后才能實現(xiàn)的。宗教宗教情懷包含了許多社會一般倫理意識,而這與時代主流意識、政治倫理有差別,因此在某些時期具有宗教意識、蘊含宗教情結(jié)的作品不被人們重視。如今,重新解讀林語堂,在我看來形式盡管不同,但價值指向還是那個人生終極關(guān)懷的問題。而這其中又與創(chuàng)作者的宗教情懷是密不可分的。

1.對宗教經(jīng)典書籍文本資源的借用

林語堂復(fù)雜的宗教情懷為其文學(xué)創(chuàng)作提供了多方面的資源,包括創(chuàng)作素材、創(chuàng)作理念乃至包括人格氣質(zhì)的熏陶和培育。道教經(jīng)典著作及老莊哲學(xué)和基督教《圣經(jīng)》中的語匯、思想豐富了林語堂作品的想象空間,增添了幾許飄逸、空靈和述說的親和力。宗教語匯在林語堂的作品中頻頻出現(xiàn);基督教中的神、祈禱、耶穌、上帝、天國、圣樂、圣父、圣子、阿門、十字架、受難的基督等宗教文化意象常常自覺或不自覺地在其筆端冒出。林語堂對《老子》、《莊子》和《圣經(jīng)》爛熟于心,因此,這些語匯與意象能夠信手拈來,與文章水融。

其次,林語堂還創(chuàng)造性地借鑒了《莊子》、《圣經(jīng)》獨特的敘事手法。宗教面對的是廣大的普通民眾,出于擴大影響的目的,一般都非常重視利用栩栩如生的故事來傳播教義。林語堂的散文具有尺水興波的結(jié)構(gòu)美,趣味性強,行文平易,開拓了一個聞所未聞的新空間,適合各個年齡的讀者。他的作品敘家常、論國事、談風(fēng)景、說美食等,雖不見上帝,不論道,但其中灌注著作者對生活的宗教性體驗,顯示著作者觀察生活的宗教式思維特征,使作品具有一種意境深遠(yuǎn)、典雅精致的韻味,其中的滋味也更耐人咀嚼。

2.自由的個人主義

六十年代,臺灣即有人指出:“論思想,語堂先生是一個自由主義者;論文章,語堂先生是一個個人主義者。……自由主義在求無滯無疑,個人主義在求獨立獨行。”實則自由主義乃其文化姿態(tài),個人主義乃其文化理想。先中后西的文化教育的特殊性和生活在閩南地域文化圈的特殊性是造就林語堂獨特文化個性的重要原因。林語堂明確以自由個人主義來表達自己的文化觀念,以核心的“儒道互補”的中國傳統(tǒng)文化體系與西方既定文化倫理相對照,通過個人文化趣味與文化感悟,闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化倫理的人文價值及其對應(yīng)于社會文化選擇的個人文化特質(zhì),傾注自己的文化寄托。《生活的藝術(shù)》一書,作為林語堂自我人生哲學(xué)的詮釋,是一個面向傳統(tǒng),回歸心靈的現(xiàn)代人生活的寫照,即他所謂“一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活的經(jīng)驗”。站在一個現(xiàn)代人的立場而與白居易、坡、李蟄、袁枚等古代人物談笑論道,實則是一種自由個人主義人生觀念的充分展示。

林語堂將自由的個人主義文化觀訴諸文學(xué)的表現(xiàn)全在于展現(xiàn)自我的個性,探究人類心靈世界的奧秘,創(chuàng)作屬意于自己性靈特征的文學(xué)典型。在《京華煙云》中,林語堂賦予主人公姚木蘭“藝術(shù)”化的生活體驗:作為“道家的女兒”,她面對現(xiàn)實,處變不驚。十歲隨家人外出避亂,只身落人企圖拐賣她的散兵游勇之手,為避禍知道乖乖聽話。由道家門楣嫁人官宦曾家,她相夫教子,做事周全,把對孔立夫的愛的浪漫情懷寄托于對家庭生活的珍重。作者通過姚木蘭與小說中的孫曼娘形成對比,以體現(xiàn)其道家世俗理想。一方面,在曼娘身上傳統(tǒng)倫理道德中各種禁錮人性的東西相互作用使她隔離于現(xiàn)代生活氛圍;另一方面,在木蘭身上,倫理與人性的矛盾和傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突,都偏離了它們本來的對立地位,而以順應(yīng)自然的個性相調(diào)和,造就其獨具特色的性靈之美。這正是林語堂站在自由個人主義立場上貶儒崇道的結(jié)果

經(jīng)歷了生命的坎坷歷程,林語堂對待生命的態(tài)度達到了一種更高的境界,他已非常自然地把一己情感融入多元的文化背景中,又從宗教文化的多個層面超脫出來,形成一種豐富而又融合的思想體系。

文學(xué)或多或少,或大或小,都是要闡述著人生的一種境界。這個境界是我們要借鑒的。無論是古人和今人,是中國的儒、佛、道、禪,還是國外的宗教、哲學(xué)。宗教情懷對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有許多挖掘的地方。對西方文學(xué)中國作家不必盲從或仿制,因為思維方式不同,形成的技巧也不同,而通往人類貫通的思考的境界最終都是殊途同歸。作為中國現(xiàn)代著名作家的林語堂,他能將西方基督教文化和中國傳統(tǒng)儒道文化糅合在一起,創(chuàng)造出一個獨特的境界,這對于中國作家也是一個啟發(fā)。

【參考文獻】

[1]林語堂著《信仰之旅》,新華出版社,2002年4月第1版

[2]林語堂著《林語堂自傳》,江蘇文藝出版社,1995年9月第1版

[3]林語堂著《人文主義回到基督信仰》,《林語堂文選》(下)中國廣播電視出版社,1990年8月第l版

[4]林語堂著《從異教徒到基督徒》,臺北金蘭文化出版社,1990.

[5]林語堂著《生活的藝術(shù)》, 江蘇文藝出版社,1995年

篇6

論文關(guān)鍵詞：儒家  生態(tài)倫理  思想

0引言

人類經(jīng)濟的迅猛發(fā)展固然帶來了物質(zhì)財富的巨大增長和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態(tài)度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態(tài)度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。作為一種關(guān)注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學(xué)說、古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。《禮記》“祭義”記載說：曾子日：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子日：“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以日寸入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對時令的強調(diào)，以及將對待動植物的惜生。不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對這些“時禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節(jié)和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會也遠(yuǎn)沒有今天這樣的生態(tài)危機，那時的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機也將帶來政治的危機。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個圓圈又優(yōu)先于后一個圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認(rèn)識的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時有最高主宰，規(guī)律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭論，我們?nèi)绻麊枺汗糯寮业纳鷳B(tài)倫理思想是以什么為中心是人類中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

篇7

【論文摘要】存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中廣泛傳播的重要流派之一,是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。存在心理學(xué)作為在心理治療領(lǐng)域中發(fā)展起來的頗具影響的心理學(xué)研究取向,其產(chǎn)生和發(fā)展必然受到存在主義哲學(xué)的影響。本文試圖從二者的研究內(nèi)容出發(fā),闡述存在主義哲學(xué)對存在心理學(xué)直接或間接的影響。 

 

存在主義是把人的個人存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)、出發(fā)點的生存哲學(xué)、人生哲學(xué). 它起源于19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾,形成于 20 世紀(jì)20 年代的德國.它主張研究個人的存在及其基本狀態(tài),強調(diào)個人的獨特的個性、生命與本能, 注重人的主觀經(jīng)驗,重視現(xiàn)實人生,并以此作為人的出發(fā)點,由此逐漸成為20世紀(jì)的一大重要哲學(xué)流派。 

存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,五十年代后逐漸傳入美國。它是把存在哲學(xué)的觀點運用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀點,是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段,主張人能通過自我意識和自我反思來增強和超越自我,通過自由選擇來實現(xiàn)自我價值的一種心理學(xué)研究和治療方法。 

由此我們能夠清晰地看出,存在主義作為一種西方哲學(xué)思潮 ,為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo),并對其產(chǎn)生了巨大的影響。 

1 二者產(chǎn)生的時代背景的相同 

存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國,很快流行于法國,50 年代后流傳于歐洲各國,60 年代又流行于美國。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會歷史背景。在當(dāng)時傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛,社會動蕩不定,文化劇烈變遷,尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來的社會和經(jīng)濟危機為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后,歐洲的許多國家都面臨著經(jīng)濟危機和社會蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級矛盾的日益尖銳等社會問題加深了人們心理上的陰影,導(dǎo)致人們悲觀、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長的社會經(jīng)濟和人性喪失的戰(zhàn)爭恐怖面前,人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑,找不到自我生活的中心和價值,找不到自我生存的意義。這時人們不可避免地開始思索人存在的可能性,人的本質(zhì)是什么,探尋人生的價值與意義。因此,存在主義哲學(xué)在此時應(yīng)運而生,并逐漸在歐洲各國傳播開來。 

存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),加劇了歐洲社會的資本主義基本矛盾和各種危機,連綿不斷的戰(zhàn)爭使人們喪失了安全感,喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠,孤獨,空虛,人的異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,各種心理疾病也紛至沓來。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時,他們接受了存在主義哲學(xué),以存在分析為基礎(chǔ)來研究病人的生活史,這樣存在心理學(xué)開始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。 

2 二者都以人及其存在當(dāng)作研究對象 

我是誰？人生的意義和價值是什么？我怎樣實現(xiàn)我的價值？我怎么樣成為一個真正的人？諸如此類的問題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題。克爾凱郭爾首先提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對象,應(yīng)當(dāng)研究孤獨的個人,研究個人的存在,研究個人存在的基本狀態(tài),通過個人主觀的心理體驗達到與上帝的聯(lián)系,獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時間》里提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問題。“追問存在意義的問題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問題提出來并得到了發(fā)展。”(陳嘉映,1995,第31頁) 

瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū),他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時間》一書后,從一個精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類存在結(jié)構(gòu)的研究,對精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗世界進行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合,試圖用存在主義哲學(xué)對精神分析重新解釋,提出了存在分析的心理治療方法。 

美國存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價值,也主張通過對人及其存在的探索和理解,研究“人的本體論存在”,來發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu),使所有的心理治療體系都能建立于其上。 

3 二者都重視“在世界中的存在” 

海德格爾說,人的此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中”,它是此在的最內(nèi)在的最根本的存在狀態(tài),是此在的先驗規(guī)定性。他認(rèn)為,世界和此在是一同出現(xiàn)、一同存在的。沒有一個孤立的主體,也沒有一個孤立的世界。世界是此在作為實際生活在其中的那個東西。此在在世界中就是在自己的家,猶如人和他的家是不可分離的,人與世界也是不可分割的整體。 

賓斯萬格根據(jù)海德格爾此在 “在世界之中”的理論,把世界中的存在劃分為三種:周圍世界、人際關(guān)系世界和自我世界。周圍世界是作為生物有機體的人的周圍環(huán)境世界;人際關(guān)系世界是社會聯(lián)系以及人與人之間相互交往的世界;自我世界是自我反思和自我認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在分析的哲學(xué)前提,構(gòu)建了人與人之間相互存在的關(guān)系方式,作為存在分析治療的理論依據(jù)。 

羅洛·梅接受了存在哲學(xué)和賓斯萬格的觀點,他把人存在與世界上的關(guān)系設(shè)想成為一種三維關(guān)系,他稱之為“存在與世界上的三種方式”,包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與他人的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式。他把這三種方式視為有機聯(lián)系的整體,強調(diào)三種方式的同時存在性,比較全面的理解了人的存在。 

4 二者都強調(diào)了人的自由選擇 

存在主義者都把自由看作是人的最重要的屬性。幾乎每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自由選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾認(rèn)為,選擇是一種絕對的意志自由,是指一種神秘的,突然的、超理智的絕對自由的精神行動。人的自我選擇是絕對自由的,“自我即是自由”。這種自由選擇對人具有極其重要的意義:選擇決定了人的存在方式,決定了人能否達到真正的“存在”。 

同樣,雅斯貝爾斯也十分重視人的自由,自由是他的人生哲學(xué)的一個核心內(nèi)容。他說:“自由不是許多現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象,而是一切人的命脈。”“如果我看到人的自由,我就會看到人的尊嚴(yán)。”他認(rèn)為,人之所以成為作為自身存在的人,就是因為他是自由的,是自由把人和他物區(qū)別開來。正是自由,使人的實質(zhì)從本質(zhì)上區(qū)別與人的生存。“我就是進行著選擇的存在”,也就是說,我有我的選擇,人的選擇或抉擇是自由的。 

薩特更加注重存在主義自由觀。他認(rèn)為,人的自由先于人的本質(zhì),因為人的存在就是自由。他所說的自由只是意味著選擇的自由性,“自由之為自由,僅僅是由于這個事實:這個選擇永遠(yuǎn)是無什么條件的。”人們即使不能選擇自己所處的位置,但可以自由的選擇怎么認(rèn)識、對待目前的狀況以及采取什么樣的態(tài)度和行動。薩特同時強調(diào),個人須對這種自由的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對自己負(fù)責(zé)和對他人和社會負(fù)責(zé)。這樣,建立在個人的道德上的自由觀就成為人做出自由選擇的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 

受存在主義哲學(xué)家們的影響,存在心理學(xué)家們也十分重視自由選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開始就堅持人的存在的獨特性,認(rèn)為人是一種能自由選擇、自我決定、自我負(fù)責(zé)的存在。他把自由視為人格的基本結(jié)構(gòu)的成分之一。自由是人類存在的一個完整而明確的成分,是人的全部存在的基本條件。一個人只有相信自己是真正自由的,他才能具有創(chuàng)造性意愿,他的自我潛能才能夠得到發(fā)展,他才能自由并負(fù)責(zé)任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出:“心理治療的目的是使人獲得自由。”同時,他又強調(diào)自由和責(zé)任是不可或缺的。對自己的選擇負(fù)責(zé),就是對自己的存在負(fù)責(zé)。 

布根塔爾也強調(diào)人的自由選擇性。人的存在是有限的,為了將這種有限的存在進行擴展,就會進行選擇。選擇是人先天就有的自由,也就是說,“自由是選擇的自由”。同時,人又必須對自己作出的選擇負(fù)責(zé)。這種觀點同羅洛·梅的理論如出一轍,與存在主義哲學(xué)也一脈相承。 

5 二者的理論都蒙上了悲觀色彩 

存在哲學(xué)家們在研究人的基本狀態(tài)和人生價值時,都認(rèn)為人的一生是痛苦的,是悲觀的。克爾凱郭爾詳細(xì)的研究了人的存在狀態(tài),把人的純粹主觀意識及其活動作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容,闡述了一系列主觀體驗,為存在主義奠定了悲觀主義的基調(diào)。他認(rèn)為這些主觀體驗主要包括以下四個方面:(1)恐怖。它沒有確定的對象,也沒有明確的危險和威脅,它來自各個方面。這是一種在無法描述的深奧莫測的神秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)。(2)厭煩。它是恐怖的表現(xiàn)形式之一,包括有對象的厭煩和無對象的厭煩,后者的意義更為深刻,是一種真正的厭煩,它在一定程度上體現(xiàn)了存在的處境。(3)憂郁。這是當(dāng)厭煩達到了一定的深度并使人更加心煩意亂時的表現(xiàn)。人如何選擇和確定自己的生活方式正是人憂郁的原因和秘密。(4)絕望。它是一種精神上的表現(xiàn),與人內(nèi)在的永恒性有關(guān)。真正的絕望,是對自己的絕望,這種絕望可使人處于求生不得,求死不能的痛苦之中。 

海德格爾認(rèn)為,人生存在的整體結(jié)構(gòu)是畏和煩。“畏之所畏的東西是在世的在本身,是世界本身,而不是一般的在世內(nèi)的在者。”它沒有具體的對象,但在畏懼的包圍下,人們有一種壓迫感,說不出為什么畏懼,但它卻滲透在自我的心靈深處。正是這種畏懼,可以使人從沉淪中蘇醒,意識到本真的自我,從而能夠成為獨立自主的單獨的個人。煩標(biāo)志人的本質(zhì),人生種種的存在狀態(tài)。這種煩主要指人們總是關(guān)心、掛念著某些東西,為某些東西感到憂慮。另外,海德格爾提出“向死而在”,認(rèn)為死對人是如影隨形的東西,人的一生時時刻刻面臨著死亡的威脅,人對周圍事物的擔(dān)憂,歸根結(jié)底是對死亡的擔(dān)憂。 

雅斯貝爾斯分析了四種邊緣處境,即死亡、苦難、斗爭和罪過。所謂斗爭,指實存與生存之間的對抗,沒有斗爭,就沒有生存,同時斗爭又在摧毀著生存。只有死亡才是使生存得以存在實現(xiàn)的條件。他主張人們對未來要抱有一種悲觀態(tài)度,要準(zhǔn)備失敗,面對死亡,因為只有在這樣的邊緣處境中,人才能夠感到無路可走,因而背水一戰(zhàn),才能有生存的可能。所以他說:“誰以最大的悲觀態(tài)度看待人的將來,誰倒是真正把改善人類前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了。”(徐崇溫,1986,第279頁) 

上述存在哲學(xué)家們給我們展開了人生的悲觀主義的畫卷。與他們觀點相同的是,羅洛·梅在研究現(xiàn)代人的意志問題時發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速緊張,人們在忙碌工作的同時,心中充滿了對都市生活的厭惡。他們心靈深處對現(xiàn)實、對他人、甚至對自我都深感懷疑和恐懼,對人生的價值和方向都非常迷茫。 

雖然二者都針對上述人生的狀態(tài)提出了相應(yīng)的解決辦法,但總的來說,他們都認(rèn)為人的一生充滿了焦慮、恐懼、空虛、孤獨,還得面對死亡,因此實質(zhì)仍然是悲觀主義的。 

參考文獻 

[1] 徐崇溫.存在主義哲學(xué)[m].北京:中國社會科學(xué)出版社,1986. 

[2] 楊韶剛.存在心理學(xué)[m].南京師范大學(xué)出版社,2000. 

篇8

專升本論文致謝范文一：

時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。

本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!

此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!

最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!

專升本論文致謝范文二：

四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。

最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。

隨著這篇本科畢業(yè)論文的最后落筆，我四年的大學(xué)生活也即將劃上一個圓滿的句號。回憶這四年生活的點點滴滴，從入學(xué)時對大學(xué)生活的無限憧憬到課堂上對各位老師學(xué)術(shù)學(xué)識的深沉沉湎，從奔波于教室圖書館的來去匆匆到業(yè)余生活的五彩繽紛，一切中的一切都是歷歷在目，讓人倍感留戀，倍感珍惜。

專升本論文致謝范文三：

經(jīng)過半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個設(shè)計是難以想象的。

在這里首先要感謝我的導(dǎo)師xx老師。xx老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，設(shè)計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩俞老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計的玉樹臨風(fēng)的xx同學(xué)，她在本次設(shè)計中勤奮工作，克服了許多困難來完成此次畢業(yè)設(shè)計，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒有她的努力工作，此次設(shè)計的完成將變得非常困難。

然后還要感謝大學(xué)四年來所有的老師，為我們打下機械專業(yè)知識的基礎(chǔ)；同時還要感謝所有的同學(xué)們，正是因為有了你們的支持和鼓勵。此次畢業(yè)設(shè)計才會順利完成。最后感謝工學(xué)院和我的母校—xxxx學(xué)四年來對我的大力栽培。

專升本論文致謝范文四：

在我論文即將完成之際，標(biāo)志著我的大學(xué)生活也即將結(jié)束。回想起五年的大學(xué)生活，我的心情久久不能平靜，求學(xué)生涯在家人、師長、同學(xué)的大力支持與幫助下，走的艱辛卻也收獲滿囊，在這里我有太多的人要感謝。

首先，我要感謝的是我的論文指導(dǎo)老師王老師，感謝王老師對我論文的悉心指導(dǎo)，從論文選題到論文的寫作過程給予我真誠的鼓勵、中肯的建議和悉心的指導(dǎo)。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)以及耐心的工作態(tài)度給予我深深的影響，促使我在論文寫作中精益求精。師恩偉大，無以回報，對王老師的辛勤指導(dǎo)，呈上我最誠摯的謝意!

其次，感謝在我大學(xué)五年的學(xué)習(xí)生活中，中文系給予我淳淳教誨的所有的老師們，謝謝你們曾經(jīng)給予我的一切，真誠的感謝商洛學(xué)院對我的大力栽培，希望我的大學(xué)明天更美好。同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。再一次感謝所有在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。

最后，我要感謝在我成長道路上扶持過我，指點過我的人，感謝你們，使我在人生道路越走越順。感謝所有在我論文寫作過程中幫助過我的人，謝謝你們，是你們的幫助，才使我順利完成論文。

本人學(xué)識有限，論文中的不足和疏漏之處，本人愿對此承擔(dān)責(zé)任，誠懇請各位老師批評指正，我會在今后的學(xué)習(xí)和生活中不斷地完善。

專升本論文致謝范文五：

在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。

衷心感謝浙江大學(xué)先進制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。

感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!

衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進取的動力，使我永遠(yuǎn)不會感覺孤單和疲倦。

篇9

文一：

歷時將近兩個月的時間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過了。尤其要強烈感謝我的論文指導(dǎo)老師—XX老師，她對我進行了無私的指導(dǎo)和幫助，不厭其煩的幫助進行論文的修改和改進。另外，在校圖書館查找資料的時候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過我的各位老師表示最中心的感謝！

感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻，如果沒有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。

感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多你問素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。

由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學(xué)友批評和指正！范文二：

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師***老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。*老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向*老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝！

四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。

最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。

范文四：

本論文是在某某老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的，他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。*老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向*老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們！

最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝！

大學(xué)生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，有一種如釋重負(fù)的感覺，感慨良多。

首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師**老師。她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝三年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見，有了他們的支持、鼓勵和幫助，我才能充實的度過了三年的學(xué)習(xí)生活。

本論文是在導(dǎo)師00教授和00研究員的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！本論文的順利完成，離不開各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。在此感謝岳保珍高工、張曾教授、李兵云老師、何婉芬老師的指導(dǎo)和幫助；感謝重點實驗室的？？等老師的指導(dǎo)和幫助；感謝福建農(nóng)林大學(xué)謝擁群教授、陳禮輝教授、黃六蓮高工的關(guān)心、支持和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。

范文六：

感謝我的導(dǎo)師XXX教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

本課題在選題及研究過程中得到**老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。

感謝**老師、**老師、**老師、**老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，

在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。南京曉莊學(xué)院**院長、科學(xué)教育系**主任、**書記、**老師、**老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。感謝我的同學(xué)**、**、**、**三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持

在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關(guān)心和照顧，在此表示最誠摯的謝意。

時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

范文七：

說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。

本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝！

此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝！

最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望！我一定會好好孝敬和報答他們！

篇二：論文致謝詞

論文致謝詞

從小聆聽“業(yè)精于勤”的教導(dǎo)，源于心中那份親切，自不量力的選擇了《進學(xué)解》作為論文題目。從開題到執(zhí)筆，指導(dǎo)老師李老師多次給出建議，希望能從論述方法上進行創(chuàng)新。由于學(xué)識，閱歷，理解能力的限制，我只能如上來完成論述。在完稿之際，我衷心感謝李老師在論文寫作過程中給予的諒解，向他致以真摯的敬意和謝意。同時也感謝中文系其他老師在我求知道路上給予的指引和幫助。四年的大學(xué)生活是我一生的寶貴財富。

篇三：論文致謝詞范文

論文致謝詞范文

范文一

經(jīng)過半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個設(shè)計是難以想象的。

在這里首先要感謝我的導(dǎo)師俞國勝老師。俞老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，設(shè)計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩俞老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計的玉樹臨風(fēng)的羚羊同學(xué)，她在本次設(shè)計中勤奮工作，克服了許多困難來完成此次畢業(yè)設(shè)計，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒有她的努力工作，此次設(shè)計的完成將變得非常困難。

然后還要感謝大學(xué)四年來所有的老師，為我們打下機械專業(yè)知識的基礎(chǔ)；同時還要感謝所有的同學(xué)們，正是因為有了你們的支持和鼓勵。此次畢業(yè)設(shè)計才會順利完成。

最后感謝工學(xué)院和我的母校—北京林業(yè)大學(xué)四年來對我的大力栽培。

范文二

時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。

本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將

終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!

此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!

最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!

范文三

感謝我的導(dǎo)師XXX教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝我的小白老師，這片論文的每個實驗細(xì)節(jié)和每個數(shù)據(jù)，都離不開你的細(xì)心指導(dǎo)。而你開朗的個性和寬容的態(tài)度，幫助我能夠很快的融入我們這個新的實驗室

感謝我的室友們，從遙遠(yuǎn)的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。但愿遠(yuǎn)赴米國的C平平安安，留守復(fù)旦的D，E&F快快樂樂，揮師北上的G順順利利，也愿離開我們寢室的H&I開開心心。我們在一起的日子，我會記一輩子的。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

范文四

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師xxx教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，xxx老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，xxx教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向xxx老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的xxx同學(xué)，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

篇四：畢業(yè)論文致謝詞大全

畢業(yè)論文致謝詞

感謝大學(xué)四年來的培養(yǎng)，感謝我的導(dǎo)師對本論文從選題、構(gòu)思、資料收集到最后定稿的各個環(huán)節(jié)給予細(xì)心的指引和教導(dǎo)，使我對有了深刻的認(rèn)識，并最終得以完成畢業(yè)論文，對此，我發(fā)自內(nèi)心的表示我最衷心的感謝。我的導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度、積極進取的科研精神以及誨人不倦的師者風(fēng)范是我畢生的學(xué)習(xí)楷模。同時也要感謝其他老師給予的幫助，老師們的高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)精神將永遠(yuǎn)激勵著我。在四年的大學(xué)生涯里，得到了眾多老師的關(guān)心支持和幫助，在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！

感謝我的同學(xué)在論文寫作過程當(dāng)中的給予我很大的鼓勵和幫助，在與他們的交流中拓展了我的視野和思路，使我能更好的完成這次畢業(yè)論文。

感謝父母對我二十多年來(本文來自：Www.CDFDs.cOm池锝：小論文致謝詞)辛勤的養(yǎng)育，并讓我獲取了一定的知識并最終走向社會，為社會貢獻自己!

最后，我要向在百忙之中抽時間對本文進行審閱、評議和參加本人論文答辯的各位老師再次表示感謝！

致謝2

四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人——我的指導(dǎo)老師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！

同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。

最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在論文中被我引用或參考的論著的作者。

致謝3

時光荏苒，歲月如梭，大學(xué)四年馬上就要過去了，而這里有我熟悉的一切，有我熱愛的一切。恍惚中，在美麗的校園中，我度過了人生中最為寶貴的年華。其間，雖朝暮勤勉，自奮揚鞭，師長激勸，同窗互促，雖學(xué)有偶成，但距恩師之期盼、時代前進與學(xué)科發(fā)展之要求，仍深感差距懸殊，故常覺內(nèi)心惶恐，寢夜難眠。誠所謂，人生有限而學(xué)海無涯！

從論文的撰寫到完成的整個過程中，我要感謝所有關(guān)心過我，陪我一路走到最后的人。首先，要感謝學(xué)校，感謝學(xué)院給我提供了這樣一個學(xué)習(xí)的平臺和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。也要感謝院系所有的老師們，感謝他們在這四年來對我的悉心教導(dǎo)，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。他們的言傳身教，將使我在今后的人生中受益匪淺。

其次，要特別感謝我的指導(dǎo)老師，從論文的立題到論文的撰寫直至完成，整個過程無不浸透著老師的心血。正是在老師的悉心指導(dǎo)下，這篇論文得以順利完成，在此對老師致以深深的謝意。老師廣博的學(xué)識，嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，靈活的思維方式，耐心細(xì)致的

言傳身教深深感染激勵著我；但生活中她卻是平易近人的，對學(xué)生關(guān)懷備至，這份師恩令我永生難忘！

最后，我要感謝專業(yè)的所有同學(xué)們，感謝他們的鼓勵和支持，感謝他們和我一路走來，讓我在此過程中倍感溫暖！

感謝所有關(guān)心和幫助過我的老師、同學(xué)、朋友，謝謝你們！

致謝4

本文從選題、研究、撰寫到完成的整個過程中，始終得到指導(dǎo)老師老師的悉心指導(dǎo)，并且為我提出了許多寶貴的意見和建議，導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的治學(xué)態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神、以及淵博的學(xué)識讓我在這次論文的寫作中受益匪淺。在此，我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師致以深深地敬意和感謝！

感謝全體員工在我的資料收集、以及撰寫期間給予的支持和幫助!

與此同時，在本論文的寫作中，也得到了很多其他老師和同學(xué)們的默默支持與幫助。是你們的鼓勵，讓我敢于不斷地探索和前進，在此我也衷心的向所有關(guān)心過我的人表示感謝！

篇五：簡潔畢業(yè)論文致謝詞

簡潔畢業(yè)論文致謝詞

篇10

論文摘要:仲裁作為一種法律調(diào)解制度，從西方植入我國只有短暫的十年左右，但是我國特有的民族文化背景卻為仲裁在我國的推行奠定了深厚的根基。本文以民族心理學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了中國國情下民族文化與仲裁核心思想的契合。

仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會經(jīng)濟形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會文化價值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國大約才有10年左右的時間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來講，仲裁是一個舶來品，在我國推行帶有很強的植人性。但是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國的生根發(fā)芽并茁壯成長提供了深厚而滋潤的土壤。

一、特定社會歷史鑄造的中國人尚和心態(tài)

中國自古以來就是一個典型的農(nóng)耕型社會。農(nóng)耕離不開土地，而土地是不動的，這使得依附于土地的人民能夠長久穩(wěn)定在居住地而有較少流動。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時，人們才會被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如所說:“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長與斯，死于斯，因而造就了相對穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個熟人的社會。而熟人社會又必是一個重人情的社會。在群體規(guī)范的壓力之下，每個人都遵循著以和為貴的社會規(guī)則，這為中國人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時令限制而導(dǎo)致的高強度勞動，這些都是個人或少數(shù)人無法完成的，所以必須依靠多個人的齊心協(xié)力來共同完成。同時，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策強化了人們的農(nóng)本思想，輕視財富利益，并把安貧樂道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟背景還使中國人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為:“中國人很早便確定了一個人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會重于個人，提倡群體內(nèi)部的團結(jié)與和諧的社會取向成為中國人社會生存與適應(yīng)的基本方式。“尚和”心態(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識而影響著中國人千百年來的處世之道。

二、中國人尚和心態(tài)的文化思想根源

在中國傳統(tǒng)思想中，對歷史文化影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒、釋、道三家，同時它們對于中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成也具有重要意義。自漢魏兩晉南北朝以來，儒家、道家、佛教三家的思想體系在幾千年的歷史中，經(jīng)過相互對立、相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，融合成中國的傳統(tǒng)文化，形成中國深層的文化心理結(jié)構(gòu)，一直滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則。

在動蕩的東周時代，諸子百家都不約而同地提出了和的概念。推崇中庸思維的儒家將“和”字賦予了“和諧”、“謙和”、“和睦”等一系列具有中庸色彩的涵義。和，是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則，也是人行動自律的內(nèi)在原則。孔子曾說:“禮之用，和為貴”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”。由于將個體視為一個成就圣賢積極主動的自我，因此儒家強調(diào)，每個人一生中最重要的任務(wù)，便是不斷地自我修養(yǎng)以完成“自我”的超越與轉(zhuǎn)化。自我修養(yǎng)的主要功夫在于“自制”，在于壓制自我的欲念，以遵守外在的禮制和規(guī)范。而悟守規(guī)則的最終目標(biāo)和結(jié)果，則是最大程度的減少了人與人之間沖突的存在，營造了平和的社會環(huán)境，從而鞏固了封建王朝了統(tǒng)治。

如果說儒家?guī)в凶陨隙碌恼紊剩敲醋鳛槿寮已a結(jié)構(gòu)的道家，則以自然為依歸，崇尚“無為、不爭”，“至虛、守靜”，“寡欲、知足”及“安時而順處”以達到精神自由的超越境界。讓長期處在“克己復(fù)禮為仁”的心理緊張和裹足在社會關(guān)系和責(zé)任中不自由的中國人，獲得一個消解內(nèi)在沖突和緊張的處方。如果說儒家思想的文化要求產(chǎn)生了中國人的內(nèi)在緊張，那么道家思想就是提供了每一個中國人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過它的“不爭哲學(xué)”而有了一個可以保持內(nèi)在平衡的心理場。“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，意思就是說，和是萬物的本質(zhì)與天地萬物生存的基礎(chǔ)。道家強調(diào)出世、適意的人生觀擴展了中國人的心理空間，其“正言若反”的樸素辯證法則大大地增加了中國人謙忍、尚和的能力。

佛教的人生哲學(xué)則經(jīng)由苦、集、滅、道四諦的精細(xì)論證，來說明人生是苦的判斷，進而強調(diào)通過抑制自我、排除我欲，達到無我的狀態(tài)，以進人涅架的解脫境界。佛教所宣揚的忍辱哲學(xué)，讓中國人更能無條件地忍受他人諸般惡行，其心性學(xué)說，對極力主張禁欲的理學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)，更是佛教學(xué)說對中國文化的最大影響。

總體而言，中華文明所重視的以道德修養(yǎng)為人生主要目標(biāo)的禁欲思想，是中國人時時刻刻皆須要忍的根源。從某種意義上說，中國之所以成為世界歷史上唯一一個歷史文明從未斷裂并頑強地傳承至今仍生機勃勃的國家，它與這種國家至上、以和為貴的民族集體無意識不無關(guān)系。正是在這種“和”文化氛圍的幾千年熏陶下，尚和心態(tài)深深浸潤了中國人的心靈深處，給中國人的“和諧”氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。 三、尚和心態(tài)下的中國人司法理念

前面說到，尚和是中國傳統(tǒng)文化積淀在中國人心理結(jié)構(gòu)中的具體成果，所以中華民族是一個崇尚道德的民族。“大學(xué)之道，在明明德”，道德修養(yǎng)是中國人實現(xiàn)人生價值的重要手段。加之長期處于專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治之下，中國人在面對司法事務(wù)方面有著極其鮮明的處世態(tài)度和原則。楊知勇認(rèn)為古代中國政治體制最重要的特質(zhì)是“家國同構(gòu)”，國是家的擴大，國和家族在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、倫常原則等方面都具有一致性，國與家相通，君權(quán)與父權(quán)相互為用，君統(tǒng)與宗統(tǒng)一致，專制主義與宗法主義同質(zhì)。在這種政治體制中，法律要服從于倫理，人治勝于法治。法律的嚴(yán)苛和不健全使得人們遇到爭端多采取“大事化小，小事化了”的態(tài)度，在中國古代的法律中還長期存在著“族誅”、“連坐”之類的苛刑酷法。因此對于同處一個家族的成員而言，可謂“一損俱損，一榮俱榮”。而在家族內(nèi)部，則利用法律化了的“族規(guī)”、“族約”來規(guī)范家族成員的行為。在這種政治背景下，家族的利益是至高無上的，人們要時時處處克己修身，用自己的成功顯親揚名，避免做出危害家族利益的事情。同時，人們也形成了“家丑不可外揚”的觀念，因為“家丑外揚”將會影響到家族每個成員的利益，甚至?xí)窟B整個家族遭受刑罰。在這種社會背景下，中國人尚和，注重道德修行也就是必然的事情了。

具體來說，中國傳統(tǒng)文化中的司法領(lǐng)域所追求的最高境界便是“無訟”。司法官員主要運用道德教化來解決法律糾紛，以收到平息紛爭的效果。鄰里發(fā)生糾紛難以協(xié)調(diào)時，也是請求德高望重的賢者出面調(diào)停。所以古時衙門里野草叢生，被認(rèn)為是社會和諧的表現(xiàn)。在千世百代的中國普通百姓中，“厭訟”、“賤訟”、“恥訟”的觀念是根深蒂固的。無論是孔孟“中庸”哲學(xué)、老子“無為”思想，還是佛教生死輪回的義理，都主張融和沖突、息事寧人，所謂“退一步海闊天空”。有位學(xué)者曾這樣評價中國文化:“宇宙間的一切現(xiàn)象都蘊含著和，一切思維都浸潤著和”。正如中國古典哲學(xué)所說，和，是一種有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。這種以和融突的思想就是中國訴訟文化的最高價值理念。仲裁恰恰滿足了這種價值理念的需要，它的一個重要特征就是專家斷案。選聘來自法律、經(jīng)濟貿(mào)易等各行業(yè)的專家、學(xué)者，以他們的人格力量、專業(yè)威望和對市場主體的感召力來贏得社會和當(dāng)事人的信任。除此，仲裁的不公開性及商業(yè)保密原則又極大地復(fù)合了中國人的面子觀。從字面來說，“仲”乃仲裁核心:仲裁之德即中正;仲裁之情即中和。仲裁制度強調(diào)的是法治與人文的有機結(jié)合，重視柔性執(zhí)法和社會效果。仲裁文化則體現(xiàn)了法律制度和社會公德的高度和諧統(tǒng)一。它既能平息沖突，而相對于訴訟而言又能最大限度地減少人際關(guān)系的破壞和商業(yè)信息的泄露。而仲裁的人本主義思想正是其有別于法律的最大不同。由定義我們可以看出，仲裁以主體意思自治為原則，它充分尊重當(dāng)事人的權(quán)利，依托當(dāng)事人私權(quán)的行使，實現(xiàn)國家公權(quán)對經(jīng)濟生活的有效調(diào)控，使每一位社會成員依自己的理性判斷，管理自己的事務(wù)。對當(dāng)事人的充分尊重，正是仲裁文化的靈魂和生命力所在。

四、仲裁植于中國本土化的發(fā)展