紅色文化調研報告范文

導語：如何才能寫好一篇紅色文化調研報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、指導思想

以黨的十七屆六中全會精神和科學發展觀為指導，圍繞建設陜南文化強縣目標，以展示歷史文化、地域文化、紅色文化和現代文化為核心，全力打造河洛文化品牌，積極深化文化體制改革，不斷開創文化建設新局面，努力促進文化事業和文化產業大發展大繁榮，為經濟社會率先突破發展做出新的積極貢獻。

二、調研內容

1、文化企業情況、文化品牌建設和文化產業招商引資項目建設和文化產業人才情況。

2、影視、演藝、文物、雕塑、書畫、動漫、文化旅游、非物質文化遺產、工藝美術品、當代藝術、文化創意產業項目等內容發展情況。

3、當前文化產業發展存在的困難和問題、意見及建議。

三、時間安排

11月8日—11月20日調查摸底階段，主要任務是明確課題、落實人員、弄清現狀及存在困難和問題。

11月21日—11月30日調研成果匯總階段，主要任務是分析研判，形成調研報告。

四、幾點要求

（一）提高思想認識

文化產業調研是市委、市政府決策的一項重大調研活動，做好文化產業調研工作，對促進我縣文化產業實現循環發展、率先突破發展意義重大，對發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用至關重要，對實現文化產業與旅游、體育、科技、教育等產業大開發大融合帶動文化產業大發展意義深遠。各鎮、各有關部門務必從講政治、講大局的高度，充分認識抓好文化產業調研的重要意義，切實把此項工作納入重要議事日程，增強責任感和使命感，加強組織領導，加強督促檢查，落實工作責任，確保全面完成調研任務。

（二）加強組織領導

縣上成立由分管縣長任組長，文廣、人社、財政、國稅、統計、工商、科技、教體、招商、旅游局等單位負責同志為成員的縣文化產業專題調研領導小組。領導小組下設辦公室，辦公室設在文廣局，同志任辦公室主任，具體負責日常工作，各鎮及有關部門也要成立相應組織機構。根據需要，成立綜合指導、調研報告和宣傳展示三個工作組，同志兼任綜合指導組組長，負責牽頭抓總協調指導；同志兼任調研報告組組長，負責征集調研材料、編寫調研報告、確定調研課題等相關事宜；生同志兼任宣傳展示組組長，負責編寫腳本、制作專題片、展示調研成果和迎接市上調研等相關事宜。

（三）明確責任分工

文廣局負責對文化事業、文化產業及其項目建設、新興文化業態發展、文化品牌建設等情況調研，同時負責制定文化產業扶持政策及現行政策貫徹中存在的困難和問題調研；發改局負責對文化產業工作規劃制定情況及發展目標調研；旅游局、教體局、科技局分別負責文化產業與旅游、體育、科技融合情況調研；經貿、人社、財政、國稅、地稅、住建、工商、招商局和人民銀行分別負責文化產業發展的經濟政策、人才政策、財政政策、稅收政策、城鄉規劃政策、優惠政策、項目招商引資及融資、金融支持文化產業政策制定情況的調研；傳媒中心負責對文化體制改革情況、影視劇創作情況、廣播電視（傳媒企業）電影企業情況的調研；文化市場稽查隊負責對文化企業基本情況，包括傳統文化產業和印刷企業的調研；文化館和劇團分別負責對文化傳承培養情況、文化產業人才情況和文化演藝情況的調研。

篇2

是文明的發源地之一，一直領風氣之先。革命戰爭年代，兒女為中國革命做出了杰出的貢獻，沙家店戰役的烽火，楊家溝窯洞的燈火，都在這片神奇的土地上上演，為紅色旅游增添了無窮的魅力。近年來，以建設“黃土高原文化旅游影視的一顆明珠”為全縣三大戰略目標之一，搶抓歷史發展機遇，強勢推進以楊家溝為龍頭的紅色旅游建設，取得良好的成效。，楊家溝累計接待游客8萬人次，實現旅游及相關產業收入180萬元，紅色旅游已成為全縣旅游經濟最主要的增長點和新引擎。

我們的主要做法是：

一、統一思想，深化紅色旅游發展的認識

是榆林南部六縣之一，礦產資源單一，財政收入總量較小，經濟發展步伐遲緩。如何突破自身所處的劣勢，尋求經濟發展的優勢，是擺在縣委、縣政府面前的一道難題。近年來，旅游業蓬勃興起，為我縣破解這道難題提供了難得的歷史機遇。是文化的發祥地，歷史文化悠久，旅游資源豐富，發展旅游有著得天獨厚的優勢。縣委、縣政府高度認識，以建設旅游強縣為目標，精心打造“名人、婦女、建筑、紅色、教育、民俗、生態、”七張旅游牌，特別是把楊家溝紅色旅游建設作為全縣旅游開發的重中之重。縣上成立了楊家溝紅色旅游建設協調領導小組，由縣委書記姚宏親自掛帥，組織旅游、財政、住建、扶貧、交通等十五個部門為成員單位，指導紅色旅游發展。通過政府主導、部門聯動、群眾參與、齊抓共管，形成強大的合力，為全縣經濟產業轉型升級注入新的活力。

二、科學規劃，理順紅色旅游發展的思路

規劃是紅色旅游發展的前提和基礎。縣委、縣政府高瞻遠矚，從基礎設施建設、旅游景點開發、旅游產業規劃等多方面入手，邀請有關專家學者，編制了《楊家溝紅色旅游發展規劃》、《楊家溝文物保護規劃》，目前，《楊家溝歷史名村保護規劃》編制工作已近尾聲。在規劃實施過程中，我們貫徹科學發展觀的理念，走可持續發展的路子，堅持“在開發中保護，在保護中開發”的原則，協調處理好發展旅游與農民增收之間的關系，推動紅色旅游科學向前發展。

三、多方籌措，優化紅色旅游資金的運用

紅色旅游要發展，資金投入是關鍵。我縣緊緊抓住當前中央重視紅色旅游開發這個歷史機遇，千方百計爭項目、爭資金。目前，楊家溝紅色旅游被國家發改委列入全國紅色旅游景點景區二期項目，概算投入3.2億元，國家已啟動一期計劃投資3050萬元。同時，積極爭取楊家溝歷史名村建設資金505萬元，市扶南資金400萬元，省文物保護資金200萬元，用于楊家溝紅色旅游建設，縣上也盡量把部分資金向楊家溝紅色旅游建設傾斜，逐步形成“錢往一處使、勁往一處用”的建設新格局。

“錢怎么花？怎么發揮最大的效益？”，我縣摸索出一套切實可行的路子。一是加強文化、旅游、文物三個方面資金的優化整合，對楊家溝紅色旅游建設的各項資金進行統一管理，做到科學策劃、合理使用，避免出現重復使用、無章亂用的現象。二是加強縣級各部門資金的整合利用，本著“讓農戶受益，讓景區發展”的思路，積極整合民政、住建、扶貧等部門的幫扶項目資金，進行捆綁使用，確保把每一分錢的用到實處，最大限度的發揮資金最佳值。

四、精心打造，推進紅色旅游景區的建設

我縣堅持“高起點規劃、大手筆打造”的原則，在景區基礎設施建設、景點開發等方面大做文章。近年來，先后完成楊家溝革命紀念館院落硬化、環山仿古道路、防空洞、停車場等基礎設施建設項目，新建楊家溝愛國主義教育活動展室、轉戰紀念館，維修恢復扶風保障橋、楊家溝高級軍事干部會議舊址等建設項目，累計投資1100多萬元。目前在建的項目有：楊家溝寨門寨墻恢復建設、扶風寨三大院落維修、觀星臺建設等。楊家溝門戶區建設、旅游專線建設正在籌劃申報之中，楊家溝紅色旅游建設這場戰役，已全面打響。

五、創新手段，加大紅色旅游宣傳的力度

我縣采取多項措施，創新宣傳方式，加大宣傳力度，打響、打紅紅色旅游品牌。

一是利用各類博覽會、交易會等活動大力宣傳展示紅色旅游產品。拍攝制作《楊家溝是個好地方》、《神奇》電視宣傳片。同時，借助《榆林日報》、《西部之旅》、《旅游畫冊》、電視臺等新聞媒體，擴大紅色旅游宣傳促銷覆蓋面，不斷提升紅色旅游的知名度。，我縣在西安世博會入口處打造大型的旅游宣傳廣告，宣傳的紅色旅游資源，使得楊家溝紅色旅游人數倍增。

二是積極借助轉戰勝利60周年暨大型歷史畫冊《難忘歲月》首發式、百名畫家畫名縣等各類大型活動，展示我縣紅色文化的魅力，進一步擴大影響力，提高我縣紅色旅游的知名度和美譽度。

六、深化交流，借鑒紅色旅游發展的經驗

只有走出去，才能把經驗引進來。今年六月份，我縣由姚宏書記親自帶隊，組織文化、財政等多個部門負責人外出到江西井岡山學習紅色旅游管理的先進經驗，考察結束后，每位同志都撰寫了調研報告，為的紅色旅游發展獻計獻策。通過學習考察、深化交流，無論是在整體認知上，還是具體的發展模式和思路上，都對我縣紅色旅游的發展起到了積極作用。楊家溝革命紀念館也多次組織人員，到學習先進的管理經驗和管理模式，取得不錯的效果。今年我縣準備初步與旅游局進行對接，希望把楊家溝列入紅色旅游外延圈，通過相互交流、經驗借鑒，逐步把楊家溝打 造成為全省乃至全國著名的紅色旅游景點。

七、抓住機遇，促進紅色旅游與影視產業的融合

在當前社會高速變革和發展的時期，產業間的相互融合、相互促進顯得尤為重要。把發展紅色旅游同影視拍攝有機的結合起來，無疑是發展紅色旅游的最佳途徑。自建國以來，先后有《北斗》、《人生》、《頌》、《張思德》、《愛情》等幾十部影視劇在米拍攝，多數以紅色革命為題材，這為我縣打造紅色影視基地，發展紅色旅游提供了有利的佐證。2月，我縣先后掛牌成立偉華影視傳媒有限公司和楊家溝紅色影視基地，以影視基地建設為切入點，發展紅色旅游，逐步實現“以旅游促進影視，以影視帶動旅游”的目標。8月，“八一”電影制片上來米考察，決定把楊家溝紅色影視基地作為“八一”電影制片廠的拍攝基地，這為影視基地建設和紅色旅游發展又注入新的活力。目前，影視基地建設和紅色旅游建設統籌規劃，共同發展，我縣初步決定在楊家溝設立首個文化產業園區，加快文化、旅游、影視三業融合，推動縣域經濟跨越式發展。

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關鍵詞：粵商文化 市場營銷 人才培養 傳承

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）05C-0077-03

一、粵商文化及其對廣東經濟發展的影響

粵商又稱為廣東商幫，與徽商、晉商、浙商、蘇商合稱為“五大商幫”。粵商由廣東本地的三大民系以及其他民系組成，包括廣府幫、潮州幫、客家幫以及其余廣東各地幫，具有敏感、勤勞、刻苦、務實、低調的特征。

粵商文化是廣東文化的重要組成部分，在廣東文化發展進程中處于重要歷史地位。廣東文化融合了本土文化、中原文化和外來文化的特征。廣府文化特征既有古南越遺傳、中原文化傳承，又受西方文化影響，具有多元化構成因素，廣府文化在各個領域中常被作為“粵文化”的代稱。廣府人頗具開放性，敢于吸收、模仿和學習西方文明，視野寬廣，思路開闊，商品意識和價值觀念非常強。廣府幫最典型的代表是粵商十三行，粵商十三行在中國近代史上起著十分重要的作用，它是最早學習西方的思想、科技、商業，最早接受外來商業文化的代表。潮汕文化是閩文化的西漸和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕東南瀕臨大海，發展海上貿易，長期面對驚濤駭浪，培養了潮汕人堅定的意志、勇于開拓的冒險精神以及同舟共濟的團隊精神。客家文化既保留了中原文化的主要特征，又吸收了南方百越族土著居民的精神氣質，走出大山，飄洋過海，散居于世界各地，適應能力非常強。這種文化差異性構成了粵商人文品格的價值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。寓于嶺南文化之中的粵商文化，最顯著特征是開放、務實、平等、創新、包容、靈活。從十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿易開拓形成的“開海貿易”，在一百多年中造就了一批富可敵國的廣州行商；到改革開放初期一大批“先行一步”的廣東企業家群的興起，推動廣東的產業結構從“珠江水、廣東糧”，到“嶺南服、粵家電”，以敢為天下先的精神創造了廣東經濟發展奇跡；再到以新技術產業和現代服務業為主的新粵商的崛起，為廣東經濟的持續穩定增長奠定了基礎。粵商文化對廣東經濟發展的有利影響，在于開放的心態和吸納社會經濟發展成果，學習和借鑒外來先進文化形態，推動現代商業文明的建立和發展；重商務實、兼容并蓄的精神，以及“敢為天下先”的氣概，有助于培育現代企業家的創新精神。粵商文化中不利因素也阻滯了廣東企業的發展，如小富即安的思想，導致企業缺乏戰略研究，不注重品牌建設等。

粵商文化的顯著特征是包容性、務實性、平民性，粵商文化的主要傳承特點為開放思想、務實精神、平等意識、勇于創新、兼容并包、靈活應變。粵商文化的缺陷在于缺乏歷史情懷和文化自覺，容易將經驗代替制度，善于拿來而缺少自主品牌建設理念，表現為過多注重現實利益和短期目標，而忽視長遠的社會效益及文化價值，輕戰略，輕品牌，輕運作，缺少長期謀略和布局，品牌建設始終處于相對落后狀態等。

二、廣東企業對市場營銷人才的職業要求

廣東企業發展參差不齊，選擇在廣東創立和快速成長起來的廣東本土龍頭企業的用人標準進行研究，其職業要求和用人標準對大量的廣東中小企業有較好的引導和示范作用。本研究選擇了廣東知名企業格力電器、長隆集團、恒大地產、平安保險、比亞迪、廣汽、廣百、志高空調市場營銷崗位的用人標準和崗位職責進行調查。

從這八家企業的市場營銷崗位職責描述分析，撇出產業背景與產品特征因素，主要的任務包括：組織市場調研工作，收集市場需求，指導新產品的開發，撰寫市場調研報告；負責公司產品的銷售及市場推廣；負責銷售區域內銷售活動的策劃和執行，完成銷售任務；開拓新市場，發展新客戶，擴大產品銷售范圍；負責轄區市場信息的收集及競爭對手的分析；管理維護客戶關系以及客戶間的長期戰略合作計劃；負責組織策劃，落實公司專項、大型促銷活動，并對促銷進行效果評估和跟蹤等。

而對員工的職業核心能力要求，每個企業都會按照自身的企業文化特點提出要求。志高空調對員工的能力要求除了專業素養要終身學習，知識共享，還要求具有良好的溝通能力，員工間要坦誠相待，包容理解；要有危機意識，優勝劣汰，適者生存；要有全局思考，多謀善斷的改革創新能力。長隆集團以打造世界級民族旅游品牌為企業目標，用人要求“品德為先，勤勞為本，業績為上，能力為準”。以“創新永無止境”作為企業管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”為企業愿景，要求員工勇于承擔責任、銳意創新、團隊協作、追求卓越。廣汽則以“卓越的國際化企業”作為自己的企業目標，提出“廣和，包容世界；廣遠，放眼全球；廣益，貢獻社會”的價值觀。恒大作為“中國標準化運營的精品地產領導者”實行的管理模式標準化、項目選擇標準化、規劃設計標準化、建筑材料標準化、項目招標標準化、工程管理標準化、項目營銷標準化，使得現代企業制度建設融入企業工作的各個環節，要求員工規范化和標準化的崗位行為。平安保險擁有完善的管理架構，股東大會、董事會、監事會機構健全、職責清晰，吸收了中華民族優秀傳統文化和西方現代管理思想的精華，形成了對客戶負責，服務至上，誠信保障；對員工負責，生涯規劃，安家樂業；對股東負責，資產增值，穩定回報；對社會負責，回饋社會，建設國家的企業文化。廣百集團以“五色文化”作為企業文化理念，是廣百員工行動的綱領、工作的標準、處世的觀念，這五種顏色分別為紅色文化代表竭盡全力精神；紫色文化代表科學發展創新精神；藍色文化代表務實的精神；綠色文化代表對人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解關愛的精神。

分析這些企業的文化內涵我們發現，廣東企業在傳承粵商文化方面已經自覺對傳統文化進行了補強和修正，如強調務實、創新、包容和開放，這是粵商文化中最為顯著的特征，也是廣東知名企業一致堅守的基本標準。同時，對粵商文化中消極的因素，通過企業文化的修正逐漸消除不益影響，如加強對制度建設、品牌建設、企業戰略的重視等。不可否認，涵蓋粵商文化要素的企業文化的建立為這些龍頭企業的發展提供了幫助，我們可以把它概括為新粵商精神。企業員工需要接受并適應企業文化的要求，在市場營銷方面，企業用人的衡量標準和職業要求也以新粵商精神為基準，即具有專業的現代市場營銷理論知識與實踐技能；具有積極的競合精神與團隊合作意識；具有突出的創新思維與創業理想；具有優秀的品牌意識和制度思想；具有強烈社會責任感的專業人才。

三、融入粵商文化傳承的高職市場營銷人才培養創新實踐

教育部在《關于深化職業教育教學改革全面提高人才培養質量的若干意見》中提出：要把中華民族優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華民族優秀傳統文化內容比重。各地、各職業院校要充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程，拓寬課程覆蓋面。市場營銷專業作為商科類的突前專業，將粵商文化傳承融入市場營銷人才培養過程中，即是提升專業服務產業發展的要求，也是促進學生全面發展的任務。廣東女子職業技術學院市場營銷專業在這方面進行了有益的探索與實踐。

（一）創新融入產業發展的人才培養模式

人才培養模式的改革是適應產業發展需求，弘揚新粵商精神的關鍵環節。長期以來，市場營銷專業的人才培養模式強調緊貼企業發展需求，采用校企合作、工學結合的培養模式，即根據合作企業的用人需求，被動地安排學生實習，從事簡單的普工工作，人才培養以解決企業用工需求為主。企業基本不參與育人設計，更無法融進育人過程，企業資源和要素不能融入教育體系，企業文化精髓與學院文化教育相互隔斷，無法形成粵商文化的傳承鏈接。近年來，我們重新構建了市場營銷專業“工讀交替、練崗頂崗”的人才培養模式，強調產業要素，尤其是企業文化在人才培養中的融入。人才培養方案由學校與多家企業共同制定；教學進程按照企業需求分段工讀交替；企業參與新生的專業認知教育；負責專業學生的專業見習，為見習學生安排指導師傅以達到練崗的目的；企業為學生合理安排頂崗實習的崗位，并配以指導師傅與學校指導教師一起完成崗位教學任務；企業優先錄用畢業生等。學生在第一學期以基礎課程以及培養職業意識和職業道德為主，在接觸專業之初就融入粵商文化內涵的企業文化養成教育，由企業人力資源主管分別為學生講授傳遞；第二學期安排兩周的專業見習，學生在不同類型的企業感受企業文化和崗位要求；第三學期安排一周的校內“工商模擬市場”實訓重點培養學生的創業精神。實訓由學生自主組建經營單元，自籌資金，學校提供市場場地和市場設備，學生通過拍賣獲得經營場地，繳納場租、稅收，學校和參訓學生代表組成管理委員會，規范經營行為，最后評出實訓優秀團隊，給予重獎。第四、五學期分別安排兩周的多崗位頂崗實習，暑假期間鼓勵學生自主實習，企業將新粵商精神融入學生的職業行為和崗位規范，使得學生親身感受和體驗企業文化，逐漸接受并成為自己的職業準則；第六學期學生畢業實習已經完全成為職業熟手。這種模式在與廣東碧桂園集團、廣州永華紅木家具公司、合富輝煌等企業的深度融入式合作中已經充分體現出了文化育人的優勢。

（二）構建具有新粵商文化精神的專業課程體系

市場營銷專業在設置課程時要重點提升營銷高技能人才的職業素質和新粵商文化氣質。課程體系由基礎素質模塊、職業平臺模塊、專業核心能力模塊和專業拓展能力模塊四個顯性模塊與一個旨在引導學生面向社會和自主學習的隱性模塊的“4+1模塊”組成。在基礎素質模塊中設置“總經理課堂”，由企業高管任教，以講授企業文化為主；設置嶺南文化和粵商歷史的課程，要求學生初步具備粵商文化的基本精神。在職業平臺模塊中，設置團隊合作與溝通課程，包括拓展訓練等，由企業人力資源主管講授，以增強學生的競合能力；增設創新思維課程，主要講授創新的方法、創新能力的培養與開發等，增強學生的創新意識。在專業能力拓展模塊中，開設品牌戰略與市場策略的課程，增強學生的品牌意識；在隱性模塊中引導學生參與志愿者活動、參與社區服務等社會活動，培養學生的社會責任感。在課程內容選擇上面，要求課程案例教學以廣東企業的真實案例為主，課內實踐和專業技能訓練須以合作企業為產業背景。在粵商文化氛圍里培養符合廣東企業要求的專業能力、方法能力和社會能力的市場營銷高技能人才，形成孕育粵商文化精髓的市場營銷專業課程體系。

（三）搭建校企文化融合的社會實踐平臺

校企文化之間有顯著的差異。企業文化是企業為解決生存和發展的問題而形成的，被組織成員認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。企業文化集中體現了企業經營管理的核心主張，以及由此產生的組織行為。而校園文化則是以學生自身為主體營造的人文環境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將目的性十分明確的企業文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化，是校企文化融合，傳承粵商文化的關鍵環節。實踐中我們采取了以下的方法搭建文化融合的平臺。

1.邀請具有典型粵商特征的企業高管到學校給學生開設企業文化的講座。通過講座傳遞新粵商文化精神，樹立學生職業意識和職業精神。如邀請廣州花園酒店副總經理、廣州藥業王老吉項目經理、廣東羅浮宮國際家具博覽中心運營總經理等為學生講授充滿新粵商精神的企業文化。

2.校企共建具有真實工作環境的專業實訓基地，通過建立仿真或真實的企業工作環境和規章制度，模擬逼真的職業崗位情景，教學中融入粵商精神和企業文化特征，實現專業技能訓練的針對性和文化滲透性。如與廣州云升貿易有限公司合作建立校內“啡語”咖啡廳，訓練學生們的店面管理、酒水營銷、客戶服務等技能。

3.校企聯合舉辦技能競賽。競賽內容以專業知識和企業崗位技能為主，校企雙方商定涵蓋新粵商精神和企業文化的競賽規則和優勝標準，企業提供優勝獎勵。如每年一屆傳統的公關禮儀大賽，將西關文化、商業禮儀、職業妝容、才藝展示等涵蓋其中，每年都有本土企業參與贊助。

4.企業師資進校園和學生課堂進企業。在教學中將產業背景特殊的專業課程委托給此類產業的企業主管講授，如房地產市場營銷課程委托廣州中頤房地產公司的營銷經理講授，講授大量真實的粵商案例和企業文化。教學中也充分利用學校周邊廣東知名企業總部眾多的特點，將學生課堂搬進企業培訓中心，由企業內訓老師授課。如在廣州七天酒店公司總部培訓中心開設連鎖經營店長的企業內部培訓課程。

5.合作企業長期為學生提供實習崗位，如與廣州出易會已有十幾年的合作，每年兩屆的廣交會給學生提供銷售、展會服務、制證等實習崗位。同時鼓勵學生利用假期進行社會實踐，以此作為隱性教學模塊學分取得的標準。

6.學校專業教師參與企業員工培訓和經營活動。在企業員工培訓中既輸出系統的學科知識和博雅理論，也能讓教師感受強烈的企業文化，促進專業教師對粵商文化的理解。利用專業課程為企業經營活動服務，如廣告策劃實務課程與廣州賽馬場汽車城合作進行廣告市場調查，并為企業廣告策劃方案提供建議。

基金項目：廣東女子職業技術學院2014年度重點課題基于粵商文化傳承的校商協同創新廣東市場營銷高技能人才培養研究A201304

參考文獻：

[1]歐翠珍.粵商研究述評[J].廣西民族研究，2010，（4）.

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關鍵詞：供給側改革；精準扶貧；典型

中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.003

1保定市精準扶貧的基本內涵

保定市，地處京津冀的重要位置，在“精準扶貧”問題上，一直以在該方面的一系列重要指示為指導，積極遵循“精準扶貧”的全面實施，同時也符合精準扶貧的總體要求，嚴格按照省政府的統一計劃部署，圍繞以“1+3+5”模式為格局的扶貧工作開展，以促進貧困群眾、貧困地區的經濟收入為核心，解放被扶貧地人員思想，在主動對接北京天津河北協同發展規劃的同時，以特殊變革的辦法、創新的思維市場進行扶貧，對接不同地區的市場需求，利用這些地區的優勢企業，獨特工業和商業資本，把工作重心放在提高扶貧成效上，防止以點概面，以偏概全的情況出現，全力推進全面準確的扶貧。突出發揮組織支持、社會保障、群眾主體協力、市場調控和政府主導“五大功能”，為了推進200個村15萬人逐步實現脫貧，實現2017貧困縣綜合扶貧和人人脫貧的目標。實施精準扶貧，準確扶貧，特別需要在加大扶貧總量的同時，努力加強扶貧供給方面的改革，提高扶貧的精準度。任何一個地方都要脫貧，農民都需要致富，特別是在工業制造等方面貧困的地區，加強扶貧開發和供給側方面的改革，是一個迫在眉睫的重要工作，可以說，保定市擺脫貧困和精準扶貧的新動力就應當來自于供給側結構性改革。

2供給側改革視角下的精準扶貧

“供給側改革”是相對于以往的“需求側改革”的新概念，內涵是以結構性改革為主要改革方向，主席強調過：“在適度擴張總需求的同時，也應當努力加強供給側結構性改革來完善供應體系和效率”。精準扶貧中的“幫助”和“貧困”也是某種意義上的供求關系。在繁重的脫貧任務中，要科學高效地完成各項任務，重點就在于是否實現精確扶貧。事實上，當精準扶貧作為頂層設計推出時，也在公共政策中予以呈現。同時精準扶貧是政府的一項基本政策。

精準扶貧這一概念，正是傳統扶貧方式的轉型推進。國家順應時事適時推出“供給側結構性”改革，結合精準扶貧和供給側的改革，用改革的辦法使扶貧資源配置結構的優化，修正要素配置結構，提高社會攻擊的質量，同時改善供給結構的適應性和靈活性，使社會供給政策和現代社會的需求更加匹配。從供給側改革視角來看精準扶貧就是說以扶貧投入側為切入點，把錢真正花在實處，把扶貧真正扶到核心上，并以此助力精準脫貧。

3現狀分析

3.1保定市扶貧現階段成果

在精準扶貧的過程中，保定市扶貧辦認真貫徹落實了中央和省委的政策與精神，把精準扶貧和供給側改革作為民生之本、重中之重。保定市領導將實事求是、資源的可持續發展、創新扶貧機制、科學的整合規劃結合到一起服務于精準扶貧，明確精準扶貧對象，加大富民產業的建設和穩定就業扶持力度。突出發揮組織支持、社會保障、群眾主體協力、市場調控和政府主導的“五大功能”集中主要力量，解決精準扶貧中的各項困難。注重精準扶貧的進程、吸收借鑒優秀的扶貧措施，全面推進各項產業扶貧的融資與集資，支持貧困地區的遷移和重建，以特色生態推動經濟發展，著重關注貧困地的教育事業和毫不動搖的社會保障這些精準扶貧項目。不僅如此，還首創性的將農業、金融業、光伏產業、股份合作產業、互聯網旅游、電子商務、土地搬遷、和農村就業與扶貧進行相對接，全面助力扶貧發展。

保定市精史銎豆步立156個扶貧單位，在204個貧困村都派出了工作組幫扶，省級幫扶單位共108個分散在156個幫扶村內，其他縣安排幫扶了721個村，不折不扣的做到了全保定貧困村的全覆蓋。強化基礎扶貧保障措施，建立責任到人的目標體系，實行職責分工控制的方案，明確工作重點目標和任務，同時對扶貧隊伍的管理工作進行監督，盡全力協助貧困縣有關部門，確保所有工作的執行到位。特別是在基本的條件最差，相較而言脫貧難度較大貧困縣，保定市采取了多項不同措施進行重點扶貧。

不僅如此，政府還聯系了其他精準扶貧示范村，旨在幫助貧困的原因，促進精準扶貧信息的完善，促進收入增長的各類產業發展，總的來說即是將促進貧困人口收入為重點的行業作為扶貧突出手段，建設特色產業區或公園，對村干部和領導進行培訓，學習先進的管理同時豐富自身扶貧業務，培育一批輻射范圍大的新型產業發揮其帶動作用；引導一批貧困村農村經濟合作組織。逐點推進，提高保定市扶貧總體水平。

截止到2016年底，保定市的貧困人口總數從“十二五”初期的不到140萬減少到只剩31萬人，唐縣、易縣等突出典型已經進入小康時代，2017年博野縣、望都縣等5縣預計整體脫貧。

3.2保定市精準扶貧突出典型

3.2.1保定淶水：新模式促進新發展

淶水縣的下明峪村是保定市扶貧攻堅的突出典型之一，他們村利用本村的優勢，形成了其特有的在遠靠林果，近靠兔，中期靠大棚保收入的思路。

2012年，下明峪村開始起用新的扶貧模式，即政府負責提供水電等配套基礎設施，農戶提供土地、勞力等并可以作為股份入股（如食用菌基地的股份合作制，脫貧增收效果十分顯著），合作社負責基地的經營，金融機構負責資金的提供。隨著下明峪村脫貧致富工作的進展，下明峪村的道路、水井、自來水管道、街道環境等基礎設施都得到了提升改善，各家各戶都安上了衛星電視。下明峪村下一步還計劃完善教育、醫療衛生、文化娛樂等方面的公共服務設施。

3.2.2易縣“旅游+扶貧”讓貧困群眾搭上致富快車

易縣位于保定市西北部，2011年被列為特困地區。但同時其農業規模大，旅游資源豐富，該縣結合本縣的縣情，因地制宜地實施“旅游+扶貧”的發展模式，帶領全縣人民脫貧致富，在2012年成為扶貧攻堅示范區。

（1）建設“旅游+扶貧”的新模式。

在易縣轄區內，不僅有豐富的旅游資源，同時還有深厚的文化底蘊，有多處文化遺跡和文保單位，林木覆蓋率高，是聯合國命名的第一批“千年古縣”。雖然資源豐富，但如何利用，如何讓群眾又快又好的實現脫貧夢，還是一項艱巨的任務。該縣從自身擁有的資源和優勢出發，抓住發展機遇，規劃確定了清西陵、紫荊關、洪崖山、狼牙山、蔡家峪、易水湖六大旅游扶貧區域，設立了52個旅游精品村，滿族文化、長城文化、道教文化、紅色文化，各種文化豐富多彩，相映生輝。通過扶貧脫貧工作的不斷努力，形成了全新的“旅游+扶貧”模式，希望將易縣的旅游資源由多變為強，以實現經濟的長遠發展，以促進脫貧夢的早日實現。

（2）培育四大“旅游+扶貧”新業態。

易縣立足旅游市場的需求和優勢，針對各村不同的情況實施不同的對策，有效將各村的資源最大限度地利用起來，發展有特色的旅游業態。

易縣安格莊鄉的金坡村、新東古縣村等村，鄰近景區，因此對這樣的鄉、村實施旅游經營的模式，在村里開辦農家樂等，由貧困群眾直接經營取得收入，還可以開辦小超市、小便利店等，既便利游客又能提高收入，增加貧困群眾的非農勞動收入，有助于他們脫貧致富。

游客到景點旅游，通常會需要導游或接待服務人員，而最合適的人員便是熟知當地情況的村民，對這一現狀，易縣實施了旅游務工的業態，鼓勵當地貧困居民參與接待服務，掙取勞務。游客旅游結束后，往往會想買一些土特產和在城市買不到的東西，這就啟發了易縣實施旅游產品的開發，如農村的柴雞蛋、藥材和一些農產品，還有手工業產品如手工鞋墊、刺繡、編織品等等，大幅提高了貧困群眾的收入。

易縣還成立了旅游扶貧合作社，貧困群眾可以以各種形式如以人力、土地等入股，然后就可以參與經營，取得分紅，增加收入。易縣現已成立18個旅游扶貧合作社，共吸引了900多個貧困戶入股，是易縣旅游扶貧中一個非常重要且有顯著成效的舉措。

（3）實施“旅游+扶貧”新工程。

易縣由于大多是山區，其基礎設施都還較為落后，不利于旅游業的發展，易縣決定由政府投資建設道路、停車場、公共廁所等旅游基礎設施。同時，村民大多出身農民，文化水平較低，經營技能有限，針對這一短項，易縣開辦專題培訓，旨在著重提高旅游經營、務工人員的經營和服務技能，促進本縣旅游業更好的發展，貧困群眾的收入有更多的提高。貧困群眾通過旅游業來脫貧也需要啟動資金，本就貧困的經濟條件，資金也十分有限，針對資金不足的問題，易縣對從事各類旅游經營的貧困戶給予了不同檔次的資金補貼支持或貸款，以幫助他們解決資金問題。易縣的旅游扶貧成效顯著，已幫助6000多名貧困群眾解決了貧困問題，實現了脫貧夢。

3.2.3唐縣齊家佐鄉發展六大產業帶動群眾增收

唐縣齊家佐鄉黨委、政府在扶中推出多項創新舉措，大力推進林果產業、旅游產業、家庭手工業、光伏發電產業、電商扶貧產業、林下制種產業六大扶貧產業的發展，以實現老百姓的增收脫貧。

4結論

從供給側角度來分析精準扶貧之所以沒有非常系統的實現可以得出很多結論，包括完全由政府主導的貧困識別機制系統和多年以來的傳統習慣，還有貧困群體缺乏反抗斗爭精神，對國家政策和方針的不了解，以及低投資和缺乏政府的資助，還有第三方社會服務機構的監督機制不健全等問題。

要實現真正準確的扶貧工作，首先，要在保定市開展貧困普查，對貧困村實施分類管理，對村的精準扶貧實施要有保障，要有利于扶貧政策的制定。在供給側投入和精準識別環節，除了對現有的自上而下的系統進行整改，還應該基于融合的貧困群體的目標。提醒建議貧困農戶參與組織自下而上的機制，而非獨立的第三方社會福利機構如當地民間組織、研究機構和高校的利益相關者的協助和監督實施供給側結構性改革。不僅如此，還應當大大減少在精準扶貧的過程中出現的各類排斥和可抗性問題。此外，要改變貧困群體和政府對扶貧模式的既定概念，創新將鄉村旅游、休閑農業、手工業、光伏業等舊產業與互聯網金融相結合，增加供給側結構性改革推進精準扶貧的效果。

參考文獻

[1]四川省扶貧到戶機制調研報告（內部報告），四川省扶貧和移民局、四川農業大學旅游學院[R].2013.

篇5

羅經。坎尤。傳統自然哲學。繼承與發展。

羅盤是中國古代的儀器之一，用于風水、航海等領域。由于混合了替代，在幾何前兆的發展過程中，羅盤作為一種工具變得更加神秘。羅盤上的文字涵蓋了ANC中國占星術、calendar、地理和氣象學等許多學科的知識，　和　攜帶　這個　綜合的　數據　屬于　這些　科目。　基于　在…上　追蹤　這個　起源　屬于　這個　羅盤　梳理　這個　羅盤　表面　信息　這　文章　澄清　這個　關系　之間　風水學　預兆　和　這個　羅盤　和　然后　分析　這個　傳統的　自然的　哲學　思想　反射　在里面　這個　想法　系統　屬于　這個　羅盤。　到　是　公平的　這個　羅盤　反映　這個　歷史的　過程　屬于　這個　古代的　中國人　人民的　勘探　屬于　這個　世界　哪一個　是　這個　身體的　顯示　屬于　這個　傳統的　中國人　自然的　哲學。　這個　羅盤　和　它的　運送　思想　反映　這個　自然的　哲學的　看法　屬于　這個　中國人　祖先的　追求　屬于　這個　可持續的　發展　和　友好和睦的　共處　具有　自然。　 在Today，我們應該保持客觀和中立的態度，同時消除風險并保持重要性。

指南針。omen的風水學。中國自然哲學的繼承與發展。羅經是一個定向工具，用于航海、地質、風水等領域。它被稱為“經天緯地”的工具。在其發展過程中，它不同程度地融入了古典天文學、歷法、地理學等學科。“淵微的廣闊原則就是其中之一”1。就筆者對羅經的研究所知，歷史上流傳的書籍有《羅經透解》、《羅經解定》等。在當代作品中，一些研究者對《羅經》（王振鐸的《司南指南針與羅經盤》）進行了考證。一些研究人員闡述了羅經的社會激勵（磁羅盤在中國發明的林文照社會因素）。一些研究者討論了羅經的文化內涵，介紹并仔細閱讀了羅經的生產技術，并從非物質文化遺產的角度提出了保護建議（方利山珍視徽盤的品牌保護文化生態——萬安羅盤文化生態調研報告）關中國有很多關于古代自然哲學的研究，但沒有關于羅經與中國傳統自然哲學之間的聯系的文章。作者認為，羅經作為華夏文明的外在化表現之一，展示了古代創造體系“觀象制器”作為康玉理論的實用工具，它在房屋選址和定位中起著重要作用。作為一種工具，它體現了中國傳統的天人、陰陽、五行、象數等自然哲學。我認為這并不簡單。我在這里寫信。在我看來，請擺正你的斧頭。戰國時期，古人根據磁鐵的性質發明了思南。在思南境內，除了標明南北的“子午”外，還有記載天文地理的文字資料：八卦、八卦、四維、二十四山、二十八蘇。漢代創造的盤（又稱式盤）的上部結構是圓形和象形的，稱為天盤。下部結構為方形和象形，稱為區域。上下板塊通過一個共同的軸連接，天盤可以在場地上旋轉。這種結構可以說是圣人認識宇宙的物理模型表達。關于天盤的資料分為為三。中心是北斗七星，內圈是十二顆星，外圈是二十八顆星。該遺址的內外圓分別是天干、地志和二十八顆星。可以看出，大班遺址的形式和內容以及思南遺址的繼承關系。由于思南采用天然磁鐵制成，石材硬度有限，原料稀少，生產成功率低，體積大，不易攜帶。在宋代，發明了便攜式指南針。就像使用Sinan一樣，需要一個站點來標記特定的方向。因此，指南針取代了思南的磁勺，并繼承了思南和朱盤的站點文本信息。在同時，為了滿足周天的需要，羅經在唐宋時期就出現了。在現有的史料中，羅經最早的清晰記錄是曾三異對南宋的《同話錄》：“地螺，或子午正針，或子午丙壬之間的縫針。”2隨著古人對宇宙認識的加深，羅經所的信息量不斷增加，呈現出越來越多的圓圈。

。不同的風水學校使用不同的圓圈內容。明朝胡國楨在《羅經解定》中所寫的《羅經全用定式》共有24層。清朝乾隆年間《欽定協紀辨方書》中記載的《羅經圖》4共有12層，并指出“羅經有不同的系統，其中大部分超過30層。然而，它的用途總是接近三針。現在它需要12層。內層是天池，接收指南針。第二層是八卦的方角。第三層是24座山。”因此，以5.5英寸的三腳架（2019年制造）為例本文以《沿襲清制的羅吳魯衡》為例，根據磁盤上的文字閱讀這些文字所傳達的信息，探索羅經及其背后的文化和思想體系。無論羅經的表面有多少層，

的基本框架都是不變的，即三個板塊和三層結構ee針。三套指天、地、人。三針指普通針、中針針和縫紉針。三針和三盤是組合在一起的。從內到外，它們被稱為：地正針、人盤針和天盤針。

的三盤（圓）在羅經上被分成24格，被稱為“三人浪漫”“王國”，由8根天干、12根地支和4個方向組成（四維大學）。它是由八個方向的推導而來。它將八個方向分成三等份，得到24個方向，對應一年中的24個節氣。同時，它也反映了羅經對天文儀器的傳承背景。天文和歷法考證科學家張聞玉教授指出出處：“地平線環安裝在歷代制造的渾天儀和天球上。通常，四維、巴甘和12個分支用于表示24個方向，因此位置顯示更加準確。“子午向”一詞來源于二十四座山脈，全稱為“蒂凡尼早餐”。這里的“山脈”指的是方向指人的背部，也可以理解為背部的位置。“香”是指臉的方向。因此，《子午》引用了俗語“坐北朝　南”。

的《天、地、人三盤》中有三二四座山，呈三圈分布。之所以有三二四座山，是因為中國的先哲們意識到，宇宙的復雜現象很難用一座二四山來表達清楚。因此，三個圓圈被用來代表祖先所認識的自然現象。從內到外，它們是：

·

的第一圈二十四座山，地點正針，它是基于指南針所指的南北磁極，也就是說，根據磁場定位，它是由唐朝創造的，“大約730年，丘延翰建立”24個方位點。正針。”6

的第二輪《二十四座山》中，人們的盤子里都有針。它基于真實的地理北極和南極（地軸）由于地磁北極和南極以及地理北極和南極的差異，沈括記錄道：“方家以磁石磨針鋒可以指引方向，但它往往略微偏東，而不是全部偏南。“7這一段描述了磁偏角的現象。人盤針，也被稱為賴公中針，是賴文俊（也被稱為賴布衣）在宋代創造的。“大約在1150年，賴文俊在丘延翰設置的每個方位角的右側添加了一個新的方位角，以表示向西的磁偏角，并引入了中間針的概念。”8

第三圈的二十四座山，天盤針。根據太陽的影子定位，又稱楊公縫紉針，唐代楊筠松所創。“大約在880年，楊筠松在丘延翰設定的每個方位角的左側添加了一個新的方位角，以表示東向磁偏角，并在《青囊奧旨》中提到了縫紉針。”9他發現磁偏角向東移動，因此他將正針的方向向西移動了7.5度。

的上述演變，展示了先哲們對宇宙認識從簡單到復雜，從單一到多元的變化過程。李約瑟指出：“在《傳統》中，丘延翰、楊筠松和賴文俊做出了這些發現，而地磁羅盤以化石形式保存了這些古代觀測結果。”10這表明羅經不是一個毫無根據的謎，而是一個真正記錄自然物體的認知工具。本文列出的羅經圈如下：

一樓：天池。羅經中央的圓形凹槽，磁針放置，整體核心區域。天池的底部被稱為“海底”。海底畫著一條線，叫做“海底線”。當使用羅經時，當磁針與海床線重合時，可以準確地確定位置。磁針的顏色反映了中國傳統的色彩取向思想。《逸周書匯校集注：作雒》中寫道：“王子們是由周、乃建大社、于國中下令的。他們的家在東青土、南紅土、西白土、北驪土，中心是黃土。”11在《考工記》中寫道：《畫繢》事件有五種顏色。東方稱它們為綠色、南紅色、西白色、北黑色、天空神秘、地球黃色。”12因此，羅經磁針紅端指南中，黑端指的是北方。

的第二層：先天性八卦。八卦象征著構成陰陽位置不同的世界的八種自然物質現象《周易說卦傳》說：“錢是天，坤是地，地震是雷，荀是風，坎為水，離是火，根是山，交融是澤。“八卦是描述宇宙萬物的古老符號系統，以羅經上的明辨方隅為基礎。八卦代表八個方向，即四維的四正（東南、西北）（東南、東北、西南、西北）.

三樓：地母的九星，又稱坐在山上的九星。九星由北斗七星、附近的東明（左輔）和隱光（右弼））兩顆星星組成。占卜是從改變占卜的演繹法衍生而來的在小幽的一年里。在乾隆年間的欽定協紀辨方書，“小游年改變了他的想法。在《青囊經》中，它被稱為‘九遙’，也被稱為‘方卦’。“坤卦是地球母親卦，它基于“坤是地球母親，諸山所托”。具體來說，八卦和九星構成了圓圈的具體內容。

四樓：24天星。根據經典天文學知識，從這些恒星中選出24顆恒星，并與羅經上的24座山整合在一起。

五樓：場地為針24山。

六樓：24段天然氣。

七樓：72條龍穿山而過。組成：六十甲子、巴天安、四維。六十甲子是由十根天干和十二根地上的樹枝依次排列而成。根據現有史料，“天干地志”最早出現在甲骨上，距今3000多年前的商代“14.天干地支起源于中國古代歷法。后來，天干被用來記錄年和日，土枝被用來記錄月和時。通過不同的排列和組合，它們成為了古人標記時間的系統。

八樓：正針120美分黃金，又名120龍。分金是風水學中用于方向劃分的術語。構成：六十甲子、正鎮24山和地直。這一層是基于二十四座山的劃分規則。在二十四座山中，每座山有五分錢，共計120。

九樓：人類板塊中的二十四座山脈。

的十樓：人類盤子里有120美分的黃金。排列內容和規則與120分鐘金相相同

的第十一層：六十條龍穿過地面。六十甲子，按照24座山的順序。

十二樓：二十四座天盤針線山。

13樓：天盤縫紉針120美分黃金。排列內容和規則與正針120分鐘金相相同。

第十四層：亨田星度五行、明秀度五行和亨田度五行。亨田星度是指28顆星（365.25度）的周度，相當于一年365天。這些星體度與五行（金木水火土）有規律地結合在一起，即渾濁天空的五行星體度。

第15層：包含三個小圓圈層，即第28線性度、第28好運或厄運度和第28劃分度。二十八星，又稱二十八宮，二十八星。“蘇”是指住所。古天學將天空劃分為28個區域并命名。“根據中國古代文學的考證，在《詩經》和《春秋夏小正》等書中發現了二十八宿的一些明星。”15根據上述分層，羅經的核心區域源于古代地磁，黃金的劃分源于古代地理。九星和二十八星來自古典占星術。二十四節氣來自傳統的日歷法。天地人三大板塊體現了天人合一的有機宇宙觀。羅經是風水實踐中必不可少的工具，它反映了堪輿學的理論體系。堪輿學、城市規劃學和景觀設計學的現代學科，風景園林學，建筑學和其他學科有相似之處。坎玉，又稱風水、陰陽、青烏、大地藝術等。許慎在詮釋《淮南子》時寫道：“天道、輿論之道、隧道之道”。可見，它研究的是天地之道和宇宙萬物的運行規律。如何使人類住區與自然環境和諧相處，是中國先民面臨的一個學術問題。風水理論反映在羅經上，即羅經包含天文和地理信息。用戶必須具備仰視天文學和俯視地理的能力。他們需要通過實際調查得出合理的結論，這對羅經的用戶提出了很高的要求。長期以來，一些“風水大師”一直拿著羅經，掐著手指，夸大一些無關緊要的事情，牽強一些，說一些奇怪的事情，蠱惑人心，騙取不義之財。因此，源于對自然規律的研究的原始堪輿理論披上了一層神秘的外衣。平心而論，康瑜學說并不全是封建迷信。我們應該以客觀的態度去理解和理解這個理論。

在中國古代經歷了漫長的封建社會形態，封建統治者出于統治需要，將坎玉與自然理性和宿命論聯系起來。由于農業生活的長期延續和“靠天吃飯”生產思維方式的影響，古人對天地極為崇拜。人們稱堪輿家為“風水先生”，這更為神秘。“在中國哲學中……這種神秘的色彩反映在類比思維、五行概念以及天人觀它還體現在天、神、命、道、數、氣等觀念中。從某種意義上說，后來的道家和陰陽世家與這一神秘事物保持了更多的聯系，這也是道家和陰陽世家最終回歸巫術的伏筆。“16、天、道、氣和數的概念是羅經及其思想體系中不可或缺的思想內容。這就是本質與糟粕并存的原因。

·王復昆先生指出：“風水理論的重要學術特征是直接擴張，闡明和運用中國傳統哲學的范疇，在探索宇宙與生命的序列關系中確立一套具體的標準和方法，從而認識和把握與生存環境相關的宇宙與生命的存在。“

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的風水理論可以追溯到東晉的郭璞所寫的《葬書》，此后出版了許多書籍。《永樂大典》、《四庫全書海盜》和《古今圖書集成》都包含了大量的風水文獻并進行了考證。堪輿的理論認為，宇宙是一個大氣田，世界上一切事物的小氣田都應該與宇宙的大氣田相一致。人類的生產和發展活動應當遵循自然規律。人與世界是一個有機的整體。“正是因為世界各地普遍聯系在一起，方以智在《物理小識》中提出了時空統一的概念。”管子曰宙合，謂宙合宇。灼然宙轉于宇，宇宙中有一個宇宙，宇宙中有一個宇宙。春夏秋冬的紡車列在五個竹園章旁邊，羅盤分析了幾種反應。如果你熟悉它，你可以逃跑。。。方以智問候“宙合”被稱為“宙合宇”。宇宙是時間的概念，宇宙是空間的概念。方氏認為，時間在空間中旋轉，這意味著“宇中有宇宙，宇宙中有宇宙”。這是因為四季輪換安排在東、西、北、南的中間五邊，這意味著四季與河洛圖式中的五邊相匹配。方氏認為用于辨別方向的指南針儀器就是基于這種模式。因此，人們可以根據指南針辨別事物的運動和變化趨勢，并采取相應的措施。“中國古代圣人

·

根據他們對宇宙的理解，總結和概括了公認的宇宙規律，并用羅經的文字和符號表達出來。在研究風水學時，首要的問題是辨別正確的方向。”卜兆和營地，一個在山上，另一個在方向上，是Kanyu家族的第一把鑰匙。“19羅經的基本角色是方向。此外，羅經需要用于地質測試。根據地磁原理，根據磁針的狀態判斷地質的優劣，磁針回到中心線是判斷標準。堪輿一家利用羅經進行相位地球活動，以選擇符合宇宙氣場的人類住所。最后，從空間和環境兩個方面實現了“雖為人所作，卻如天開”的建筑美學理念，達到了“天人合一”的理想境界。

。張岱年指出：“中國古典哲學的概念范疇可以分為三類：第一類是自然哲學的概念范疇，第二類是生命哲學的概念范疇，第三類是生命哲學的概念范疇是知識論的概念范疇。在傳統意義上，第一個是天堂的名字，第二個是人類的名字，第三個是“學習之路”的名字。“在這方面，天堂的思想體系是羅經所大學所承載的主要內容。馮友蘭先生總結了中國哲學中“天”的五種含義：“在漢字中，所謂的天有五種含義：物質的日子，即與地球相對的日子。統治日，即皇帝與上帝之日，人格與皇帝之日。幸運日是指我們在生活中沒有選擇的日子。例如，孟子稱之為“夫君成天”的日子也是。自然之日是指自然的運作，如《蒂凡尼早餐·天論篇》說天也是，正義之日是宇宙的最高原則，如《中庸》中的“命運之自然”說天也是。"本文所討論的范疇是自然之天。道是法律和法典的意義。天道是太陽、月亮和星星的運行規律。人性是人類行為應遵循的原則。羅經從方形和圓形的形狀到信息，反映了相應的天、地和人的理論無論是三合羅經的天地人，還是三元羅經的天地人，都是一個圓圈的形狀。天人觀是中國哲學的基本命題和核心研究范疇。徐復觀先生說：“世界古代文化體系中沒有系統的文化，人與自然之間的親和力與古代中國相同。”22吾淳先生認為中國哲學非常關注現象，尤其是自然現象……思考天人關系是一種自然的、不可避免的、關注的結果23.人與自然的這種密切關系是形成天人合一觀念的必要條件。

古人認為天地萬物是一體的。張載說：“天、地、人是一體的。“自然界中的所有物體和圖像都有內在呼吸和外在形態的聯系，所有事物都是通過相互感知而發展和變化的。《靈城精義》包含：“地運不斷，天氣也隨之變化，天氣自轉，地球大氣層也隨之變化，天氣繼續變化，人造應之。”24作為一種農業文明，古代中國的基本需求是掌握天空、制作日歷、了解物候，有利于耕作，延續人類生活的物質本體。為了在不破壞自然原始運行狀態的情況下從自然中得到一些東西，古人懷著對自然的恐懼，觀察著物體的生命和變化，總結了天文學、地球科學和氣候學的許多內容，并以此為基礎開展了各種人類發展活動。

的羅經中形天相地圈就是這些內容的具體體現。它的作用是觀察天地的構成，總結萬物的運行，借助羅經的文字信息探索和理解自然，為人類融入自然生產和工作提供行動依據，最終實現人與自然的和諧共處。在《地學形勢》中，倪化南在清道：“羅經，圓盤就是身體，而針是被使用的。玄機在體法被用作御衡。璇璣與天同行，以宇恒為方向和度。他以羅經為方向和度，以水為交通工具。下面是正方形，上面是星星。”25至于璇璣玉衡，具體含義因領土而異作者認為，結合這里的上下文，《璇璣玉衡》應該是指北斗七星。第一，《春秋運斗樞》說：“北斗七星，第一天書，第二宣，第三紀，第四權力，第五御衡。”26《史記·天官書》說：“在太平洋周圍，所謂的《璇璣玉衡》以氣和七政為基礎”。。。它被轉移到中央政府，暫時控制著四個清朝。它分為陰和陽。當四個清朝建立時，它們都有五種元素，移動程度和固定諸紀，所有這些都與竇有關。”27王英明的《明朝歷體略》：“北斗七星在右墻之外，。。。它被運送到天中，以確定紀律。一個是支點，二曰璇，三曰璣，四個是力量，五個是余恒，六個是開陽，七個是搖晃的光，它的支點是張度。或者云一到四是魁，魁是璇璣，五到七是北斗七星，北斗七星是御衡七星，這就是七政。第二，栻盤的天盤上繪有北斗七星。雖然羅經沒有直接使用北斗圖形，但他在構成元素中展示了這種繼承關系。在談到盤子時，李零先生指出：“中心有一個左手或右手的‘指針’，周圍有四個、八個、十二個、十六個和二十八個‘刻度’。前者的‘指針’是北斗，而‘刻度’是十根莖、十二根樹枝、十二個神和二十八個夜晚。”"在古人眼中,地球不下移,天空自轉。因此，所謂的方向比場地的方向更重要。”30我們可以從盤子的角度推斷出夏洛克·羅經的理論，“下面有方向，上面有天星”。在

的《堪輿完孝錄》中，據說“循天理誠是我們生活的根源。”地理“31作為地學工具，羅經根據其基本工作原理模擬天象運動規律，結合圓盤的領土作用進行方向劃分，用于風水活動，最終達到天人合一的境界。作為一對哲學概念，陰與陽蘊含著對立與統一的變化，這充分體現了中國傳統哲學的意義。《易傳》說：“一陰一陽之謂道”。由此可見，陰陽概念的內容也是關于自然規律的。《羅經》中的指南針將天池一分為二，從無到有，顯示陰陽。《易傳》還寫道：“是故易有太極是良義的誕生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦決定好運或厄運，好運或厄運生偉業，所以法象幾乎是四倍。”朱伯崑教授指出《篤公劉》中的哲學世界觀著眼于一點，以陰陽變化規律解釋一切。”32《太極圖說》中的周敦頤寫道：“無極就是太極。太極運動產生陽，而運動的桿是靜止的。靜生陰，靜極又動。運動和靜止是彼此的根源。陽變成陰，產生水、火、木、金和土。五氣分布順暢，四季流轉。五行，一陰一陽，一陰一太極。太極是無限的。五行之生也不同，二氣同感，萬物皆生，萬物皆生，變化無窮。這解釋了《篤公劉》的演繹體系，也解釋了世界是如何從無到有地發展起來的。羅經在他的形式和圓圈背景中繼承了這種演繹邏輯天池體的傳統也是太極，太極分為一種方式和另一種方式，就像陰陽一樣。針指的是北方和南方，東方和西方是自主的，就像四個階段一樣。八卦列在外面，就像直角的位置一樣。第二個是十二宮，就像12月一樣。次列有24個方向，像24個氣。72點黃金，就像七十二候。次列的天空有365度，就像七個政治運動的序列一樣。“指南針的方位分為陰陽，陰陽結合產生四個圖像，然后產生八卦，這是羅經盤靠近天池的第二個圓圈。八卦由八卦組成，乾卦為陽，坤卦為陰。三角形由實線三角形（陽爻）和虛線三角形（陰爻）組成，通過改變和組合形成。在陰陽的不同排列中，它推斷出構成世界的所有占卜符號。在

的《詩經》中，有一首大雅《公劉》，上面寫著：“篤公劉既是蒲又是龍。它既是風景又是乃崗。它看陰陽，看它流動的泉水。”以下是對公劉為建設城市而進行的風水活動的描述。“既景乃岡”是指公劉矗立在山上，以太陽的陰影確定方位，區分寒暖的土地。“相其陰陽”根據風水理論，山的南面和河的北面是陽，反之亦然。這也是當地尋找溫暖小氣候的一種方式。

的陰陽觀不僅局限于山南水北部的定位，還延伸到世界萬物的屬性區分。羅經的圓圈中包含陰陽的概念，如

將時間分為陰陽。午夜和中午是一天中陰陽的兩極，隨后的幾個小時是陰陽的動態旋轉。

的天干分為陰陽干，地干分為陰陽干。天干與地支的搭配形成60個夾子，其中的搭配原則是陽干配陽，陰干配陰。在甲子與宜州的組合中，主干和分支呈現出陰陽平衡的順序。同時，天干地支也被賦予萬物興衰的象征意義。祖先們認為，他們代表了事物從發生到發展再到衰落的自然規律和過程。

的遺址位于第24個山圈。（三位一體不同于三元盤的二十四山陰陽的劃分，本文以三位一體為基礎。）三位一體根據先天八卦、羅叔和納甲的原則劃分陰陽。在磁盤上，圓圈的紅色文字表示十二山為陽，黑色文字表示十二山為陰。在實際調查中，從這24個方向探索陰陽和諧之道。在這方面，當四庫全書包括宅經時，四庫館臣的提要寫道：“該方法分為24種方式。它是基于八卦的位置。錢、坎、梁、珍和陳是楊。荀、李、坤、堆和徐是陰。陽由海引導，自為尾，陰由自身引導，海為尾。提倡陰陽結合，用亦皆雅訓的話來說是很合理的。“34

的二十四節氣圈子里也有陰陽。從本文所列的羅經一書中可以看出二十四節氣圈內的兩個節氣：大雪和冬至。八卦圈的卦就是坤卦。坤卦和三爻都是陰國。冬至那天，我們的國家也在同一個地方北半球有最短的白天和最長的夜晚，這是一年中多云的時候。傳統哲學認為，兩個極端會相互對立。后來，大寒和初春這兩個節氣被祖先視為陰陽變化的重要節點。我們可以從對應于這兩個節氣的地震卦畫中體驗到一到兩個。三、二和三爻的《貞觀》都是陰的，只有初爻是陽的。在嚴寒時期，陰氣最多，但陽氣開始出現。地球在幾千英里的范圍內都是冰凍的，但是地下深處的泉水是溫和的。楊琦開始成長。當氣候達到谷穗和夏至時，Yang Qi非常繁榮昌盛。對應的卦是乾卦，三個卦都是陽。在初夏，太陽直接照射地面的位置到達了一年中最北端，白天最長，夜晚最短。接著，夏秋之初陰氣開始萌發。在相應的巽他卦中，有一個陰。這樣，陰陽交替，循環，四季更替。這些總結和歸納為人類及時工作和培養提供了可靠的參考依據。

在這里需要提到的是，在許多傳統數學和歷志中都中都有關于二十四節氣太陽陰影長度的記錄，這可以表明二十四節氣反映了太陽的視在運動。換句話說，二十四節氣反映了太陽歷。太陽歷專注于太陽的運動，無法表達月亮的希望。太陰歷注重月亮的運行，無法表達季節的變化，因此陰陽合歷應運而生。設置閏月或采用其他方式來彌補兩者帶來的不便。“陰陽合歷自古以來就在中國使用，它是中華民族文明的象征……因為回歷年、朔望月和計時日的基本單位始終不是整數倍，年和月不能收縮。”在這方面，陰陽合歷的使用體現了中華民族的陰陽和諧

簡要地說，陰陽概念成為古人觀察和理解自然界中相應事物的理論基礎，涵蓋了所有屬性被圣人認可的世界。陰陽概念滲透到羅經的憲法理論和運作實踐中。

陰陽觀將一切事物分為兩類，五行的理論進一步將世界分為五類物質。《尚書·洪范》包含：“五行：水、火、三曰木、四曰金、五曰土、水曰潤下、火曰炎、木曰曲直、金曰從革和土爰稼穡。”這與古希臘認為世界由四行組成的觀點不同。不同之處在于，中國不稱之為“五元”或“五物”，而是稱之為“五行”，因為圣人認為這五種物質具有相互成長和勝利的關系。它被命名為“興”，意思是運動。董仲舒的《春秋繁露五行之義》寫道：“天地中的氣合為一，分為陰陽。它分為四季，列為五行……步行者也有不同的氣，所以稱之為五行。”

的作品包括：《夫相》中的龍是五行相配的地球，也就是說五行對應五顆星。“五行的概念融入了指南針圓的表現：八卦、天干、地支都屬于五行。由于五行學說與五星學說的融合，羅盤中的五行同時反映了天學的范疇和地球科學。這里有一個簡單的例子：

的泥濘天空和五行環。渾天在古代提到天體的概念。星度是指二十八星宿以天體為周長的精確劃分。《蒂凡尼律歷志》中的早餐清楚地記錄了28個夜晚的距離：“角十二、亢九、狄15、方5、辛5、尾十八、箕十一。東75度。斗26（另一個季度）、牛8、女12、徐10、危十七、16號營地、墻9.98度（另一個季度）奎十六、婁十二、胃14、昴宿星11、畢16、觜二、神9。西80度。井33、鬼4、柳十五、興7、張十八、翼十八、軫十七。南112度。“37這四個方向的度數之和是365度和四分之一度。這種劃分的概念也反映在指南針上的另一個圓圈——二十八個命運。

28歲星座與五行相匹配，也就是說，渾濁的天空中的星星與五行成度。在本文列出的圓圈中，您可以看到“丁未水、乙未火”等詞，它們是星都五行兼容風格的縮寫。它基于南宋和禧歷確定的內容。內容很多。我們舉一個例子：“甲子金龍宮，管理室567890和六度屬于黃金，拿那銀黃金。”這句話涉及五個概念：六十甲子，五行，度，二十八夜度，納音五行（六十甲子納音）），就分解而言，就是，在羅盤上的星度模擬中，嘉子和五星黃金占據了6度空間。這6度的范圍從5度開始，到10度結束。這是二十八夜“房間”的位置，在納音五行分類中屬于金明。羅盤上這句話的縮寫是“甲子　金”。此外，

的五行觀影響廣泛。從五行數的“五”來看，對應的是天上的五星、地上的五面、人體的五官、耳朵的五音、嘴里的五味、眼睛的五色。。。這些都反映了古人的“象”、“數”觀念。

本人是研究數字的實用工具之一，它必須體現《周易》的基本思想——意象和數字的概念。

的“大象”分為兩個層次。第一個是自然的“形象”，即自然的狀態、世界上的無數現象和直觀感知的世界形象。二是卦爻的“意象”，是對世界萬物的提煉和表達。它是一種抽象的符號形式。

以自然的“形象”為出發點。先民們經過總結和思考，觀察了各種自然現象，發明了人工制品。根據系辭的說法：“易經有四種圣人的方式，即為他們的話語說話的人，為他們的改變而行動的人，為他們的形象制造武器的人，以及為他們的占領而占領卜益者的人。”《正義的有云》：“象事知器人，從他們的長相來看，知道如何使用器皿。“程頤在《御纂周易折中》中說：當一臺機器工作時，它應該像一頭大象。“可以看出，古代創造的原則是以形象為主，客體是由形象構成的。在農業社會的形式中，人類對自然的依賴性很強，所以人們對天地有敬畏之情。”宇宙由天地主宰，宇宙充滿了地球和地球。因此，古人制造工具來表達天地已成為他們最共同的追求。“38羅盤的創作理念可以在自然界中找到。”抽象的“天人合一”概念并沒有完全停留在哲學中。它以物化的形式出現，因此我們不能沒有符號的幫助。“39先賢們通過人工模擬的方式，在《羅經》中表達了天地運行的形式規律。本文所列三位一體的主體結構象征著天、地、人三才。無論《羅經》的類型如何不同，其主要形式是天池、內墻和外盤。天池，內板塊的圓形和外板塊的方形反映了中國古代“天圓地方”的傳統思想。《羅經》中的天池直徑為1.2英寸，這意味著每年的12月。它有3分鐘深，象征著一月份的30天。欽定羅經解定地區包括：“羅經古制徑必尺有兩個方面，應該在十二月。如果周長必須是3英尺6英寸，那么周長應該是365度。如果周長必須是20，那么必須有四個方面，24歲時應該是24氣。其余的被稱為天池-太極拳。它還具有24層外部人工制品的奇妙功能。天池是身體，24層用于它。例如，生命力在中間占主導地位，4歲時所有的東西都被限制在外，“40王玉德進一步解釋說，”太極意味著一年，Liangyi意味著冬至。夏至。這四只大象代表春天、夏天、秋天和冬天。八卦代表八節。二十四座山代表二十四節氣。七十二條龍代表七十二候。五行代表五個動作。六十龍透地意味著六尺，365度意味著365天。41

以占卜的“形象”為淵源，占卜可視為一種“哲學性與藝術性道德符號”" 42. 在易哲的歷史上，有一種攝影理論。八卦象征著各種物體和圖像，然后用八卦象征的內容來解釋重卦的占卜符號，從而解釋占卜詞和一卦詞，展示占領的好運氣和壞運氣。《系辭》有云：“參伍因變化而變得復雜。通其變成為世界的文本。極端的數字決定了世界的形象。如果世界沒有變化，誰能與之匹敵。”朱伯崑先生指出：“這導致了一種哲學觀點，即世界上的事物不僅有圖像，而且有數字。《左傳·僖公十五年》中的43，烏龜、形象、占卜和數字。物生有形象、形象、輔助和數字。”這反映了圣人從事物到形象、從形象到數字的邏輯思維能力。他們從數學關系中探索自然規律。商宏寬先生說：“在易象中，有形、有力、有時值得信賴是至關重要的。數字是對法律的描述和衡量。大雁的數字實際上是彝族歷法的記錄，源于對太陽、月亮和星星的觀察。“44

也按“數字”分為兩個層次。數字本體論的必然性是第一層次。數學的哲學意義，或單詞數字，是第二層次。“數字”在這個層次上，涉及到所有自然事物的秩序和法則。從哲學語言的角度看，陰陽的排列組合是兩個對立事物排列組合而成的對比和諧的形象。“在現代數學語言中，‘四象’的構圖是一次兩個不同元素的兩個元素的排列，‘八卦’的構圖是一次三個元素的排列，六十四卦的構圖是一次六個元素的排列。”45

-兩漢經學時期，《象數派》的代表人物孟喜的《卦氣說》寫道，物候的變化是通過每一個卦的圖像的變化來解釋的。卦與四季、十二月、二十四節氣和365天一起使用，解釋“圖像”的產生和一年的氣象變化，并推斷“數字”，這影響了天文日歷計算的發展，進一步加密了圖像和數字之間的關系。“孟喜將《月令》和《說卦》中的四季卦氣理論發展為卦氣理論，其特點是用陰陽的奇數和偶數來解釋陰陽兩氣，用陰陽奇數的變化來解釋陰陽兩氣的消長過程占卜象中的偶數。這是象數理論的特點。”46邵雍繼承了占卜氣理論，運用邏輯占卜變化的方法，演繹了八卦方位和圓圖的故事。《觀物外篇》記載了他的卦變方法：“一變和二，二變和四，三變和八圖，四變和十有六，五變和三十有二，六變，六十四卦準備好了。”朱伯崑先生認為邵雍圖式的理論意義也被用來解釋太陽系的變化也可以說是邵雍的卦氣論。“同時，邵康節還提出了方圖的建議。其六十四卦方圖分為四個等級。這四個等級的順序來自邵詩大易吟中的可見：“天地被定位為否泰的反面階級。山上通風良好，鹽被破壞了。雷風很瘦，恒毅很感興趣。水和火互相射擊，這可以幫助窮人。這四頭大象相交形成了十六個東西。邵子認為“天地本相函”，所以他把六十四個三角形放在正方形地圖上，放在六十四卦圓圖內，伏羲六十四卦方圓圖就相應地形成了。關于正方形圖表的意義，朱伯崑先生指出，“圓圖代表天體的循環，即，一年360天，即日歷周期數。方圖代表東方、西方、北方和南方，九州的數量在這里。這意味著方格圖也是天文地理之根源的“48”。在三元盤和

的玄空圓盤上仍然有特殊的圓圈，命名為“卦氣盤”“。這個圓圈以伏羲六十四卦地圖為基礎，被轉換成一個圓形排列的易卦，也被稱為易盤。卦氣盤分為內盤和外盤兩部分。其中，內盤有兩層，外盤有三層。內圓盤來源于先天的方形圖，象征著地球的運輸。外圓盤來源于先天的圓形圖，象征著天堂的運輸。在三元羅二十四座山腳下，方圖的內板塊排在第一位。方圖六十四卦卦運數內墻的第一層。從午山正南港的中點開始，24號山同時左右排列。順序是：16（河圖5代表水）、72（河圖5代表火）和83（河圖五行）對于木材），49（河圖五行為金）。在內盤的第二層，方圖的64個三角形。一樓的外墻，圓圖六十四卦卦運數。在外盤的二樓，圓圖六十四卦大學外有三個占卜符號。在外盤的第三層，圓圖中有64個卦。在實際使用中，內圓盤和外圓盤一起使用，以說明測量方向的優缺點。這里需要解釋的是，堪輿家羅經的使用是否有助于人類活動，通過探索天地大氣和解釋宇宙天氣。李約瑟認為，在中國古代自然哲學中，“事物以特定的方式運行，不一定是因為其他事物的優先作用或促進，而是因為它們在永恒運動的圓形宇宙中的位置。”49宇宙中所有事物的所謂運行不是由人類意志轉移的。人類所能做的就是根據我們所知道的，使用工具，趨利避害，把人類生命活動的軌跡融入宇宙的生命節奏。

的《易經》說，“形而上學就是道，形而上學就是工具。”馮時教授指出：“在古人制器用器，目的不限于工具本身，而是用工具來承載道。”50反映在羅經上的道，是對自然規律的認識的集合。從清代《羅經透解》中的一段話可以看出：一個是太極，它是十二生肖的五行。另一個是梁毅、一陰一陽、錢其琛和坤也。三是天地人三才。第四個是四頭大象，東、西、南、北。五是金、木、水、火、土五行。第六個是六甲，六十個花甲。第七個是七正，稱為月亮和五星。八是八卦：錢、坤、根、荀、貞、坎、對和李。九是九宮，貪婪，偉大，財富，文學，誠實，武術，毀滅，輔助，弼也。十是數字。《洛書》得到九分，成十也得到九分。“51羅經的工具形式包括“數”的演繹（兩儀、四正、八卦、六十龍等）和“象”的結構（圓和方），這是象數概念的物化載體，實際上是“數”的物理表達，羅經描繪了天地的形象。羅經圓圈內的卦和圖形的排列和組合反映了數字之間的變化關系。羅經的命名反映了研究宇宙的圣人總結的數字演繹法則。羅經以一輪又一輪的融化和物化的形式展示了大自然無休止的運動。

“這一概念認識到，世界上有人類規律和復雜現象，自然界也有自然規律和復雜現象。這兩件事是兩件不同的事，不能結合在一起。“52可能是因為這兩個文明體系有著不同的根源和不同的思維方式。因此，一些中外文明現象無法相互解釋。

客觀地說，羅經是華夏祖先創造的世界模型，是華夏的代表傳統的自然哲學理論是羅經思想體系的核心指導思想，由天文學、地學、歷法學等理論體系支撐，體現了萬物皆有、人與萬物共生的思維原則羅經是這些理論的物理表達。通過坎玉的實踐活動，它將展示身體和使用之間的關系，以及理論和實踐之間的關系。羅經及其思想文化體系是華夏祖先追求的可持續發展的自然哲學。現代人應該正確、客觀地理解和理解我們祖先關于宇宙和人類住區的簡單觀念。在這方面，我們應該堅持客觀和積極的態度，除掉蕪菁，丟棄蕪菁。

1由胡國楨撰寫，王道亨編輯：欽定羅經解定，北京：中醫古籍出版社，2010年版，第2頁。

2，陶宗儀等：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第1088頁。

，胡國楨，王道亨編輯：《欽定羅經解定》，第233頁。

4允祿著，孫正之譯：《欽定協紀辨方書》，北京：中醫古籍出版社，2012年版，第1140頁。

5《張聞玉：古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年版，第70頁。

6李約瑟：《上海蒂凡尼早餐》：上海人民出版社2014，第603頁。

，7《沈括：元刊夢溪筆談》（第24卷），北京：文物出版社1975年版，第15頁。

8李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。

9李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。

10同上，第602頁。

11，黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年版，第570頁。

，12李學勤主編：《周禮注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第1307-1308頁。

13，郭璞，鄭同校：《青囊海角經》，北京：本田2017版，第54頁。

14蔡杰：《中國古代風水簡史》，北京：中國長安出版社，2015年，第145頁。

15藍茂景：《雷暴的起源和距離與周易的關系》，周易文化研究，2010年，第2期，第289-290頁。

16吾淳：雪之國，上海：上海人民出版社2015版，第560頁。

17王復昆：《風水理論的傳統哲學框架》，風水理論研究，天津：天津大學出版社，1992年版，第122頁。

18《朱伯崑：易學哲學史》，第一卷，北京：昆侖出版社2005年版，第445頁。

19，管輅著，《里德校對點：管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社大學2015年版，第6頁。

20張岱年：《中國古典哲學概念范疇要點》，北京：中國社會科學出版社2000年版，第2頁。

21馮友蘭：《中國哲學史》，第一卷，重慶：重慶出版社，2009年版，第35頁。徐復觀，

22。中國藝術精神地區。沈陽：春風文藝出版社，1987年，第193頁。

23《吾淳：中國哲學的起源》，第557頁。

，24紀昀編著：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（湘寨仙木藝術編號分類分部），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第113頁。

25倪化南：《地學形勢集·卷之五·羅經淵源》，臺北：臺灣進源書局，2013年版，第578-579頁。

，26紀昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0876卷（說郛卷五分部），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第228頁。

27司馬遷：《蒂凡尼早餐》（第四卷，第27卷），北京：中華書局，1982年，第1291頁。由

28和紀昀編輯，《景印文淵閣四庫全書》第0789卷（分冊，天文算法和推步），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第964頁。

29李零：《中國方術考》，北京：中華書局，2019年版，第101頁。

30同上，第106頁。

31匿名：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄：八卷·卷之一》，揚州：廣陵古籍刻印社，1997年版，第15頁。

32朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第39頁。

33，胡國楨，王道亨編著：《欽定羅經解定》，第2頁。

，34歲，紀昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（分部，藝術編號分類，相寨相木），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第1頁。

35張聞玉：《古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第12頁。

36，管輅著，《里德校對點：管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社大學2015年版，第70頁。

37班固：《漢書·律歷志》，上海：中華書局，1987年版，第1006-1007頁。

38馮時：《器以載道》，載《讀書》，第4期，2020年，第105頁。

39諸葛鎧：《天人合一的創作思想分析》，重慶裂變中的傳承：重慶大學出版社，2007年版，第86頁。

40，胡國楨，王道亨編：欽定羅經解定，第1頁。

41王玉德：中國指南針的通俗解讀，北京：本田，2013年版，第126頁。

42劉綱紀：周易美學，武漢：武漢大學出版社，2006年，第236頁。

43朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第71頁。

·44商宏寬：《周易的科學理念、深圳：海天出版社》，2014年版，第163頁。

45吾淳：《中國哲學起源的知識線索》，上海：上海人民出版社，2014年版，第113頁。

46朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第135-136頁。

47同上，第158-159頁。

48朱伯崑：《易學哲學史》，第2卷，北京：昆侖出版社，2005年版，第165頁。

49李約瑟：李約瑟文集，沈陽：遼寧科學技術出版社，1986年，第305頁。

50馮時：《器以載道》，載《讀書》，2020年第4期，第102頁。