非遺傳承技藝范文10篇

摘要：為了培養兼具非遺技藝與創新意識的高素質專業人才，山東特殊教育職業學院服裝藝術系將非遺項目化教學嵌入傳統專業教學中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業學院服裝系非遺項目化教學中的應用，對曹州堆繡進行實地調研，結合服裝系聽障學生的特點，將曹州堆繡藝術體系與服裝專業課程設置相融合。在開展項目化教學的過程中，開展教學基礎、教學內容、教學成果和教學評價研究。

關鍵詞：曹州堆繡；非遺項目化教學；特殊教育；服裝專業

近年來，山東特殊教育職業學院服裝系致力于中國傳統服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調研旗袍、泥塑、年畫等非物質文化遺產項目，在課程教學中，已經開展了刺繡、扎染等相關非遺課程，逐步形成了“非遺+創新”型人才培養實踐教學體系[1-2]。研究曹州堆繡項目化教學，前期已經對曹州堆繡進行了實地調研，結合職業教育改革制定了人才培養方案，進行了可行性論證，并對師資培訓、設備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎條件。

1應用目的

研究曹州堆繡非遺項目化教學，以進一步完善非遺傳承專業課程體系，充分利用現有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關課程，將當地非遺技能傳承和非遺知識產權保護等教學內容與專業課程體系相結合，培養兼具非遺技藝與創新意識的高素質專業人才。特殊教育學校開展非遺項目化教學，要符合聽障學生身心特點和就業特點，通過非遺項目化教學，培養“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽障學生的就業能力、就業質量，擴大就業的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學校非遺項目化教學中的應用，結合國家職業教育改革政策，注重在非遺項目化教學中融入創新創業教育，在傳承非遺文化的基礎上，結合教育目標進行創新，積極開展校企合作、產教融合，推動非遺成果轉化，保護、傳承、創新非物質文化遺產，為當地文化旅游貢獻力量。

2應用方法

摘要：非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）不同于物質文化遺產，主要采取以人為主體、借以實物這一形式進行活態傳承，故傳承人在其中扮演著至關重要的角色。本文以恩施地區非遺傳承人為視角，通過實地走訪調查，全方位呈現他們的生存現狀，并對非遺的可持續傳承提供幾點思考角度。

關鍵詞：非物質文化遺產；恩施地區；傳承人；生存狀況

一、生存狀況初探——兩極差異化發展

恩施土家族苗族自治州（簡稱“恩施州”）保留了包括土家族民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育（游藝與競技）、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥和民俗等眾多傳統民族文化遺產。目前，該地區的國家級、省級、州級、縣級四級非物質文化遺產名錄體系已基本建立，這為傳承人的生存和民間文化的傳承創造了十分有利的條件。通過走訪調查，我們發現雖同為非遺傳承人，但他們的生存狀況卻不盡相同。在我們走訪的數十位傳承人和準傳承人里，有自己產業的傳承人通過對本民族文化的傳揚贏得了無數榮譽和商業上的成功，在創造巨大的經濟效益的同時也創造了不可忽視的社會效益。另外一些沒有自己產業也沒有參與任何文化團體的傳承人連生計都難以維持。（一）歌舞類項目傳承人勉強生存，后繼乏人。撒葉兒嗬是土家族人過世后的一種特有的民族舞蹈和演唱形式，俗稱“跳喪”，一般是一人執鼓領唱，其他人邊舞邊和，執鼓之人以鼓點變換曲牌。[1]黃在秀生于撒葉兒嗬的發源地巴東野三關，他先后被評為恩施州民間藝術大師、湖北省第二批非遺傳承人。近些年來，他除了忙于傳藝和參加各地表演活動外，便是繼續挖掘和整理“撒爾嗬”的曲牌。黃在秀從業到現在帶出來的徒弟累計已有幾百余人，最早的18位徒弟中大部分已不再從事撒葉兒嗬相關的行業。同時，他自己的兒子也沒能繼承這一事業。田玉先是恩施州第五批儺戲民間藝術大師，目前會演唱41首儺戲。如今田玉先年紀漸長，希望及時將這項技藝傳承下去。面對這一問題，他向當地鄉政府反映過，表示要在當地立牌“國家級儺戲傳承基地”，但沒有收到相關部門的回應。（二）手工技藝類傳承人生存狀況兩極分化尤甚。目前，手工技藝類傳承人在生存狀況上存在著明顯的兩極分化現象，許多傳承人自己創立了與自己所傳承的非物質文化遺產項目相關的企業，將技藝轉化成產品實物銷售，并將一部分手工制作程序由機器生產替代，與市場接軌得到了豐厚的回報，大大提高了自己的物質生活水平。而也有一部分傳承人始終堅守手工傳承，或是僅僅將傳承項目視為自己的業余愛好，他們的物質生活水平則大不如前者。中國土家族傳統手工織錦（土家語：西蘭卡普）是中國四大名錦之一，2006年被列于國家級非遺名錄。作為來鳳縣土家織錦優秀傳承人唐洪祥，他創辦了我國土家族聚居地規模最大的西蘭卡普織錦基地和湖北省唯一的西蘭卡普專業廠家。該廠采取企業+基地+農戶的模式，現基本定型的有200多個圖案。土家族的這項傳統技藝的傳承形勢看似一片大好，但傳承人大量流失和偏老齡化的問題也較為突出，學歷越高流失越快，同樣存在人亡藝絕的危險。以上均是手工技藝傳承人將自己的手藝做成產業，走上市場化道路獲得成功的案例。在我們走訪中，也有純粹將自己的手藝或傳承的文化作為愛好的傳承人案例。2009年9月，呂啟文老人被評選為恩施州級民間藝術大師。他有一項技藝就是能用篆書的字體將書畫編織在竹編作品上，這項技藝始創自他自己的潛心摸索。每完成一幅作品，都要經過排版、畫走針圖、編寫篆書、鎖邊等四五道工序。在技藝的傳承方面，他的女兒能基本掌握編織的技能，其余很多徒弟都只會編竹席而不會編字，當前該技藝的傳承無疑已處在瀕危的狀態。

二、原因剖析

傳承人的生存狀況的好壞，直接決定著非物質文化遺產能否得以順利的傳承。同為政府認定的非遺代表性傳承人，他們的生存狀況出現如此巨大的差異，筆者認為原因如下：（一）受傳承項目性質影響。目前國家級非物質文化遺產名錄項目共分十個大類，這些非遺傳承項目的難度、文化內涵、是否屬于生產性項目、是否適宜采用機械化方式等等問題都會對項目的傳承以及傳承人的生存狀況造成影響。首先，就難度而言，許多非遺項目的傳承對傳承人的要求非常高。他們不僅要求傳承人對所傳承項目發自內心的熱愛，還對他們的記憶力、模仿能力、領會能力、傳承中與人溝通的能力等等提出了要求。其次，就文化內涵而言，有的傳統技藝類、傳統音樂、舞蹈類傳承人，僅僅會制作、會唱詞和表演，卻道不出其中內涵，說不出傳承體系的發展和演變，使得傳承只是流于形式而并不能觸及文化根源。這些情況在縣級、州級傳承人和民間藝術大師中偶有存在，影響了他們知名度的擴大和自身社會影響力的提升，也會間接影響到個人物質生活狀況的提高。此外，有的非遺傳承項目的文化性質決定了項目傳承的局限性。最后，非物質文化遺產項目的屬性還在一定程度上影響著我們對它的保護方式，保護方式的不同也影響著傳承人的生活狀況。目前，我國在非物質文化遺產的保護方式上存在以下三種：搶救性保護、整體性保護和生產性保護。[2]一些傳統民間歌舞類或是民俗類的非遺項目，例如撒葉兒嗬、儺戲等，其產品只能供藝術觀賞，這些項目只能通過民間藝人自身傳遞，并不適合用機器工業化生產和銷售，進而也難以為傳承人提供穩定而長期的經濟收入。而另一些傳統美術、傳統技藝和傳統醫藥項目雖然在傳統意義上也是民間藝人手工制作、口傳心授，但在不改變原制作工藝的步驟下，將一些技術要求不太高的步驟以大機器代替則可大大提高產品的生產效率，如此便可制成產品進行大規模生產。（二）受傳承人受教育程度影響。教育是一種改變人類對客觀世界認識的途徑，一種積極引導人類的思想、認識和改造世界的積極有效的途徑，而教育最基礎的功能是影響經濟發展。現代社會教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式。在走訪中我們發現，一位傳承人的受教育程度直接地影響他們對于自身所傳承項目的態度和看法，以及他們對傳承項目發展的專業眼光。（三）受傳承人社會經歷和社會活動能力影響。傳承人的個人技能、其對傳承項目的熱愛程度是他們被評為傳承人的最基本條件，除此之外，他們個人的傳承能力、社會資源和社會活動能力都是重要參考指標。不僅僅生產性傳承項目要想辦成企業需要個人調研分析能力和集資能力，一些非生產性的傳統歌舞類傳承項目例如撒葉兒嗬、儺戲等，要完成一場完整的表演也需要傳承人的組織協調能力和社會號召力。在項目傳承過程中，很多優秀的民族民間文化會由于傳承人的不作為或少作為而漸漸式微，如果不接觸媒體、不接受單位或個人的私人捐獻、沒有政府的補助和企業贊助，僅憑個人的努力是很難獲得一定社會知名度和市場價值。在這一點上，對社會關系和媒體資源利用得當的傳承人顯然生活狀況會更好。（四）受傳承人級別和所在地影響。不同級別的傳承人所得到的國家政府下撥的保護經費是不同的，國家級項目最高能得到一年40萬元的保護經費，省級為25萬元，往下則更少。落實到傳承人身上，一位國家級傳承人每年有8000-10000元的補助，省級則是2000元，州級為1200元，縣級僅為800元。對于一些業已退休、年紀漸長的傳承人來說，這些補助可大大改善他們的生活狀況，提高他們對所傳承文化的信心。傳承人級別越高，他們所受到的社會關注度就越高，得到的政府經費也就越多。同時，傳承人所在當地政府和媒體部門對他們的重視程度也在一定程度上影響著他們的經費投入和生活狀況。

一、“非遺”基本情況

非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)內容豐富，項目涉及廣泛。目前正式公布的非遺項目共三批，涵蓋民間文學、傳統音樂、民間曲藝、傳統美術、傳統技藝、民俗等6大類，共27個項目。經區級文化行政部門認定的區級“非遺”傳承人5人。經市級文化行政部門認定的市級“非遺”傳承人1人。

二、“非遺”保護、傳承、發展情況

始終堅持“保護第一、搶救第一、合理利用、傳承發展”思想，由區文體廣旅局牽頭負責“非遺”保護、傳承、發展工作，不斷加大保護力度、拓展保護領域，著重在“非遺”宣傳、傳承推廣、資源普查、遺產申報等方面用力，積極推進“非遺”開發利用。

（一）建立區級“非遺”專家庫

2017年，區區級“非遺”專家庫成立，經過三年發展，逐步建立了一支結構合理、專業齊全的非遺保護專家隊伍。充分發揮專家力量在參與研究和制定全區非遺保護規劃和相關政策文件；開展非遺咨詢、評審、課題研究、學術會議、授課等方面的作用。

摘要：非遺產業化是新農村建設中開發保護非遺、發展文化產業的一項重要內容。非遺生產性保護將非遺資源轉化為產品，推動非遺產業化，使非遺在生產中得到保護。寧波提出非遺“三位一體”傳承模式：做到非遺項目、傳承人、傳承基地三聯合；創建非遺展示館，做到政府、企業、個人三聯建；加強生產性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯動。這種模式非常有利于非遺的產業化發展和生產性保護，對非遺傳承創新具有探索性的意義。

關鍵詞：新農村建設；非遺產業化；非遺生產性保護；傳承與創新

新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設是一項重大歷史任務，抓住新農村建設這一歷史機遇，推動我國農村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優秀傳統鄉土文化，更是實現廣大農村地區經濟和社會全面發展的重要途徑。

一、新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護的意義

新農村建設的根本任務是促進農村經濟和社會的全面發展，從而推動建設中國特色社會主義的進程，而非遺產業化正是新農村建設中開發保護非遺，發展文化產業的一項重要內容。非遺產業化是指由政府主導、將非遺資源轉化為文化產業引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產性保護是通過“產業化”經營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統一，相輔相成。非遺生產性保護是非遺產業化的前提，非遺產業化是非遺生產性保護的升華。在新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護具有重要意義：

（一）非遺產業化為非遺注入新的生命力，促進農村非遺資源的開發利用

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉新化所村具有代表性的一項民俗傳統活動，亦是國家非物質文化遺產。文章采用文獻資料法、訪談法、實地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價值，找出新化舞獅雖是非物質文化遺產，但仍存在“舞獅”文化保護意識認知不強、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態傳承缺乏創新、新化舞獅產業文化開發單一等問題。傳承發展路徑：加強宣傳力度，提升政府和群眾對其的重視，注重傳承人的栽培，加強非遺保護政策，結合體育業和旅游業提升產業層次、增加融資渠道，促進新化舞獅和當地經濟的可持續發展。

1相關的界定概念

1.1舞獅“龍獅運動凝聚著中華民族精神的傳統體育項目，是華夏文明的傳承與發展，是中國特有的文化衍生出的民俗傳統體育文化，對于傳承和發展我國民族傳統體育活動具有重大意義”。[4]舞獅是中國流傳已久的民間藝術，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態與舞蹈相結合的產物。人們認為舞獅是驅邪避災的吉祥瑞物，每逢重要節日都有舞獅表演助興。“舞獅運動是集武術、音樂、舞蹈、表演、競技于綜合一體的多元社會文化現象，舞獅是一項綜合的民族傳統體育運動項目，更是一項民族風俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發展高潮是在民國，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠的民間文化活動，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術之鄉”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質文化遺產名錄。因其形象逼真，動作矯健活潑，擅于表演高難度動作。能強身健體又能娛情怡志而深受當地人民群眾喜愛，傳承至今，經久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經過歷史的不斷演變，已經與當地人民的勞動生活和民俗民風融匯在一起，形成獨樹一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當地獨具特色的民俗傳統體育文化活動，政府對民傳體育的扶持力度在改革開放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機構培養民族傳統體育人才來促進新化舞獅運動的展開。新化舞獅逐漸成為當地政府的品牌特色，舞龍舞獅活動一般是在特定的時間地點，以一定的流程展現的，它不僅是一項傳統體育活動，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動。通過實地調查和與傳承人交談得知，新化在早年活動的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發，在長布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數百年的民俗文化活動，因其形象性逼真、動作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態可掬的模樣，具有驚、險、奇、絕、美的藝術特征。2007年新化鄉被授予了“舞獅文化藝術之鄉”的稱號，同年也被貴州省列為第二批非物質文化遺產名錄。

摘要：在紀錄片《尋找手藝》中，導演運用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導和諧的價值觀念，呈現非遺魅力，弘揚非遺精神，建構積極的社會意義。這些紀錄片不僅全面挖掘和呈現我國非物質文化遺產的文化基因和生態環境，調動社會民眾的積極參與意識，使非遺保護轉變為全民族的自覺行動，而且通過影像的忠實記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊、價值取向和精神信仰。

關鍵詞：非物質文化遺產；紀錄片；《尋找手藝》；創作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀錄片創作呈現井噴之勢，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內容同質化的窠臼中。因此，本文以紀錄片《尋找手藝》為對象，具體剖析其運用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導和諧的價值觀念以呈現非遺魅力，建構積極的社會意義以弘揚非遺精神等方面的創作要義，以期為當下非遺類紀錄片的創作提供一些有益的啟發。

一、運用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀錄片的創作傳統中，格里爾遜式紀錄片推崇以旁白來統攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關注現實問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現中。真實,電影強調以訪談為主，融入主觀色彩，在創作者與訪談者的對話過程中生發出復雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創作者同時作為觀察對象，以多重呈現的方式反映人物內心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質真實。在《尋找手藝》中，導演以自我反射式的創作方法，生動呈現非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結合，真實還原非遺的傳承困境。拓展了紀錄片的表現空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創作方法，呈現非遺的生存空間

摘要：課程是教學資源庫建設的核心，教學資源建設是課堂革命的關鍵。中華茶文化資源庫的課程建設，聯合行業專家、非遺傳承人等組成課程建設團隊，圍繞“茶文化+非遺文化”主題對課程進行分庫設計與分類開發，并基于各類學習者差異化要求，進行課程組織規劃，實施知識點的重構，促進教學資源庫建設和應用，創新了中華茶文化非遺技藝人才和茶業人才的培養模式改革。

關鍵詞：中華茶文化；資源庫；傳承創新

中華茶文化資源庫以“能學、輔教+文化傳承”為原則，致力于創新非遺人才的培養模式，服務茶業人才的培養，拓展茶文化的傳播與推廣，提升茶業行業的文化內涵。在這個過程中，課程建設是重要抓手，如何構建課程體系，進行課程資源的重構與拓展，就成為我們必須重點解決的問題。本文依托中華茶文化教學資源庫建設，對平臺的課程改革進行探索研究。

一、中華茶文化資源庫平臺課程建設定位與建設思路

（一）中華茶文化資源庫平臺課程建設定位。準確把握中華茶文化資源庫平臺課程的建設定位，一是充分運用信息技術手段，將中華茶文化各項目化課程，按照結構化設計、顆粒化資源的原則，開發適用于電腦、手機等平臺的系列化微課、視頻、動畫、文本等資源，讓在校學生、教師、社會學習者、茶企業員工和茶農可以通過相關課程的選擇學習，提高茶文化知識與技能，從而實現國家職業教育專業教學資源庫“能學、輔教”的基礎功能定位；二是突出“茶文化+非遺文化”主題，沿茶產業鏈“茶葉加工-茶藝展示-茶器設計-茶葉包裝-茶文化空間設計-茶膳制作”延伸，選取產業相關的列入國家級非物質文化遺產名錄的綠茶、紅茶、白茶、黑茶、黃茶、青茶加工技藝以及茶器制作技藝等茶文化非遺項目，構建系統性非遺項目課程群，實現中華茶文化資源庫的“文化傳承”系統性功能；三是擷取中華茶文化中的經典項目，如長嘴壺茶藝、民俗油茶、茶馬古道、茶船古道等項目，開發中英以及東盟小語種課程資源，形成茶文化國際交流資源，依托學院牽頭成立的“中國-東盟職業教育集團”和“中國-東盟邊境職業教育共享課程平臺”，以及“茶樹栽培與茶葉加工”國家高水平專業群項目，學院在東盟及“一帶一路”沿線國家開設海外“絲路茶學院”，開展國際茶文化與茶科技研修與交流，并逐步形成茶事活動品牌，實現中華茶文化的國際交流功能。（二）中華茶文化資源庫平臺課程建設思路。中華茶文化教學資源庫的建設，聯合全國茶文化行業的泰斗級專家，聚集全國開設有茶類專業的院校、著名茶企業以及國家茶產業鏈相關非遺傳承人組成課程建設團隊，基于茶業文化傳承及創新以及沿茶茶葉類技術技藝傳承要求，系統設計結構化的課程，基于信息化特征和各類使用者差異化要求，以茶文化和技術技藝傳承點為建構線索，科學性、有效性的建設便于學習者快速獲取資源、靈活組建課程、豐富冗余的“適、實、微”的學習資源，同時注重融入課程思政理念，實現中華茶文化資源庫平臺上相關的課程在“能學、輔教、文化傳承與國際交流”方面的作用。

二、中華茶文化資源庫平臺課程建設的主要舉措與建設內容

摘要：常州留青竹刻是獨居特色的國家級非物質文化遺產，其傳承與發展近年來也受到了越來越多的關注和重視。其學習需要一定的文化基礎和手工操作能力，都是學前專業學生本身所具備的，且他們的文化素養與認知也會在不久的將來滲透至幼兒園中。因此，為更好的將地區特色的非物質文化遺產繼續傳承下去，本次將留青竹刻非遺傳承人邀請至學校課堂，嘗試以課堂教學的模式傳授竹刻藝術，逐步歸納整理成較為完整的留青竹刻教學體系，設置課程內容，完善教學評價方式。

關鍵詞：留青竹刻；學前教育專業；美術課堂；實踐教學

留青竹刻是“常州三寶”之一，根據對我校學前教育專業學生的調查研究顯示，近80%的學生不知道常州有留青竹刻，其制作材料、制作方法、文化傳承等就更不用說了，這對地區文化的發展來講，非常不利，學前教育專業的學生是將來幼兒園教師隊伍的主體，是學齡前孩子們的啟蒙教師，他們對于地方文化的認識與了解，直接關系到他們在工作中對于留青竹刻文化的滲透與傳承。因此這項工作開展的必要性不言而喻。

1常州留青竹刻與傳承模式

1.1留青竹刻及其發展

留青竹刻是在厚度僅0.1毫米的青筠上雕刻，依照紋飾變化，通過青筠的多留、少留或不留，產生層次與明晦變化，而這0.1毫米的竹刻功夫，卻要搭上無數的精力與技藝。留青竹刻的作品形式多樣，包括臂擱、筆筒、鎮紙、扇骨等文房用品及藝術用品。隨著把玩和保存的時間不同，年代越久，竹肌顏色會變得越深，竹青則淡雅，其對比和光澤讓人愛不釋手。更為重要的是，竹刻以中國畫及書法題材為主，背后蘊藏的是博大精深的中國書畫文化和竹文化，了解與制作的過程中，在方寸間感受著文化的熏陶，技藝傳承的同時也是文化的傳承。常州留青竹刻素有“天下留青看徐白”的美譽，白氏善“工”，徐派“寫意”，其作品皆技藝精湛，名揚海外。2008年常州留青竹刻成功申報國家非物質文化遺產名錄。

摘要：文章以入選國家級四項“非遺”保護名錄研究為例，在蘭州市認真落實中央以及省里關于非遺保護傳承的各項決策部署，創新工作思路，加強政策扶持，夯實傳承基礎，注重活化利用，推進非遺保護已取得實效的基礎上，加強非物質文化遺產的傳播力度，豐富傳承人人才培養方式、提升數字化建設能力，為未來我市的非遺保護工作提供可借鑒的對策。

關鍵詞：國家級非物質文化遺產保護名錄；傳承與保護；對策研究

一、蘭州非物質文化遺產的特點概述

在過去的農耕社會，人們生活的重要組成部分中包含非物質文化遺產，和人們的生活是一種“共生”關系，與人們的生活須臾不可分離。蘭州是甘肅省會，絲綢之路上的經濟文化重鎮，具有濃郁的歷史文化氛圍，創造了絢麗多彩、特色鮮明的歷史文化，也孕育了豐富且極具地方特色的非物質文化遺產。2006年，蘭州太平鼓、蘭州鼓子、蘭州黃河大水車制作技藝和永登高高蹺這4項非物質文化遺產項目經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，其中蘭州太平鼓是蘭州地區特有的民間鼓舞形式，素有“天下第一鼓”之稱；蘭州鼓子是流傳于蘭州及其周邊地區，以蘭州方言為語音行腔的一種牌子曲類民間曲藝形式，在蘭州地區曾經是家喻戶曉的文化娛樂方式；蘭州黃河大水車制作技藝是蘭州人民在逐水而居的歷史進程中認識自然利用自然的重大成果，是體現農耕文明和“天人合一”理想生活的具體實踐；永登高高蹺也叫苦水高高蹺，是苦水街村的“二月二龍抬頭”社火中一門祖輩相傳的民間表演藝術。這四項入選國家級“非遺”保護名錄的項目劃分為三類，目前共有國家級代表傳承人6人；即民間舞蹈類：蘭州太平鼓，擁有國家級代表傳承人繆、魏永宏；苦水高高蹺，擁有國家級代表傳承人巨海全；曲藝類：蘭州鼓子，擁有國家級代表傳承人魏世發、陳增三；傳統手工技藝類：黃河大水車制作技藝擁有國家級代表傳承人段怡村。這四項也是受到國家高度重視并于第一批進入國家級非物質文化遺產保護名錄行列。入選省級“非遺”保護名錄的是以蘭州羊皮筏子為代表的42項，目前擁有省級代表傳承人31人，這些數據無不證明蘭州是一個有歷史、有故事、有情懷的地方。

二、入選國家級的四項“非遺”保護名錄保護與發展現狀

（一）整體保護狀況

摘要：隨著互聯網技術的發展，電子商務有了更廣闊的發展空間。網絡營銷受到了各大企業的喜愛，成為當下最受歡迎的營銷方式。宣紙企業利用網絡營銷的便捷性、高效性和互動性強等特點來拓寬銷售渠道。宣紙是中國首批非物質文化遺產，也是十分受歡迎的傳統書畫用紙，利用網絡營銷對宣紙的市場推廣和技藝傳承有良好的契機。本文從網絡營銷的角度出發,分析宣紙傳統技藝用戶特點和類型，探析宣紙的網絡營銷環境，了解宣紙目前所采用的引流方法和營銷策略，并給出了針對性的實施建議。在原有營銷策略的基礎上，提出了宣紙的網絡營銷創新策略，更好地弘揚和傳承宣紙傳統技藝非物質文化遺產。

關鍵詞：非物質文化遺產；宣紙技藝；網絡營銷

網絡營銷成為了當今社會的潮流，利用好網絡營銷，可以為企業未來的發展鋪一條寬敞平坦的大路。如今，隨著電子商務的普及和發展，無論任何種類的產品，都或多或少出現在相關網絡平臺。作為非物質文化遺產的宣紙，利用其制作技藝和歷史文化作為宣傳，采用新型的網絡營銷工具，發掘宣紙潛在的發展機會，完善現有的營銷策略，制定新穎獨特的發展規劃，將宣紙文化帶到世界各地，提升宣紙在國內外的銷量，傳承和延續宣紙文化。

一、宣紙非遺傳統技藝用戶特點和類型

宣紙有潔白平滑、經久不脆、色澤耐久的特點，主要用于書畫寫作，同時也是保存高級檔案、書寫外交照會和史料的最佳選擇。站長工具的全網指數顯示，宣紙在2020年9月-12月90天內的最高指數達19322，并且使用移動端搜索宣紙的指數遠大于PC端。從阿里指數反映出，淘寶和阿里巴巴是消費者購買宣紙的主要平臺，并根據阿里指數的屬性細分來看，用戶使用宣紙的熱門用途有書法練習、素描、水彩畫、水粉畫、書法創作等。購買宣紙的用戶大多是一些書法和繪畫愛好者，并且大多數用戶都選擇在淘寶和阿里巴巴上面購買高質量的宣紙，瀏覽和購買宣紙的這些用戶，也會相應地收藏和購買與之相關的需求產品，例如毛筆、畫筆、美術顏料等。

二、宣紙非遺傳統技藝網絡營銷環境分析1.SWOT分析