意識(shí)形態(tài)的終結(jié)研究論文

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摘要]從歷史的角度來(lái)看，不同歷史時(shí)期的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”有不同的背景，也就有了不同的涵義，需要具體分析。只要階級(jí)社會(huì)依然存在，只要人們之間還存在著嚴(yán)重的利益差別，只要民族、國(guó)家依然存在，意識(shí)形態(tài)就不會(huì)終結(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正該終結(jié)的倒是“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”本身了。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)；終結(jié)；新自由主義；馬克思主義

一、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的提出

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的世界聯(lián)系的日益緊密，越來(lái)越多的人對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念避之唯恐不及。正如英國(guó)哲學(xué)家湯普森所言：“今天，很少有人會(huì)宣告自己是‘意識(shí)形態(tài)家’，而許多人卻會(huì)毫不猶豫地宣告自己是保守派或社會(huì)主義者、自由派或民主派、女權(quán)主義者或生態(tài)主義者。意識(shí)形態(tài)是別人的思想，是除了自己以外某人的思想。把一種觀點(diǎn)稱為‘意識(shí)形態(tài)’，似乎就是已經(jīng)在含蓄地批評(píng)它，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的概念似乎帶有一種負(fù)面的批評(píng)意義。”（[英]約翰·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，譯林出版社2005年版，第5頁(yè)）盡管中國(guó)尚沒有發(fā)展到西方后現(xiàn)代化社會(huì)的層面，但社會(huì)中輕視、漠視意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和看法也不絕于耳。我們不禁要問(wèn)：全球化時(shí)代，真的是意識(shí)形態(tài)的終結(jié)之旅嗎？

頗具歷史戲劇性的是，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”最早是由馬克思主義的經(jīng)典作家提出來(lái)的。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中最早提出了這一觀點(diǎn)。他在這里所特指的是以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為這樣的意識(shí)形態(tài)將會(huì)被“終結(jié)”，被科學(xué)的“關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)”所取代（[德]恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1972年版，第48頁(yè)）。很明顯，恩格斯在這里并沒有將自己和馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，而認(rèn)為是一種科學(xué)。

此后，這一主題便不斷被人提起。二戰(zhàn)結(jié)束以后，第一個(gè)使用“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”提法的是法國(guó)社會(huì)主義黨人阿爾伯特·卡莫斯。他在1945年批評(píng)法國(guó)“社會(huì)主義黨”的“絕對(duì)的烏托邦主義”時(shí)指出，意識(shí)形態(tài)是一種“欺騙”，已經(jīng)宣告終結(jié)。到20世紀(jì)50年代，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)（endofideology）”的思潮在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為一種浩浩蕩蕩的思想潮流了。以拉蒙德·阿隆、愛德華·希爾斯、李普塞特和丹尼爾·貝爾等為代表的一些思想家從不同角度提出了這一思想。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，主要代表人物有塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山、約瑟夫·奈等。

二、西方學(xué)術(shù)界提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的理由

一是西方社會(huì)的最新變化。意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是代表階級(jí)利益，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，階級(jí)差別日益模糊，階級(jí)矛盾始終處于可調(diào)控的范圍之內(nèi)，階級(jí)革命更像是天方夜譚。階級(jí)都不存在了，也就無(wú)所謂意識(shí)形態(tài)了。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，在西方社會(huì)，產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)迅速萎縮，其經(jīng)濟(jì)身份不再明確。社會(huì)日益成為一個(gè)由性別、年齡、宗教、教育、職業(yè)等眾多因素構(gòu)成的“多元社會(huì)”。種族身份將變得越來(lái)越重要，種族的、語(yǔ)言的、宗教的路線沖突將成為文化和政治身份的根源。這樣，社會(huì)問(wèn)題只要從技術(shù)層面就可以解決了。正如肯尼迪總統(tǒng)1962年6月在耶魯大學(xué)的一次畢業(yè)典禮上發(fā)表的演講中表述的那樣，“我們今天的經(jīng)濟(jì)決策所面臨的危險(xiǎn)，不是來(lái)自將以激情掃蕩整個(gè)國(guó)家的那些相互競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)的重大論戰(zhàn)，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的實(shí)際管理……各種政治標(biāo)簽和意識(shí)形態(tài)的途徑都同解決這些難題的方案無(wú)關(guān)。”

二是對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理想的幻滅。以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，戰(zhàn)后在內(nèi)政和外交方面的一系列集權(quán)主義和霸權(quán)主義行徑使西方的一些左派知識(shí)分子的夢(mèng)想破滅。反過(guò)來(lái)，美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家在越南、科索沃、中東地區(qū)的許多霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、雙重標(biāo)準(zhǔn)的做法也使得許多篤信自由主義的知識(shí)分子感到深受愚弄。

三是冷戰(zhàn)的結(jié)束。在西方自由主義的思想家看來(lái)，以蘇東解體為標(biāo)志的冷戰(zhàn)結(jié)束之日，也就是共產(chǎn)主義作為一種意識(shí)形態(tài)壽終正寢之時(shí)，表明西方文化價(jià)值觀的徹底勝利。自由民主制度已經(jīng)解決了人類政治發(fā)展中的所有問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)和可見的未來(lái)也不會(huì)遇到真正有實(shí)力的挑戰(zhàn)者，所以歷史就在這里終結(jié)了。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出，隨著冷戰(zhàn)后意識(shí)形態(tài)沖突的結(jié)束，不同文明和文化間的沖突將代替意識(shí)形態(tài)的沖突而成為國(guó)家之間的主要沖突。

三、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的實(shí)質(zhì)

歷史地看，盡管“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的觀點(diǎn)由來(lái)已久，但在不同的歷史時(shí)期、時(shí)代背景下，其涵義也完全不同。

恩格斯所指的“終結(jié)”，是終結(jié)那種認(rèn)為可以一勞永逸地解決人類思維所有問(wèn)題的形而上學(xué)觀念，終結(jié)所謂對(duì)“絕對(duì)真理”的發(fā)現(xiàn)。在這方面，馬克思主義者以其獨(dú)有的、徹底的、唯物的辯證法真正開啟了探索科學(xué)真理的大門。

上世紀(jì)五、六十年代興起的“終結(jié)論”，主要是一種文化上、精神上的反叛，是人們對(duì)于以意識(shí)形態(tài)掩蓋的實(shí)際利益之爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的厭倦和不滿，真正的政治意義上的意識(shí)形態(tài)并沒有受到觸動(dòng)。

上世紀(jì)90年代以來(lái)出現(xiàn)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，實(shí)際上更應(yīng)概括為“意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)論”。“終結(jié)”并不是大家都消失了，而是都統(tǒng)一到西方的自由民主制度上去。正如某些學(xué)者所指出的，當(dāng)前的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”是以強(qiáng)烈的西方中心主義為出發(fā)點(diǎn)的，是建立在意識(shí)推動(dòng)社會(huì)變革的唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。這實(shí)際上是在鼓吹歐洲中心、白人至上和西方資本主義制度至上的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，其本身就是對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的一個(gè)有力的反諷。

西方馬克思主義者則更深入地揭示了目前資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的新的、更加隱蔽的運(yùn)用。葛蘭西指出，在當(dāng)代西方國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)不僅依賴軍隊(duì)和暴力來(lái)維持自己的統(tǒng)治，而且在更大程度上不斷地通過(guò)各種文化宣傳，向人們兜售自己的價(jià)值觀念，在道德、政治、倫理領(lǐng)域建立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能形成自己的文化和政治霸權(quán)，就無(wú)法獲得解放。所以在當(dāng)代資本主義國(guó)家，意識(shí)形態(tài)的作用不是削弱而是空前地加強(qiáng)了。法蘭克福學(xué)派的左翼代表人物馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，到目前為止，隨著霸權(quán)信仰（自由資本主義、技術(shù)理性）牢牢地嵌入資本主義生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)中，緊密地整合到日常社會(huì)生活的節(jié)奏中，該體制變得更加意識(shí)形態(tài)化了。阿爾都塞也指出，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和鎮(zhèn)壓型國(guó)家機(jī)器，共同維護(hù)自己的統(tǒng)治。勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求勞動(dòng)技能的再生產(chǎn)，而且同時(shí)還要求將勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)存秩序規(guī)范的順從態(tài)度再生產(chǎn)出來(lái)，也就是將勞動(dòng)者對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的順從態(tài)度再生產(chǎn)出來(lái)。這就是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(包括教會(huì)、學(xué)校、家庭、大眾傳媒等)的重要作用所在了，它們和國(guó)家鎮(zhèn)壓機(jī)器（包括警察、軍隊(duì)、監(jiān)獄等）一道構(gòu)成了社會(huì)的超結(jié)構(gòu)，讓人們身在其中而毫不覺察，所以是不可能被超越的。

事實(shí)證明，冷戰(zhàn)的結(jié)束并沒有帶來(lái)西方主流思想家設(shè)想的以新自由主義思想一統(tǒng)天下的局面。相反，對(duì)于由新自由主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的批判不絕于耳，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家的探索仍然在艱難地向前推進(jìn)，其他各種女權(quán)主義、環(huán)保主義、民族主義、原教旨主義等新的意識(shí)形態(tài)層出不窮，都在一定程度上對(duì)資本主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在1990年就指出：有人大談“意識(shí)形態(tài)的終了”。其實(shí)，無(wú)論在全球還是國(guó)內(nèi)的事務(wù)上，我們非但看不到這種終了，反而將看到新的意識(shí)形態(tài)加倍冒出來(lái)，他們分別以一個(gè)個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想煽動(dòng)追隨著。美國(guó)政治學(xué)家羅納德·H.奇爾科特也認(rèn)為，在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)不僅沒有終結(jié)，而且普遍存在著各種各樣的意識(shí)形態(tài)，滲透于社會(huì)各個(gè)角落。丹尼爾·貝爾則通過(guò)自己的研究指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)也有不同創(chuàng)造和選擇。“19世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)是普世主義、人道主義和知識(shí)分子提出的，亞洲與非洲的流行意識(shí)形態(tài)卻是地域性、手段性、由政治領(lǐng)導(dǎo)人所造出來(lái)的。老意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力是社會(huì)平等以及廣義的自由；新意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家權(quán)力。”（[美]丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念衰微之考察》，第397頁(yè)）所以，在馬克思主義者眼中，只要階級(jí)社會(huì)依然存在，只要人們之間還存在著嚴(yán)重的利益差別，只要民族、國(guó)家依然存在，意識(shí)形態(tài)就不會(huì)終結(jié)。現(xiàn)實(shí)中的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家提出的，旨在消解和否定馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，從而破壞我們的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的精神武器。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深入，各個(gè)民族國(guó)家在彼此交往的過(guò)程中不但沒有放棄自己的特色文化，反而更加重視自己的文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。只有民族的才是世界的已經(jīng)成為公認(rèn)的真理，從這個(gè)意義上說(shuō)，真正該終結(jié)的倒是“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”本身了。