漢字與詩歌創作分析論文

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離合詩是先把字拆成偏旁，然后把兩個偏旁合在一起組成一個字。最早的離合詩當推后漢孔融作的《離合郡姓名字詩》（其首句為“漁父屈節”）。此后歷代都有一些名家的離合詩問世。如晚唐詩人陸龜蒙寫了《閑居雜題》五首離合詩，詩為七言四句，將前一句的尾字和后一句的首字合起來，組成另一個字，即用此字作為詩題，如其中的一首：《鳴蜩早》“閑來倚杖柴門口，鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬。”南宋劉一止作了一首《山中作拆字語寄江子我郎中》：“日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死。可人何當來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。”這是一首典型的離合詩，全用拆字為句，“日月”為“明”，“山風”為“嵐”，“石皮”為“破”，“古木”為“枯”，“可人”為“何”，“千里”為“重”，“永言”為“詠（現寫作詠）”，“士心”為“志”。在小說中也有利用離合詩來表現人物形象的，如《紅樓夢》第五回：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”這里把鳳姐的“鳳（繁體作鳳）”拆成“凡鳥（鳥）”。而“二令”則是“冷”，“人木”合為“休”，委婉表明賈璉對鳳姐由聽從到冷淡，最后休棄的故事情節。

回文詩是一種可以倒讀或反復回旋地閱讀的詩體。如宋代李禺夫妻互憶回文詩：“枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。”正讀是夫思妻，倒讀是妻思夫。而宋人錢惟治的《春日登大悲閣》詩：“碧天臨閣迥晴雪點山亭夕煙侵箔冷明月斂閑庭”，二十個字以任何一個字為起點，不管是順讀，還是倒讀，都可以成詩，這樣可以組成五言詩四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創作了回文詩《四時山水詩》。春景詩（鶯啼岸柳弄春晴夜月明）：鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩（香蓮碧水動風涼夏日長）：香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長。長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。秋景詩（秋江楚雁宿沙洲淺水流）：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬景詩（紅爐透炭炙寒風御隆冬）：紅爐透炭炙寒風，炭炙寒風御隆冬。冬隆御風寒炙炭，風寒炙炭透爐紅。

詩歌創作的技巧很多，數字入詩也是技巧之一。有意識地把一首詩的大部分句子都用上數字，就是數字詩了。據說，卓文君與司馬相如婚后不久，司馬相如即赴長安做了官，五年不歸。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄來的一封信，自然喜不自禁。不料拆開一看，只寫著“一二三四五六七八九十百千萬”十三個數字。聰明過人的卓文君立即明白了丈夫的意思：數字無“億”即無“意”啊！于是，她滿含悲憤，寫了一首數字詩“一別之后，二地相懸，說的是三四月，卻誰知五六年！七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中斷，十里長亭望眼欲穿。百般想，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆，四月枇杷未黃我欲對鏡心欲亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。”司馬相如讀后羞愧不已，于是用駟馬高車，把卓文君接到了長安。清人王士禎作過一首《題秋江獨釣圖》，是有名的數字詩：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”這首詩連用九個“一”，把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚的瀟灑之態刻畫得活靈活現，如在眼前。再如清代詩人紀昀的《詠雪》：“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飛，飛入蘆花皆不見。”此詩全詩詠雪，將數字一至十巧妙地嵌入詩中，人們回看詩題才恍然知是詠雪。另外還可以把數學運算以詩謎的形式表現出來的，如清人徐子云《算法大成》中有一首特殊的數謎詩：巍巍古寺在山林，不知寺內幾多僧。三百六十四只碗，看看周遭不差爭。三人共食一碗飯，四人共吃一碗羹。請問先生明算者，算來寺內幾多僧？這是一首很奇特的數謎詩，此詩如果用現在的代數方程來解答，設寺僧為x，則可以列出如下算式：x/3+x/4=364，可得出x=624，即寺里六百二十四個和尚。

神智體則更為奇特。宋代桑世昌《回文類聚》載：“宋神宗熙寧間，遼使至，以能詩自夸。帝命蘇軾為館伴，遼使以詩詰軾，軾曰：‘賦詩易事也，觀詩難事耳！’遂作《晚眺詩》以示之。……遼使觀之，惶惑不知所云，自是不復言。”蘇軾所作詩即為神智體，也是蘇軾首創。它通過改變漢字的位置和形狀，寓意隱藏于字形當中。其特點是：以意寫圖，令人自悟。將文字巧作安排，字形有長有短，有橫寫，有側寫，有反寫，有倒寫。因其設想新奇，啟人神智，故名神智體，又名長亭體，后廣為流傳。下面這首詩是這樣讀的：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側山峰。”還有一首也貼出供大家欣賞，按其字面及字形應讀作：“斜月三更門半開，夜長側枕意心歪，短命到今無口信，望斷肝腸（長）無人來。”寫的是一女子在家里等待與情人偷偷相會，然而等到了三更天，那個短命的還沒來。雖然內容俚俗，但在形式上頗得神智體要旨。

寶塔詩，顧名思義，即形式上排列如寶塔的一種詩。如唐代白居易寫過這樣一首形式為雙塔的寶塔詩：

在《儒林外史》第二回《王孝廉村學識同科周蒙師暮年登上第》中，梅玖在申祥甫家吃飯時讀的則是一首一字七言的塔形詩。形式如下：

這首單塔的寶塔詩每句都押(ai)韻，讀起來朗朗上口。內容是說一個不修邊幅的秀才，構思精巧，風趣幽默。

寶塔詩中比較特殊的是文字塔詩，文字塔詩與前面的一般的寶塔詩讀法不一樣，不能按正常的順序來讀，如：

這個文字塔是一首七言律詩，塔尖上的那個“月”字是題目，它押的是“十一尤”的韻，第一個韻腳斷在“幽”字上，第二句斷在“秋”字上……。運用“分書和讀”的文字學常識，將每行中間的“月”字就近拼湊到左邊或右邊的字上去。這樣，這個文字塔就流暢地讀出來了：

湖上朣朣兔魄幽，光明忽散一天秋；朒朓向已垂銀釣，圓綻今期漾玉球。馥郁桂芬云外落，朦朧山色鏡中收；憑欄深夜看逾朗，何處笙簫作勝游。

還有一種叫飛雁體的寶塔詩，或叫晴空展翅飛雁文詩。如：

本詩的讀法是：山遠路又深，山花接樹林。山云飛片片，山草綠澄澄。山鳥偷僧飯，山猿抱樹吟。山僧請山客，山客繞山尋。

論文關鍵詞:漢字文化學詩歌創作中國文化語言藝術文化信息文學作品漢民族文化中國古代

論文摘要：漢字是記錄漢語的書寫符號，漢語是漢文化信息的載體，因此漢字既是中國文化的一個組成部分，又是中國文化信息的載體。何九盈先生在《漢字文化學》中指出：“文字是文化的產物，又服務于文化，促進文化的發展，它自身又是文化的一部分。”對于漢字的研究，離不開文化的闡釋，因為文字本身就是文化的一部分。對于中國文化，特別是漢民族文化的研究，漢字是不可或缺的研究對象。文學是語言的藝術，中國古代優秀的文學作品都是語言藝術的精品，而詩歌作為一種重要的文學體裁，與記錄語言的漢字有著十分密切的聯系。根據漢字的單音節性、部首可拆解等特點，人們創造了豐富多彩的詩體，如離合詩、回文詩、數字詩、神智體、寶塔詩等。