初中語(yǔ)文素養(yǎng)建構(gòu)研究

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摘要：于2018年秋季開始執(zhí)行的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“2017版課標(biāo)”），首次使用了“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”這一概念。從義務(wù)教育課標(biāo)中的“語(yǔ)文素養(yǎng)”到“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，在部編本初中語(yǔ)文教學(xué)背景下，將如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)以適應(yīng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為核心訴求，并通過“能力素質(zhì)冰山模型”理論的闡釋，研究初中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的建構(gòu)，從“顯、隱性學(xué)力”視角分析部編本初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來探索可適用的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文素養(yǎng)；隱性學(xué)力；顯性學(xué)力；能力素質(zhì)

冰山模型提高語(yǔ)文素養(yǎng)是近年來語(yǔ)文課程改革的核心，也是語(yǔ)文課程的目標(biāo)理念。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）在“課程性質(zhì)與地位”中指出:“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ),也是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。”按照《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求編訂的“教育部編義務(wù)教育語(yǔ)文教科書”（以下簡(jiǎn)稱“部編本”），在編排時(shí)將傳統(tǒng)文化、語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合性學(xué)習(xí)三者有機(jī)融合，通過在綜合性學(xué)習(xí)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。而這種以新形式呈現(xiàn)的教材內(nèi)容，要求教師用與之匹配的新的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，所以本文選取這部分內(nèi)容作為分析對(duì)象，以期找到適用此部分內(nèi)容的教學(xué)方法。筆者在閱讀著作和查閱文獻(xiàn)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文素養(yǎng)和“能力素質(zhì)冰山模型”理論之間具有契合性，以二者之間的相關(guān)性為契合點(diǎn)，找到“顯隱性學(xué)力”視角，并從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)提出合理可行的建議。

一、“能力素質(zhì)冰山模型”理論視域下的語(yǔ)文素養(yǎng)

1895年，弗洛伊德與他人合作發(fā)表了《歇斯底里研究》，“冰山理論”從此走上了心理學(xué)的舞臺(tái)。該理論認(rèn)為，人格可見的只是浮在水面的部分，看不見的卻是冰山下巨大的部分，正是看不見的水下部分決定著人類的行為（包括厚道、奸詐、人際斗爭(zhēng)等），看不見的水下部分是人格冰山的基礎(chǔ)。1973年“能力素質(zhì)冰山模型”概念被心理學(xué)家麥克利蘭研究得出，他認(rèn)為：一個(gè)獲得成功的人身上必須具備這6個(gè)要素：①知識(shí)；②技能；③社會(huì)角色；④自我概念；⑤特質(zhì)；⑥動(dòng)機(jī)。這六種要素又被劃分為顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)。這里的“能力素質(zhì)冰山模型”具體可劃分為兩部分：一部分是浮出水面的可以被看見的，也就是“顯性素質(zhì)”；一部分是藏于水下不可被見的，也就是“隱性素質(zhì)”。教育界也根據(jù)“能力素質(zhì)冰山模型”理論展開了關(guān)于“學(xué)力”的討論。根據(jù)日本教育學(xué)者的研究，“學(xué)力”即學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，是指學(xué)生借助學(xué)校內(nèi)外的學(xué)習(xí)過程所習(xí)得能力的總體。日本學(xué)者木下繁彌等把學(xué)力分為顯性學(xué)力和隱性學(xué)力，“學(xué)力是學(xué)習(xí)學(xué)科教材的結(jié)果，表現(xiàn)為外顯化的學(xué)業(yè)成就，即知識(shí)與技術(shù)；同時(shí)也是在掌握知識(shí)的過程中所獲得的學(xué)習(xí)潛力，即學(xué)習(xí)方法、科學(xué)方法、探究能力等”。另一位日本學(xué)者梶田叡一則運(yùn)用“四層冰山模型”形象地表述了顯性學(xué)力與隱性學(xué)力的關(guān)系：露出水面的一層是顯性學(xué)力———“知識(shí)與技能”“理解與記憶”，藏在水面下的三層則是支撐冰山上方顯性學(xué)力的隱性學(xué)力——“思考力和問題解決力”“興趣與意欲”以及“體驗(yàn)與實(shí)感”。梶田叡一的“四層冰山模型”理論與倪文錦在《初中語(yǔ)文新課程教學(xué)法》中對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的深入剖析有相似之處，他認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)主要是由四個(gè)層次構(gòu)成的：第一層次是顯性言語(yǔ)行為（聽、說、讀、寫）；第二層次是支配言語(yǔ)行為的“智能因素”（語(yǔ)言知識(shí)、言語(yǔ)技能、語(yǔ)文感情和語(yǔ)文思維）；第三層次是參與和支配這些行為的直接心理因素（語(yǔ)文動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度、語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文行為意志）；第四層次是言語(yǔ)行為的內(nèi)外背景（言語(yǔ)主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識(shí)積累、智力水平、人格個(gè)性、語(yǔ)言環(huán)境）。我們從梶田叡一的“四層冰山模型”理論和倪文錦關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的解讀中可以看出，語(yǔ)文素養(yǎng)和“能力素質(zhì)冰山模型”理論之間具有契合性，是可以把語(yǔ)文素養(yǎng)放在“能力素質(zhì)冰山模型”理論視域下研究教學(xué)方法的。在2002年，國(guó)內(nèi)學(xué)者韓雪屏在《語(yǔ)文素養(yǎng)的“冰山模型”》一文中首次將語(yǔ)文素養(yǎng)和“素質(zhì)冰山模型”兩個(gè)概念結(jié)合起來討論，認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)和“能力素質(zhì)冰山模型”之間具有契合性，并且通過這種契合性構(gòu)建了語(yǔ)文素養(yǎng)的“冰山模型”。韓雪屏通過分析語(yǔ)文素養(yǎng)的“冰山模型”，啟發(fā)語(yǔ)文教師關(guān)注學(xué)生的“顯隱性學(xué)力”的發(fā)展。本文的觀點(diǎn)闡述，均是以以上理論為基礎(chǔ)進(jìn)行討論的。

二、“能力素質(zhì)冰山模型”理論視域下的語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的啟示

本文是以部編本初中語(yǔ)文教材為例進(jìn)行分析的，對(duì)部編本初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行了分析，認(rèn)為教師可通過：1.不斷加強(qiáng)學(xué)生在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中關(guān)于“顯性學(xué)力”的訓(xùn)練，來達(dá)到《2011版初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中讓7~9年級(jí)學(xué)生誦讀古代詩(shī)詞、閱讀淺易文言文，借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容的學(xué)段目標(biāo)；2.有意識(shí)關(guān)注學(xué)生在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中關(guān)于“隱性學(xué)力”的積累發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)《2011版初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化，汲取民族文化智慧，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情的課程目標(biāo)。（一）在教學(xué)活動(dòng)中，不斷加強(qiáng)學(xué)生在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中關(guān)于“顯性學(xué)力”的訓(xùn)練“部編本”初中現(xiàn)行語(yǔ)文教材綜合性學(xué)習(xí)中，每一個(gè)活動(dòng)專題都會(huì)有聽、說、讀、寫這些可直接操作內(nèi)容的設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化專題或是涉及到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的部分，也融入了對(duì)這些可直接操作的語(yǔ)文基本技能的學(xué)習(xí)。如在“有朋自遠(yuǎn)方來”的主題活動(dòng)中，要求學(xué)生閱讀關(guān)于交友的詩(shī)詞文章，討論對(duì)交友的看法和認(rèn)識(shí)，建議學(xué)生用口頭或書面語(yǔ)邀請(qǐng)教師參加活動(dòng)，并且在活動(dòng)結(jié)束后寫一篇交友相關(guān)的自我介紹；在“少年正是讀書時(shí)”的主題活動(dòng)中，涉及到傳統(tǒng)文化的相關(guān)部分也對(duì)學(xué)生提出了閱讀要求；在“天下國(guó)家”的主題活動(dòng)中，把活動(dòng)任務(wù)分成三種方式，讓學(xué)生分組進(jìn)行活動(dòng)。第一項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)要求學(xué)生以“愛國(guó)”為核心對(duì)故事進(jìn)行閱【責(zé)任編輯李曉旭】讀、加工，最后要求學(xué)生用生動(dòng)、流暢、清晰的普通話把故事講述給全班學(xué)生；第二項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)同樣要求學(xué)生對(duì)愛國(guó)詩(shī)詞進(jìn)行誦讀；第三項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)是要求學(xué)生閱讀、討論與愛國(guó)有關(guān)的名言警句，并且以創(chuàng)作書法作品和制作手抄報(bào)的形式作為活動(dòng)呈現(xiàn)的結(jié)果；在接下來的“孝親敬老，從我做起”“我的語(yǔ)文生活”“人無(wú)信不立”“身邊的文化遺產(chǎn)”“古詩(shī)苑漫步”“以和為貴”這些不論是傳統(tǒng)文化專題的主題活動(dòng)，還是涉及了傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的其他專題的主題活動(dòng)，在活動(dòng)任務(wù)中都對(duì)學(xué)生的“聽說讀寫”訓(xùn)練提出了要求，所以在進(jìn)行有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該注意對(duì)“聽說讀寫”等相關(guān)可直接操作技能的訓(xùn)練，多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相互聆聽、交流、評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀、背誦、寫作、演講等學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生結(jié)合教師的指導(dǎo)，不斷訓(xùn)練古詩(shī)詞的背誦、閱讀，就能夠達(dá)到誦讀古代詩(shī)詞、閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容的學(xué)段目標(biāo)。（二）在教學(xué)活動(dòng)中，有意識(shí)關(guān)注學(xué)生在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中關(guān)于“隱性學(xué)力”的積累發(fā)展在梶田叡一的“四層冰山模型”理論和倪文錦關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的解讀中，隱性學(xué)力都被劃分為第二層。如教師在活動(dòng)中可以引導(dǎo)學(xué)生分析“伯牙絕弦”和“割席斷交”這兩則典故，和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”此類詩(shī)句文章，從而真正理解感悟真摯的友情對(duì)于人生的重要性；在誦讀“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”時(shí)可以安排學(xué)生排演歷史長(zhǎng)河中華夏英雄兒女為了捍衛(wèi)祖國(guó)的統(tǒng)一與榮耀做出犧牲奉獻(xiàn)的故事，讓學(xué)生可以體知?dú)v史感受到自己和國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)；指導(dǎo)學(xué)生以“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”這句詩(shī)經(jīng)展開寫作講述父母愛護(hù)自己的二三事，再設(shè)計(jì)一個(gè)“生死選擇”（讓學(xué)生在紙上寫出至親至愛的人的名字，教師每次按時(shí)間段要求學(xué)生選擇劃掉一個(gè)人的姓名，即選擇此人“死亡”）的小游戲來接受父母與子女的這一場(chǎng)人生中，有父母對(duì)我們的恩深似海，也有“子欲養(yǎng)而親不待”的無(wú)奈；從“志不強(qiáng)者，智不達(dá)。言不信者行不果。”以及“曾子烹彘”和“商鞅立木”的兩則典故出發(fā)，組織學(xué)生交流分享生活中因?yàn)椤罢\(chéng)信問題”所引起的故事并引導(dǎo)他們感悟“以誠(chéng)立人”的道理；結(jié)合語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、合作、探究的理念，在教師為主導(dǎo)的前提下，師生一起設(shè)計(jì)、制定以“君子和而不同，小人同而不和”為主題的活動(dòng)計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)生推陳出新、多角度去設(shè)計(jì)出學(xué)生自己感興趣的活動(dòng)方式，并且能從這樣的活動(dòng)中將中華民族“和”文化的精要深入其心。利用這樣的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)力，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)而提高自身思想品德修養(yǎng)，完成“隱性學(xué)力”的積累。從而達(dá)到《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧、培養(yǎng)愛國(guó)主義感情的課程目標(biāo)。無(wú)論是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》多次強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文素養(yǎng)，還是在“2017版課標(biāo)”中被首次提出的“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”概念，都讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是重要的教學(xué)任務(wù)，是語(yǔ)文教師必須要肩負(fù)的責(zé)任。初中語(yǔ)文教學(xué)銜接高中語(yǔ)文教學(xué)，如果學(xué)生在初中階段的語(yǔ)文素養(yǎng)得到培育與關(guān)注，那么將對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”有極為重要的意義，而兩者是一以貫之的，并且會(huì)形成影響學(xué)生一生的語(yǔ)文素養(yǎng)。正如本文的觀點(diǎn)，語(yǔ)文素養(yǎng)是一座“冰山模型”，它由“顯性學(xué)力”和“隱性學(xué)力”兩部分構(gòu)成，培養(yǎng)學(xué)生的“顯性學(xué)力”也只是浮出水面的冰山一角，語(yǔ)文教師應(yīng)更多關(guān)注對(duì)“隱性學(xué)力”的培育，這樣才能使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中具備語(yǔ)文素養(yǎng)。

作者:蘆悅 單位:石河子大學(xué)