建筑文化在村標設計的重塑方式

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［摘要］本文首先深入挖掘東陽傳統建筑文化元素，其次實地考察村標建設的方式方法，然后整合信息，探究東陽建筑文化在村標設計中的重塑與再生方式，最后運用理論成果指導設計實踐，設計出融入東陽建筑文化的村標。

［關鍵詞］東陽建筑文化；村標設計；重塑

“鄉村振興戰略”是國家對新時代鄉村發展的指導思想和建設路線。產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕是“鄉村振興戰略”藍圖的總要求。在這幾年的摸索建設中，村標建設成為各地鄉村建設的熱點和時尚，概因其既能與景觀結合美化鄉村環境，又能在村標中體現各種鄉村文化，是“生態宜居、鄉風文明”的完美結合體，是承載鄉愁的建筑實體，是一個村的門面。東陽市的村標建設在近幾年中如雨后春筍般不斷涌現，據不完全統計，在十三五期間，東陽市境內已新建村標近千個，在接下來的兩年內更有上千個村標待建。但村標作為一種新生建筑小品，其設計建設還在摸索當中，各方面都有待完善和發展。我們在實地調查中發現，各地的村標大多為村內干部自主設計建造的，由于其缺乏專業的建筑知識和藝術素質，因此東陽市的村標建設暴露了以下缺點。一是各地村標缺乏設計感；二是各地村標千篇一律，趨于雷同；三是不能承載鄉村文化；四是不能承載東陽建筑文化。作為一名土生土長的東陽人，筆者一直為東陽建筑文化而驕傲，但東陽建筑文化的重生之路艱難而曲折。

1東陽建筑文化

東陽建筑文化其歷史悠久，其前身可以追溯到秦漢時期，到唐宋年間得到了快速發展，最后在明清時期達到巔峰。廣義上的東陽建筑文化指的是東陽境內的古民居建筑以及“東陽幫”匠人在全國各地營造的古民居建筑中的文化。東陽幫匠人早在南宋年間就已聞名全國，據考證，原“徽派建筑”其實就是“東陽幫”匠人的杰作。東陽建筑文化博大精深，特點鮮明，王仲奮先生稱其為“粉墻黛瓦馬頭墻，鏤空牛腿浮雕廊，陰刻雀替龍須梁，風景人物雕滿堂”。挖掘和提煉東陽建筑文化元素是研究其重塑再生的第一步。

1.1粉墻黛瓦

東陽傳統古民居建筑在色彩上與“徽派建筑”相同，以素雅的黑白為主，體現其干凈、水墨畫的風格，與江南煙雨相配合，呈現其溫婉、舒適的意境。在東陽的傳統古民居中墻體多為青磚砌筑，外刷白色石灰粉面，其間再以墨線勾勒線條點綴，屋頂瓦片呈黑色，實際上用的是傳統小青瓦，由于長期日曬雨淋而呈現墨黑色。

1.2“鵲尾式”馬頭墻

“東陽建筑”同“徽派建筑”的最大差別可能就在馬頭墻的形式上。馬頭墻本就是“徽派建筑”的最大特征，也因“徽派建筑”而聞名于世，其主要功能為防火、防盜、防潮等，同時也起到一定的裝飾效果。馬頭墻按其形式一般可分為“坐吻式”“鵲尾式”“印斗式”三種類型，“徽派建筑”多為安徽地區大商賈所營造，商賈人家多有當官出人頭地的樸素想法，因此“徽派建筑”的馬頭墻多為“印斗式”。東陽古民居則不同，概因東陽民間多為工匠出生，缺乏出仕為官的想法，卻有較高的藝術素養，所以東陽古建的馬頭墻多采用形式更加活潑的“鵲尾式”造型，給古樸僵化的建筑以一抹活躍而靈動的色彩，“鵲尾式”馬頭墻由三部分組成，從下到上依次為墻體、拔檐、屋脊。馬頭墻的墻體部分一般為階梯型，根據階梯數的不同可以分為三階形和五階形等。拔檐是指墻體上部用一~三皮磚砌筑并出挑的部分，可以是清水磚出挑也可以是用黑色墨線勾勒。“坐吻式”“鵲尾式”“印斗式”的區分主要看的是屋脊尾端的形制區別。“鵲尾式”馬頭墻形如喜鵲的尾巴，向上翹曲，在平直的線條上添加曲線，使整個建筑在肅穆中增添靈動，給建筑以靈魂。

1.3鏤空牛腿

東陽古民居建筑結構形式為穿斗式，作為穿斗式建筑的重要構件——牛腿，其不僅在結構上起到梁柱受力傳遞的作用，在裝飾上也能體現很強的藝術性。東陽古匠人在很早的時候就發現這一裝飾點，由此而誕生出享譽世界的東陽木雕。牛腿的雕刻發展于明代，繁榮與清代。明代的牛腿雕刻較為簡潔，通常將動物形體與牛腿形狀相融合，外形大氣而簡潔；清代的牛腿雕刻則偏向于繁雜和精細，大量采用鏤空等雕刻手法，可以雕刻亭臺樓閣、歷史典故等，形制更加精美華麗。

1.4陰刻雀替

雀替也是穿斗式建筑的主要構件，位于柱梁交界處，是一種斜撐結構，以提高梁柱的承載能力，其形如翅膀展開在柱子兩邊。后來其實用性質退化，裝飾性慢慢增強，成為東陽木雕的展現舞臺。雀替其形狹長，通常使用紋樣雕刻，如東陽古建筑的雀替一般以螺角紋為主，并結合回紋、卷葉紋等，同時在中部雕刻人物山水等，裝飾性強。

1.5龍須梁

龍須梁一般指的是東陽古民居建筑中廊道上方的端梁，其形狀為彎曲狀，如一輪彎月，所以又稱為“月梁”。在這“月梁”的雕刻中，東陽工匠常會在梁的兩端雕刻龍須紋，并于梁下的梁墊雕刻融匯一體，在視覺上增強整根梁的運動感。

1.6門窗花格

東陽古民居中的木雕構件多種多樣，門窗作為建筑的眼睛，也是木雕技藝的展現舞臺。特別是在入戶大門的雕刻上，東陽工匠常常會不惜工本，以求精益求精。花格門可分為格心、絳環板和裙板三部分。三部分一般會采用不同的雕刻手法。在格心的雕刻中一般采用鏤空的雕刻方式；裙板則不施以雕刻或簡易花紋雕刻；而絳環板的雕刻中則運用多種手法，極盡華麗。

1.7磚雕石雕

磚雕石雕是指在青磚和石頭表面雕刻紋路、山水、人物、動物、典故的裝飾方法。在東陽古民居建筑的門楣、窗楣、八字墻和照壁等構件上均會采用磚雕。磚雕由于其耐久性好，易于保存，所以在現存的古民居建筑中有大量的留存。東陽磚雕古樸典雅、端莊溫潤，特別是作為拔檐與鵲尾式馬頭墻相配合時，兩者相得益彰，共同成就了東陽建筑文化中的墻體映像。

2村標設計經驗分析

東陽市的村標建設已經歷了短期的發展歷程，無數本地匠人為我們的村標設計積累了寶貴的經驗和技術，但所有的經驗技術都只留存在匠人腦中，我們需要去實地調查，然后歸類對比，總結村標的設計經驗。調查發現，東陽市的已建村標大致可以分為牌坊、石碑、景墻、標志等四類。牌坊類指建造一座牌坊作為村標，牌坊多為石砌古典樣式，外雕精美石雕，其造價高，形狀樣式雷同性較高，設計空間較小。石碑類村標指以一塊大石碑作為村標，其形狀單一，缺乏設計感，承載不了鄉村文化和東陽建筑文化。

3東陽建筑文化元素在村標設計中的重塑方式

東陽建筑文化活在歷史的長河中，只有舊時代的環境和文化氛圍才適合它。要想在村標的設計中融入東陽建筑文化，我們必須對傳統的東陽建筑文化元素進行重塑。

3.1解構沿用

解構就是將傳統的建筑文化元素進行拆分，拆分成若干小的元素。比如馬頭墻作為東陽建筑文化中的大元素，我們可以將其拆分為白墻黑瓦、三階墻體、磚砌拔檐、“鵲尾式”端頭等等若干小元素。沿用就是把東陽建筑文化元素中適用于當今時代的元素直接用于當代建筑中。所以解構沿用就是將解構后的小元素直接用于我們的村標設計中。

3.2拼接重組

拼接重組就是將解構后的東陽建筑文化小元素相互拼接、鑲嵌、重組，或者與現代建筑元素拼接混搭，從而形成一種新的樣式，以達到重塑的目的。排列組合方式多種多樣，需要我們在實踐中檢驗。在村標的設計中我們可以嘗試一下馬頭墻和東陽木雕的組合，比如馬頭墻與花格窗的組合，馬頭墻與木雕牛腿的組合，馬頭墻與龍須梁的組合等等。

3.3抽象簡化

抽象簡化就是把原有的復雜東陽建筑文化元素抽象化，然后再簡化，使其符合現在所流行的簡約風格，但又不失其原有的文化內涵的精髓。抽象簡化對設計者的能力要求較高，需要設計者充分認識東陽建筑文化的內涵和精髓，然后通過自身的設計創新能力對其抽象簡化。3.4元素堆疊元素堆疊其實就是將原有的東陽建筑文化進行夸張式的重復疊加。在村標的設計中我們可以對拔檐部分進行這樣的堆疊，傳統的拔檐一般用2~3皮磚逐層挑出而成，如果我們將拔檐的匹數增加到5~6皮或者更多，那么其形制就有了很大的改變，這也是東陽建筑文化重塑的一種方式。

4設計實例

理論指導實踐，實踐驗證理論，在村標設計中融入東陽建筑文化的想法在筆者的香潭村村標設計中得到了實踐，設計方案如圖2所示。在香潭村村標的設計中筆者選用了三段式景墻的布置方式，三段景墻主次分明，前墻為面，后墻做背景，弱化中間端景墻，設計的重點在于前后兩墻。前景墻分為左右兩部分，左半部分為實體墻，采用了白墻黑瓦的設計元素，在白墻的上部做了鏤空的設計，并用筒瓦堆砌填充其中，在筒瓦上部是抽象建筑的坡屋頂構造，并做出一定的弧度，使其在造型上更加靈動，屋頂材料則使用鋁合金。右邊則采取了外檐的剖面形式，因為外檐部分是東陽建筑文化的木雕精華。在這部分我們直接沿用了木雕牛腿、龍須梁及其梁墊的構造。由于木材容易腐蝕，整個部分采用鋁合金材料，其中木雕牛腿借鑒了東陽木雕中明代牛腿的構造方式，其簡易古樸的造型更適合鋁合金材料。龍須梁的龍須文則用烤漆勾勒而出。后墻則采用東陽建筑文化中的“鵲尾式”馬頭墻形狀，采用傳統的三階形。在馬頭墻的墻體部分鏤空，設計了兩個大型漏窗，使整個設計輕靈通透。中段景墻則從實用性上入手，主要是開設一個連通左右的門，使其與下部的花池相配合。下部的花池中放置若干磨盤，供人游覽通行。

5結束語

本次設計通過各種重塑方式將東陽建筑文化中的“鵲尾式”馬頭墻、木雕牛腿、龍須梁、漏窗等融入村標設計當中。東陽建筑文化的重塑之路依舊任重道遠，希望我們能夠抓住鄉村振興的機遇，將其發揚光大。

參考文獻

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作者：吳慶 單位：浙江廣廈建設職業技術學院