歷史觀特征研究論文

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一

的歷史觀最基本的特征是唯物史觀。

1.從理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想看，的歷史觀繼承了馬克思主義的唯物史觀。

早在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之前的1921年，在給蔡和森的一封信中，就非常明確地：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[1]。這被視為正式確立唯物史觀的標(biāo)志。1940年1月，在《新民主主義論》一文中，區(qū)別了三民主義和共產(chǎn)主義在宇宙觀上的不同，認(rèn)為“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論，三民主義的宇宙觀則是民生史觀，實(shí)質(zhì)上是二元論或唯心論，二者是相反的”[2]。1949年8—9月，為抨擊美國(guó)國(guó)務(wù)院白皮書(shū)和美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜提出的一系列錯(cuò)誤的歷史觀，在《唯心主義觀的破產(chǎn)》一文中，旗幟鮮明地宣告：“我們是反對(duì)唯心論的歷史唯物論者”[3]。同年11月，閱讀了吳晗撰寫(xiě)的《朱元璋傳》后，寫(xiě)信給吳晗：“在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量”[4]。1959年3月，在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上發(fā)表談話，進(jìn)一步向全黨提出：“我們要作出計(jì)劃，組成這么一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，有幾百萬(wàn)人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對(duì)各種唯心論和機(jī)械唯物論”[5]。從的這些論述中可以看出，是以馬克思主義的唯物史觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀，并號(hào)召人民將其用于歷史研究和歷史學(xué)習(xí)之中的。

2.從歷史方法論來(lái)看，所采取和創(chuàng)立的一些方法論是對(duì)馬克思主義歷史方法論的繼承和發(fā)展。

首先，完全接受了馬克思主義的階級(jí)分析法。強(qiáng)調(diào)在研究歷史時(shí)，必須以階級(jí)分析的方法為主要武器，通過(guò)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)地位的考察來(lái)區(qū)分社會(huì)階級(jí)的分野并認(rèn)識(shí)他們的政治態(tài)度。肯定在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，改變只注意孤立的描述政治事件，而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜過(guò)程的研究。他曾指出：“惟覺(jué)中國(guó)的歷史學(xué)，若不用馬克思主義的方法去研究，勢(shì)將徒費(fèi)精力，不能有良好的結(jié)果”[6]。而且他從現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)出發(fā)，不僅根據(jù)新民主主義革命各個(gè)階段的任務(wù)和特點(diǎn)對(duì)各個(gè)階級(jí)進(jìn)行了分析，而且將封建時(shí)代的人們劃分為農(nóng)民和地主兩大階級(jí)，這就十分有利于確定主要矛盾和次要矛盾。這是將馬克思主義辯證唯物主義的方法論應(yīng)用于歷史研究的最為明顯的體現(xiàn)。而且在的影響下，在中國(guó)史學(xué)界確立了這一方法論。

其次，將馬克思主義研究問(wèn)題的方法概括為“實(shí)事求是”。資產(chǎn)階級(jí)歷史家完全否定歷史事實(shí)的獨(dú)立意義，認(rèn)為歷史事實(shí)是由學(xué)者“創(chuàng)造”出來(lái)的，沒(méi)有客觀性的。唯物主義歷史觀則鮮明指出歷史事實(shí)的獨(dú)立意義，認(rèn)為歷史事實(shí)的客觀性，正確闡述了歷史事實(shí)與對(duì)歷史事實(shí)的解釋之間的關(guān)系。“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，……要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了以后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明”[7]。列寧曾把馬克思主義研究歷史的方法總結(jié)為：“即把歷史當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜的矛盾、但畢竟有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)研究”[8]。因此，同志在馬克思、恩格斯、列寧的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義的歷史研究方法概括為“實(shí)事求是”，這是對(duì)馬克思主義歷史科學(xué)方法論的重大貢獻(xiàn)。

再次，在歷史研究中采用了分析與綜合相結(jié)合的方法。指出，應(yīng)摒棄歷史唯心主義的方法，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，由部門(mén)到綜合的科學(xué)方法。他主張“詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究”[9]，并在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提議：“對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人才、分工合作地去做，克服無(wú)組織的狀態(tài)，應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門(mén)的分析和研究，然后才有可能作綜合的研究”[10]。

分析和綜合是辯證思維的一個(gè)基本方法。提倡在分門(mén)別類研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用分析與綜合的方法研究中國(guó)近代史，是對(duì)中國(guó)古往今來(lái)一切歷史研究方法的繼承、發(fā)展和超越。

3.從提出的一些歷史理論看，符合馬克思主義歷史發(fā)展的辯證法原理。

（1）歷史發(fā)展論。馬克思主義認(rèn)為，歷史是變化的、發(fā)展的，人類社會(huì)存在著由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展；新舊事物始終處于相互斗爭(zhēng)之中，其最終結(jié)局，必然以新事物的勝利而告終。則強(qiáng)調(diào)，“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，指出：“任何事實(shí)的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成了一系列的曲折斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)”。[11]如具體論述了資本主義與封建主義的轉(zhuǎn)化，以及資本主義又是如何被社會(huì)主義這個(gè)新的社會(huì)制度所取代的。[12]

（2）矛盾運(yùn)動(dòng)論。馬克思主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是充滿著矛盾的運(yùn)動(dòng)，而且矛盾在歷史發(fā)展的不同階段是不斷變化發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展是在矛盾中實(shí)現(xiàn)和通過(guò)矛盾實(shí)現(xiàn)的。指出：“在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)”[13]。人類社會(huì)正是在矛盾斗爭(zhēng)中得以不斷發(fā)展的。強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面也是不斷變化的。例如他認(rèn)為，在半殖民地的國(guó)家如中國(guó)，當(dāng)受到帝國(guó)主義侵略時(shí)，“帝國(guó)主義和這種國(guó)家之間的矛盾成為主要矛盾，而這種國(guó)家各階級(jí)的一切矛盾（包括封建制度和人民大眾之間這個(gè)主要矛盾在內(nèi)）便都降到次要和服從的地位。中國(guó)一八四0年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九00年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和目前的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情況。”當(dāng)?shù)蹏?guó)主義對(duì)半殖民地國(guó)家采取比較溫和的壓迫形式時(shí)，主要矛盾是人民大眾同帝國(guó)主義人之間的矛盾，如中國(guó)的辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)，1924年至1927年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，1927年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)。“而當(dāng)著國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國(guó)主義及其走狗國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的存在的時(shí)候……帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派完全公開(kāi)地站在一個(gè)極端，人民大眾則站在另一極端，成為一個(gè)主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”[14]

（3）規(guī)律制約論。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會(huì)在本質(zhì)上也同自然界一樣，是一個(gè)客觀的發(fā)展過(guò)程，遵循著一定的必然規(guī)律，而不是完全依照人們的主觀意志，任意地變動(dòng)，毫無(wú)必然性可言。在這點(diǎn)上，同樣堅(jiān)持了唯物史觀的立場(chǎng)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展有著不可違背的客觀規(guī)律，人們只能通過(guò)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律來(lái)達(dá)到自己的目的，而不是凌駕于客觀規(guī)律之上。

關(guān)于規(guī)律（包括歷史規(guī)律在內(nèi)），有著精辟的論述，在《實(shí)踐論》中，他論述了人們?nèi)〉贸晒εc掌握規(guī)律性的關(guān)系，論述了如何認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法，論述了掌握規(guī)律性的目的。[15]一生都在研究中國(guó)革命及人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，依照對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去從事革命實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)偉大的中國(guó)革命，并在一些方面提出了一些規(guī)律性的論斷，如“一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯”，“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直到勝利——這就是人民的邏輯”[16]的規(guī)律，如關(guān)于中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生和存在的規(guī)律，關(guān)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)（指土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）的根本規(guī)律[17]，關(guān)于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的規(guī)律等。

4.將馬克思主義的辯證法原理應(yīng)用于歷史研究，提出了一系列借鑒歷史文化遺產(chǎn)和吸取他國(guó)優(yōu)秀文化成果的原則。

（1）古為今用。自“五四”以來(lái)，在我國(guó)歷史科學(xué)戰(zhàn)線上，關(guān)于如何對(duì)待中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，存在著盲目崇古和對(duì)古代文化完全否定的兩種錯(cuò)誤傾向。針對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向，指出：“我們必須尊重歷史，絕不能割斷歷史，但是這種尊重是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[18]。1960年12月在對(duì)兩個(gè)外國(guó)代表團(tuán)的談話中說(shuō)：“所謂中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但不全是封建主義的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)……應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義文化，我們不能無(wú)批判地加以利用”[19]。這種尊重歷史辯證法的發(fā)展，就是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華”，這是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件。由于善于批判利用封建主義文化，所以他善于古為今用，如他強(qiáng)調(diào)“歷史上存在過(guò)許多流寇主義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有成功……只有徹底地克服了流寇主義，提出并實(shí)行建立根據(jù)地的方針，才能有利于長(zhǎng)期支持的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”[20]。

（2）洋為中用。認(rèn)識(shí)到西方的物質(zhì)文明和精神文明對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的重要性和必要性，指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[21]。又說(shuō)：“我們還要多多吸收外國(guó)的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語(yǔ)”[22]。但這種吸收“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[23]，應(yīng)“去粗取精”，“去偽存真”。

在對(duì)待人類創(chuàng)造的一切文明財(cái)富的態(tài)度上，采取了“大量吸收”的博大胸懷，他是站在全人類文明的歷史高度，來(lái)看待世界歷史上一切文明成果包括資本主義世界的優(yōu)秀成果的。他理直氣壯地要求中國(guó)人吸收、繼承、發(fā)展人類的一切文明成果，這是一種實(shí)事求是的歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度。

二

革命史觀是歷史觀最為鮮明的特征。

作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)歷史上前所未有的社會(huì)革命的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，不是以史學(xué)工作者或史學(xué)家的身份對(duì)歷史進(jìn)行研究和全面論述，而是以革命領(lǐng)袖的身份來(lái)概括同現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)密切相關(guān)的部分。他的研究和論述是為中國(guó)革命服務(wù)的，因而在實(shí)際研究中，的歷史觀明顯地表現(xiàn)為革命史觀。可以說(shuō)，他對(duì)歷史的研究和全部論述都是圍繞革命史觀而展開(kāi)的。“所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)與視野來(lái)研究和品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件與人物的一種歷史觀。”[24]它既是對(duì)歷史唯物主義具體化或中國(guó)化的一種理論表達(dá)形式，又是思想的一個(gè)重要組成部分。

的革命史觀的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.革命發(fā)展論

革命發(fā)展論的形成，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。盡管他很早就立志要改造中國(guó)和世界，但由于早年的深受康、梁改良思想的影響，主張以改良的方式來(lái)進(jìn)行，并為此在《湘江評(píng)論》上發(fā)表一系列文章，為社會(huì)改良和湖南自治鼓吹吶喊。但北洋軍閥政府的專制統(tǒng)治和南北軍閥集團(tuán)不斷混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，使幡然醒悟，對(duì)如何改造中國(guó)的問(wèn)題重新作了分析：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”[25]。幾日后在致蔡和森等人的信中，清楚地表明贊同蔡和森的主張：“應(yīng)用俄國(guó)式的方法”，“贊成馬克思的方法”，也就是組織共產(chǎn)黨，開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命[26]。它與政治改良運(yùn)動(dòng)是兩條截然不同的道路。從此，與政治改良的方式完全分手，走上了發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)革命的道路。

極為重視革命對(duì)歷史發(fā)展所起的作用，不僅以畢生精力為中國(guó)革命而奮斗，而且從理論上作了長(zhǎng)期的、從未間斷的探討，形成了意義非常重大、影響十分深遠(yuǎn)的革命發(fā)展論思想。在新中國(guó)成立前，的革命發(fā)展論綜合起來(lái)有如下幾項(xiàng)內(nèi)容：（1）他用農(nóng)民革命解釋中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的原因，指出從秦朝陳勝、吳廣起義至清朝太平天國(guó)的大小數(shù)百次起義，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”[27]（2）他用革命來(lái)概括中國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，認(rèn)為從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，就開(kāi)始了民主主義革命的“準(zhǔn)備階段”，然后中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、、辛亥革命、、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等許多個(gè)別的階段，“而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命。”[28]（3）他把整個(gè)中國(guó)革命劃分為民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，又把前者以第一次世界大戰(zhàn)和十月社會(huì)主義革命勝利為界，劃分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)小階段；新民主主義革命不再屬于舊的資本主義世界革命，而是新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。（4）他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等問(wèn)題都進(jìn)行了具體而全面的論述。的這些論述回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所面臨的一系列最基本、最迫切需要解決的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，完全滿足了中國(guó)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的需要，成為中國(guó)革命強(qiáng)大的思想理論武器和正確指針。新民主主義革命的勝利，完全可以說(shuō)就是革命發(fā)展論的勝利。

2.人民動(dòng)力論

馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前，人們對(duì)歷史的動(dòng)力問(wèn)題即歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在著重大缺陷，“帝王中心論”、“英雄史觀”流行，少數(shù)大人物的作用被無(wú)限夸大，人民群眾在推動(dòng)歷史、創(chuàng)造歷史、決定歷史發(fā)展方向等方面所起的作用被忽視。唯物史觀徹底扭轉(zhuǎn)了這種錯(cuò)誤的看法。馬克思主義承認(rèn)個(gè)人的歷史創(chuàng)造作用，但強(qiáng)調(diào)歷史首先是勞動(dòng)群眾的歷史，決定歷史結(jié)局的是人民群眾。肯定了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者和推動(dòng)社會(huì)變革的根本力量。在人民群眾問(wèn)題上，完全堅(jiān)持了唯物史觀的基本原則，對(duì)人民群眾推動(dòng)歷史的作用給予了高度的評(píng)價(jià)。他指出，在封建社會(huì)里“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)”，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”在中國(guó)革命的各個(gè)歷史時(shí)期，他都無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人民群眾力量的高度重視，將其作為革命取得勝利的根本保證。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他熱情謳歌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)：“其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都?jí)阂植蛔　Ｋ麄儗_決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們送去墳?zāi)埂！盵29]在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)四次反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利的經(jīng)驗(yàn)，指出“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”[30]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在其著名的《論持久戰(zhàn)》中更進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大之最深厚的根源，存在于民眾之中”[31]。只要將中國(guó)的民眾組織起來(lái)，日本侵略者就會(huì)“象一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可”[32]。據(jù)此，形成了“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的偉大思想，并通過(guò)人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝了日本帝國(guó)主義。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，將人民的力量與原子彈和反動(dòng)派的力量作了比較，毫不含糊地指出：“決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的是人民，而不是一兩件新式武器”；“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民。”[33]人民革命的勝利，完全證實(shí)了的科學(xué)論斷。

3.階級(jí)斗爭(zhēng)決定論

從現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)需要出發(fā)，非常強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用，并且將其提到了非常高的位置。他對(duì)任何一個(gè)歷史人物、歷史現(xiàn)象、歷史事件等的評(píng)價(jià)，無(wú)不以階級(jí)斗爭(zhēng)的眼光進(jìn)行，因而的歷史觀具有階級(jí)斗爭(zhēng)決定論的特征。指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是唯心主義。”[34]他斷言：“在中國(guó)的封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”

4.“革命功利主義者”的歷史研究原則

作為一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，賦予歷史以政治生命力，使其始終為革命斗爭(zhēng)服務(wù)，為達(dá)此目的，提出了一些歷史研究的原則。

首先，他要求研究者善于識(shí)別風(fēng)向，指出：“唐朝劉知幾說(shuō)，寫(xiě)歷史要有才、有學(xué)、有識(shí)，識(shí)不是指知識(shí)，而是指看到風(fēng)向。我們要特別注意，要善于識(shí)別風(fēng)向，要有識(shí)別力。”[35]也就是說(shuō)，要求歷史研究者牢牢把握好革命的方向，使其研究與革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，用以指導(dǎo)革命。

其次，他提出了一系列繼承和吸收中國(guó)古代和世界其它國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的原則，如“古今中外法”（“古為今用”、“洋為中用”）、“去粗取精”、“去偽存真”、“薄古厚今”等，提出對(duì)于一切東西，無(wú)論是中國(guó)古代的，還是外國(guó)的，“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”[36]將這些原則作為自己研究歷史和指導(dǎo)我國(guó)學(xué)者研究歷史的重要原則，從古今中外歷史上吸取了許多有用的東西，大大有利于中國(guó)革命的進(jìn)行。

三

唯物史觀和革命史觀是歷史觀的兩大基本特征和組成部分。從一定意義上說(shuō)，二者是緊密聯(lián)系，有時(shí)甚至是合二為一的。唯物史觀是前提，如果沒(méi)有唯物史觀，其革命史觀便不可能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命史觀；革命史觀是唯物史觀的一些原理在歷史研究實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的具體化；唯物史觀寓于革命史觀之中，唯物史觀通過(guò)革命史觀得以在中國(guó)史學(xué)界扎根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果。

的革命史觀是在中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特定歷史條件下形成的，而且是為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，它顯示了極大的指導(dǎo)作用，并促使革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定的環(huán)境中，革命史觀的許多論述和概括被實(shí)踐證明是正確的。但隨著革命的勝利，和平建設(shè)環(huán)境的來(lái)臨，反映在的革命史觀中的一些論述和概括與歷史研究的現(xiàn)實(shí)的需要發(fā)生了矛盾。也就是說(shuō)，繼續(xù)堅(jiān)持的這些論述和理論有悖于歷史唯物主義原理，這就要求我們對(duì)革命史觀中的一些內(nèi)容重新認(rèn)識(shí)。

尤其是到了六、七十年代，隨著黨內(nèi)政治生活的不正常局面的加劇，以及對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，雖然在口頭上仍宣稱自己是唯物主義者，但在實(shí)踐中由于對(duì)革命史觀中一些觀點(diǎn)的錯(cuò)誤套用，出現(xiàn)了嚴(yán)重違背唯物史觀的錯(cuò)誤。如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是非常重要的，因?yàn)樗像R克思主義唯物史觀的要求，這是革命的需要。但在新中國(guó)已經(jīng)建立，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，中國(guó)已進(jìn)入全國(guó)建設(shè)社會(huì)主義階段之后，仍停留在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成的思維定勢(shì)中，仍然強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)概括全部歷史的史學(xué)觀。在這一思想的影響下，中國(guó)歷史學(xué)研究一度出現(xiàn)以階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史、以政治史、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史代替歷史總體的偏向，并形成了時(shí)代史學(xué)研究的某種定規(guī)和思維定勢(shì)。而且關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)錯(cuò)誤理論的繼續(xù)發(fā)展，直接影響了中國(guó)的政局，導(dǎo)致了史無(wú)前例的十年“”大劫難的發(fā)生。

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