人格模式及其文化發(fā)生學(xué)考釋

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【正文】

每一個性鮮明的人物都有自己的理想人格模式，或偉人模式，或知識模式，或道德模式，或明星模式。一代巨人有無理想的人格模式？有的。本文認為，“魯訊——白求恩模式”堪稱的人格模式。其中，魯訊代表智者——戰(zhàn)斗——愛國主義模式，白求恩可謂圣者——奉獻——國際主義模式。

魯訊式的智慧、戰(zhàn)斗及韌性品格，他那“哀其不幸，怒其不爭”的憂民愛國心態(tài)，對而言，有著終生的吸引力和不朽的表率作用。認為，魯訊的巨大鑒知意義在于：他是“真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者”（注：《同新聞出版界代表的談?wù)摗罚姟缎侣劰ぷ魑倪x》，190頁。），是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄”。（注：《選集》，2版，第2卷，698頁。）因而，魯訊的方向，就是中華民族新文化啟蒙運動的方向。這五個“最”，充分表明與魯訊人格結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)及深刻溝通。早在延安陜北公學(xué)魯訊逝世周年大會上的講話中，就稱魯訊是“徹底的現(xiàn)實主義者”，“具備堅決的心”，“在黑暗與暴力的進襲中，是一株獨立支持的大樹”。可以肯定，在中國歷史上成百上千的知識者和思想家中，從未如此一貫、如此崇高地評價過魯訊之外的任何其他人。一生緊貼現(xiàn)實、崇尚實踐以及諸多革命的言行思想，都可視作魯訊式戰(zhàn)斗人格張力的結(jié)果。

白求恩，一位偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，受斯諾《紅星照耀中國》的感召和加拿大共產(chǎn)黨的派遣，不遠萬里來到中國，幫助中國人民的抗日戰(zhàn)爭和民族解放事業(yè)，其奉獻精神具有濃郁的“圣者”意味。在《紀念白求恩》一文中表達了對白求恩人格模式的認同：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。（注：《選集》，2版，第2卷，660頁。）五個“人”的核心是道德高尚，有益于人民。道德高尚須自我完善，有益于人民則顯示了對于他人和人類的關(guān)懷。由此看出，的理想人格構(gòu)架，既滿足了個性發(fā)展的需要，又充分考慮到集體、民族、國家和人類的利益，并以后者為歸結(jié)點。這意味著，已超越“小我”走向“大我”。正如他向斯諾表明的那樣——“我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫隆说奶煨裕祟惿鐣袊澜纾钪妗！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自尹均生、龔舉善《試論〈西行漫記〉的生命意念和人類意味》，載《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，1998（3），6頁。）

就人格生成的外部機制而言，與“魯訊——白求恩模式”的結(jié)構(gòu)性召喚和目標性導(dǎo)引密不可分。就其人格生成的內(nèi)部機制來說，則顯然有著更為博大、更為深厚的社會文化淵源。

一、傳統(tǒng)本土文化滋養(yǎng)了現(xiàn)實復(fù)浪漫的人格特征

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀本土文化對的人格生成有著至為重要的本質(zhì)意義。縱觀一生，他將主要精力首先放在了了解和掌握中國國情方面，致力于從根本上行之有效地解決中華民族的解放和國家統(tǒng)一問題。鑒于此，他不僅努力謀求把握中國的現(xiàn)實，而且將探尋的目光投射到傳統(tǒng)文化的底層，對儒、道、墨、法、程朱理學(xué)、明清實學(xué)及“三李”詩學(xué)等作了深入研究和獨到辨析。個中，儒道墨法和“三李”詩學(xué)分別從現(xiàn)實和浪漫兩大基本層面幫助了確立武能定邦、文以治國、文武并重、禮法同舉的人格思想及由此而來的復(fù)合人格特征。

儒家思想作為漫長封建社會的主流意識形態(tài)，統(tǒng)治中國思想界達數(shù)千年。其窮則獨善其身、達而兼濟天下的自修、參與意識及仁為至德、“人皆可以為堯舜”、“君子儒”等人格思想，對的世界觀、人生觀、價值觀無疑產(chǎn)生了深刻影響。他的自律精神、民本思想、亂中求治觀念以及“六億神州盡舜堯”的責任意識和大同心態(tài)，很難說不是儒學(xué)思想批判性的邏輯延展。應(yīng)該指出，在辯證地批判、揚棄儒家“勞心者治人，勞力者治于人”的人格等級觀念的同時，極大地張揚人格平等、民族和諧、國家互利，強調(diào)要密切聯(lián)系群眾，“從群眾中來，到群眾中去”，從而賦予“圣人與我同類”思想以嶄新的時代內(nèi)涵。同時應(yīng)該看到，農(nóng)民出身的更能以平民眼光審視傳統(tǒng)儒學(xué)體系。這不僅更加堅定了其吃苦耐勞、樸實無華、公而忘私的品行，而且創(chuàng)造性地形成了立足現(xiàn)實、以土地為本、走農(nóng)村包圍城市的革命道路以及為工農(nóng)兵服務(wù)等全新的革命觀和價值觀，并使其個人人格一躍成為新中國民眾性格的聚焦和象征。

道家的辯證思想及宇宙本體、天人合一的大宇宙、大現(xiàn)實、大浪漫意識，對宇宙與個體、宏觀與微觀、思辨與浪漫等二元多極人格空間的構(gòu)成富有啟示意義。對于墨家，以分析的態(tài)度面對“兼愛”、“非攻”命題，擷取其“尚賢”、“尚同”精華，尊重知識，禮待人才，力主四海團結(jié)，民族和睦，國家統(tǒng)一。至于法家，否定了它的“息文學(xué)”主張，發(fā)展了“明法度”思想。有人所謂只重權(quán)術(shù)、不明法度的說法顯然缺乏充足的依據(jù)。事實是，對古代諸如荀子、商鞅、申不害、慎到及韓非等的法學(xué)、法制思想極為重視，并創(chuàng)造性地提出具有中國特色的以法制為核心、禮法互用、術(shù)勢一體的法治思想，即在憲法、法律、法規(guī)的基礎(chǔ)之上輔以思想教育、權(quán)威影響、政策約束的治國治人之道。由此，法、術(shù)、勢結(jié)合，有法有度，文武并重，剛?cè)嵯酀娜烁聍攘Φ靡源_立。公務(wù)員之家版權(quán)所有

那么，“三李”詩學(xué)與人格生成有何關(guān)系？“三李”詩學(xué)即唐代詩人李白、李賀、李商隱所代表的詩歌傾向及書寫風格。這是以浪漫主義、理想主義為基色的創(chuàng)作路線。認為，詩格即人格。文學(xué)藝術(shù)源于生活又高于生活，沒有理想就不能超越，缺乏浪漫就會喪失革命激情。因此，不僅努力塑造自己革命家、實踐家的現(xiàn)實主義形象，而且善于以詩豪、詞杰、書圣的瀟灑與豪邁來抒發(fā)革命理想，以樂觀主義情懷期待革命勝利后的光輝前景。所以，他的詩詞書法大氣磅礴、長風出谷、如決大川，將革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義有機統(tǒng)一了起來。此外，對于中國傳統(tǒng)古典文學(xué)，十分欣賞《離騷》、“初唐四杰”作品以及蘇軾、辛棄疾等豪放派詞作，同樣是因為這些作家作品既植根于滾燙的現(xiàn)實沃土，又因作家藝術(shù)心靈的照射而升華了現(xiàn)實生活，閃動著進步的思想、昂揚的斗志、不倦豪情、思想勃發(fā)，流麗飄逸，表現(xiàn)出強勁的生命美、激情美、力量美。

本土文化的多方面滋養(yǎng)，奠定了挺拔的人格范型的堅實根基，并為革除舊弊、開拓未來的革命信念找到了恰當?shù)纳L點。

二、世界進步思潮影響下憂患與超越的人格品質(zhì)

在本土文化濡染的基礎(chǔ)上，又以世界眼光有選擇地吸納包括西方在內(nèi)的世界進步科學(xué)文化思想中的合理部分以優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)和人格空間。

這種世界范圍內(nèi)的背景參照，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習他認為是有用的、人類共享的自然和社會科學(xué)方面的知識，二是精心研習馬恩列斯經(jīng)典著作和前蘇聯(lián)的基本建設(shè)經(jīng)驗。必須承認，他的學(xué)習與借鑒，旨在開闊視野，在外向型比較中更好地趕超世界先進水平。

早在1912年至1913年，便有計劃地閱讀了《物種起源論》、《原富》、《法意》、《天演論》、《社會通詮》等西方名著。為更有效地改進思維方法，他還專門研讀了J.S.穆勒著《穆勒名學(xué)》和斯特羅果維奇的《邏輯》。為了盡快掌握辯證法和唯物論，他反復(fù)學(xué)習西可洛夫和愛森堡著《辯證法唯物論教程》以及米丁著《辯證唯物論與歷史唯物論》，并作了大量批注。他多次向人推薦日本學(xué)者河上肇的《經(jīng)濟學(xué)大綱·序說》，并評價說，它清楚地闡釋了經(jīng)濟問題。自然科學(xué)方面，尤其欣賞湯普生的《科學(xué)大綱》、普朗克的《科學(xué)到何處去》、瓊斯的《環(huán)繞我們的宇宙》、愛丁頓的《物理世界的本質(zhì)》以及楊振寧的《基本粒子發(fā)展簡史》等，并不時把有關(guān)原理運用到自己的相關(guān)著論中。同時，他對西方文學(xué)名著也有一定興趣，在其個人藏書室就有世界名著翻譯叢書。所有這些，毫無疑義地拓展了的知識空間和思維視野，使之成為名副其實的國內(nèi)自修的“洋博士”。

在中外對比中，愈感中華民族苦難深重，革故鼎新、救民于水火的責任意識日趨明朗和堅定。在這種情形下，他自覺地走近了馬克思主義。除早年所讀《共產(chǎn)主義宣言》和《資本論》等等之外，隨著國內(nèi)革命形勢的發(fā)展和國際局勢的變化，系統(tǒng)學(xué)習馬列著作的心情日益迫切。1942年9月15日，他致函代部長凱豐：“整風完后，中央須設(shè)一個大的編譯部……大批翻譯馬恩列斯及蘇聯(lián)書籍，如再有力，則翻譯英法德古典書籍。……學(xué)個唐三藏及魯訊，實是功德無量的。”（注：《書信選集》，202頁。）他之所以急切閱讀馬恩列斯及蘇聯(lián)書籍，是因為中國面臨一系列亟待解決的問題，尤其是革命理論的指導(dǎo)問題。在艱辛的民主主義、社會主義革命年代，無論工作多忙、時間多緊，總是堅持不懈、孜孜不倦地學(xué)習《資本論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《兩個策略》、《“左派”幼稚病》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學(xué)筆記》等論著，并緊密聯(lián)系中國實際，寫出《實踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》等一系列針對中國實際、解決中國問題的理論篇章，成為馬列主義與中國實踐相結(jié)合的思想的重要文獻

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在解決我國社會主義經(jīng)濟問題時，斯大林晚年所作《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》及蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》對的憂患與超越人格有著直接和明顯的影響。1958年，他明確要求縣以上黨委委員學(xué)習上述兩篇著作及《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》。1959年廬山會議期間，他再次重申溫習這些著作的重要性。關(guān)于反對官僚資本、與合作化、改造資本主義工商業(yè)、社會主義兩階段理論以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑間的對立統(tǒng)一思想，顯然是對上述著作借鑒和創(chuàng)新的結(jié)果。逄先知曾提出一個值得思考的問題：“一生堅持讀馬列著作，并且一再號召全黨學(xué)習馬列著作，為什么自己在晚年卻犯了嚴重錯誤呢？”（注：見龔育之等著《的讀書生活》，37～38頁。）我們認為，晚年的錯誤不等于錯誤的晚年，此其一。其二，從更深刻的意義上講，晚年的錯誤既是其個人“超越”人格的悲劇，也是全黨的悲劇。的人格元素中，憂患、超越占據(jù)重要位置。在他看來，既然社會主義優(yōu)越于資本主義，就應(yīng)超越資本主義。面對高速發(fā)展的西方社會現(xiàn)實，作為中國人民的領(lǐng)袖，始終有一種危機感、緊迫感。因而，他主張速進，反對“爬行主義”，提出“一萬年太久，只爭朝夕”的建設(shè)動員令。在看了斯大林1946年選舉演說后，他認為，蘇聯(lián)1921年產(chǎn)鋼400多萬噸，1940年增至1800萬噸，20年間凈增1400萬噸。中國是新興社會主義國家，理應(yīng)多點快點，因此提出多快好省地建設(shè)社會主義的總路線。這就出現(xiàn)了“”、“”。如此看來，的激進源于善意的超越思想，源于對國家、民族的憂患意識。同時，我們說的悲劇也是全黨的悲劇，是因為當時我們黨沒有也不能夠制止這種悲劇（尤其是“”悲劇）。也是在這個意義上，人們領(lǐng)悟了沒有“”就沒有改

革的真正含義。

需要補充指出的是，斯大林個人在社會主義國家中的崇高聲望對人格生成有著不可忽視的作用。在斯大林60歲生日到來之際，還專門寫了《斯大林是中國人民的朋友》一文。其中強調(diào)，全世界大多數(shù)人都是受難者，只有斯大林這位社會主義領(lǐng)袖所指示的方向，只有斯大林的援助，才能最終解脫人類的災(zāi)難。斯大林巨大的人格力量和不可動搖的個人威望，使他有勇氣提出在最短時期內(nèi)消除蘇聯(lián)的經(jīng)濟落后狀態(tài)，從而使計劃原則在組織整個國民經(jīng)濟活動中具有特殊的重要性。為了同帝國主義進行不調(diào)和的斗爭，斯大林尤其注重優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。推行社會主義計劃經(jīng)濟及大辦鋼鐵思想，與斯大林有密切關(guān)系。

三、革命與建設(shè)實踐磨礪出自信而務(wù)實的人格風范

自立、自強的自信人格，使其義無反顧地傾畢生精力于中國的革命與建設(shè)事業(yè)。為此，他放棄了出國勤工儉學(xué)的機會，全身心投入到中國革命與建設(shè)的具體實踐中去。他知道，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”（注：《的四篇哲學(xué)論文》，7頁。）可見，務(wù)實是自信的前提。

珍視古今中外優(yōu)秀文化對自己的影響，但這種影響是以實踐方式實現(xiàn)的。他歷來反對本本主義，力倡從實踐中抽取理論，然后回歸實踐以接受實踐的檢驗，并在被檢驗中得到豐富、完善和發(fā)展。他說：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”（注：《的四篇哲學(xué)論文》，3頁。）思想正是中國共產(chǎn)黨人全部社會實踐的產(chǎn)物。

從井岡山到瑞金，從遵義到延安，從西柏坡到北京，從新民主主義到社會主義，豐富而生動的經(jīng)驗積累，決定性的勝利成果，使自信自立、剛毅堅韌的人格得以淋漓盡致的發(fā)揮。他堅信，有馬列主義指導(dǎo)，有豐富的經(jīng)驗和勝利之事實，那么，代表黨和人民所作出的決策決定是經(jīng)得起實踐檢驗的。反陳獨秀、王明、李立三沒有錯，反日本、美國及國民黨反動派沒有錯，讓人們過上幸福生活，建立純而又純的社會主義更不會錯。這種自信，一方面成就了偉業(yè)，另一方面又導(dǎo)致了“”的發(fā)生，因而需要具體分析。

在的晚年，其內(nèi)心孤獨不同程度地助長了人格封閉。就家庭來說，作了巨大犧牲，六位親人捐軀革命，尤其是英年喪偶、中年喪子對他打擊更大。就國家而言，自己最信任、最親近的接班人竟背叛了自己，背叛了黨和國家，這無異于晴天霹靂，更增添了晚年的心理負荷。事件后，對白居易詩“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”產(chǎn)生強烈共鳴，并開始糾正“”中的明顯錯誤，要求為部分老同志平反。從國際上看，反霸防修一直是晚年的國際興奮點。凡此種種，更加激起他對同志、親人無限的愛和對敵人、叛徒無比的恨，甚至一度感到社會主義中國危機四伏。這樣，無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命便勢在必然。這或許是晚年錯誤最本質(zhì)的動因。但自信及因此演化而來的晚年封閉心理使他沒有從根本上意識到“”過失，并非他不愿承擔責任。相反，的偉人胸懷早已決定了他敢于承擔一切重大責任，因為他曾說過：凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負責，間接的我也有份，因為我是中央主席