道德文化與構(gòu)建和諧社會(huì)研究論文

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構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、和諧社會(huì)與道德文化

“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。“文化”則是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，也可特指精神財(cái)富。本文強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富中的道德。和諧社會(huì)與道德文化通過“人”而聯(lián)系起來。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國(guó)、平天下”。“修身”就是讓人頓悟“道”。儒者認(rèn)為，道是日用事物當(dāng)行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德。孔子說:“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。①這就是說，道如同人的性命一刻也不可離開。君子一旦找到自己信仰的真理，就會(huì)將它如同生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內(nèi)容，西方有個(gè)叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個(gè)世界，尤其是社會(huì)中的人，其中有一些是基本品質(zhì):誠(chéng)實(shí)、正義、公平、慈善、寬容、友愛、樂觀等，對(duì)這些人們會(huì)由衷地尊重與信從。如果我們承認(rèn)一切科學(xué)與知識(shí)都蘊(yùn)含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應(yīng)當(dāng)是包含上述道德本性的基本品質(zhì)。可見西塞羅是把基本品質(zhì)歸到“共有的”“道”，并強(qiáng)調(diào)了這些品質(zhì)的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財(cái)富。20世紀(jì)初美國(guó)有個(gè)叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認(rèn)帳，認(rèn)為信義上的債務(wù)一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補(bǔ)鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對(duì)孩子們說:“我幸福，因?yàn)槲覠o愧于我的承諾。”羅迪為什么如此一生守信?因?yàn)樗暋靶庞谩睘樯o疑當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到了一定程度都會(huì)悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應(yīng)具備的，可以說不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱不孝敬老人的人為“畜生”;說德、意、日法西斯“殘無人道”;說貪污受賄者是“人的敗類”等等都說明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車上瞥見小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說:“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕。”同時(shí)把工作證顯示給他。到了汽車站，她即以“看病”為由拉其下車。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個(gè)自尊的人。可見，女法醫(yī)對(duì)小偷并不疾惡如仇，反而動(dòng)之以情、曉之以理。用友愛和善良確能打動(dòng)每個(gè)人，并使人自發(fā)地把這種友愛和善良加以擴(kuò)散和傳遞。

這種對(duì)“道”的尊重和信從，往往能成就偉大事業(yè)，如美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金反對(duì)種族隔離就以道德取勝。他的方式是用愛的力量去對(duì)付恨的勢(shì)力，他雖死在暴力之下，但他那同情、寬容、正義等道德品格形成了一股強(qiáng)大的力量，是任何政治的、經(jīng)濟(jì)的、動(dòng)武的力量都不可比擬的，從而贏得了世界對(duì)美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情，甚至打動(dòng)了包括總統(tǒng)在內(nèi)的白人的心，以致從法律上結(jié)束了美國(guó)黑人被歧視的地位，甚至還影響了英國(guó)的反種族歧視和反性別歧視。這就使他成為美國(guó)乃至全世界良知的代表。

無庸置疑，具有“道”的人能加強(qiáng)自身修養(yǎng)而受人尊重并成就事業(yè)。相反，違背“道”的人，其行為悖理，其內(nèi)心對(duì)立，使自身陷入混亂和痛苦之中，即使也有成功那是短暫的。綜觀今日世界，一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織，是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的;一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得真正的成功。這正如《舊約全書.茂言》所說:“正直人的純正，必引導(dǎo)自己;奸詐人的乖僻，必毀滅自己”。總之，個(gè)人品德文明理性，社會(huì)就增添一份和諧，個(gè)人品德粗暴無理，社會(huì)就增添一份紛亂，使社會(huì)不和諧乃致紛亂的人多了，勢(shì)必導(dǎo)致許多緊張和沖突，而使人人自危。為避免此種景象，是我國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的原因之一。

二、不和諧音符與道德文化缺失

我國(guó)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和改革開放，民眾的物質(zhì)生活水平已大大提高，但是不和諧的音符反而有所增多了。吸煙、喝酒、自殺、劫財(cái)害命、離家出走等現(xiàn)象在青少年中更顯日益嚴(yán)重;考試作弊、拖欠助學(xué)貸款、論文票竊等不誠(chéng)信現(xiàn)象在高校時(shí)有發(fā)生;坑、蒙、拐、騙現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)界層出不窮;政府官員中貪污受賄、腐化墮落分子經(jīng)常被曝光于媒體。總之，犯罪現(xiàn)象日趨上升;同時(shí)人與自然的矛盾也日趨尖銳，野生動(dòng)物物種迅速減少，污染排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境自凈能力，水土流失、沙化速度加快，資源越來越捉襟見肘和人類生存環(huán)境日趨惡化。其實(shí)這些不和諧都和道德文化的缺失有關(guān)。以下就從主導(dǎo)文化、大眾文化和學(xué)校文化三個(gè)層面加以分析。

一、對(duì)主導(dǎo)文化把握上的缺失:我

國(guó)的主導(dǎo)文化是馬克思主義。這支文化是我國(guó)最有力、也是影響最大的文化形態(tài)，曾在新民主主義革命和建國(guó)時(shí)期發(fā)揮了重要的作用，并在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論方面也與時(shí)俱進(jìn)地得到了發(fā)展。但在人與自然、物質(zhì)文明與精神文明等關(guān)系的處理上，不可否認(rèn)存在某些缺失。例如過去我們認(rèn)為自然是人類可擺布和征服的東西，并在這種理念的支配下發(fā)出過“天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了!的“豪言壯語”乃至采取無節(jié)制地貪婪甚至是滅絕性的“征服”行為。這種行為長(zhǎng)期以來誤以為是符合馬克思主義的，實(shí)際卻與其相悖。恩格斯曾教導(dǎo)說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這就明確地指出，人類對(duì)自然的征服是極其有限的，對(duì)自然的索取更應(yīng)有所節(jié)制，而不可隨心所欲，否則必將受到大自然的報(bào)復(fù)。再如以上提到的不和諧音符也說明了我們沒有處理好馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本矛盾及物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。

二、大眾文化的缺失。大眾文化的優(yōu)勢(shì)在于民間性強(qiáng)，受眾廣大，幾乎無所不在，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起著既深又廣的作用。但我國(guó)的大眾文化卻處于弱勢(shì)地位，例如，第一，我國(guó)的傳統(tǒng)大眾道德文化由于多次受批判被推翻，以致使它在民眾心目中面目全非。而且千百年前的古老文化，在缺乏文言文知識(shí)的民眾中普及起來也相當(dāng)困難。再如宗教，它們的教義都有深厚的道德內(nèi)涵，為了建設(shè)和諧社會(huì)，使之釋放，而打壓應(yīng)是順理成章的事，但盡管我國(guó)法律保護(hù)宗教自由，但由于極左思潮的影響，致使一些正常的宗教活動(dòng)隨時(shí)都會(huì)被當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門打壓甚至禁止。于是人們?cè)谌狈Υ蟊娢幕木窕脑希蚓窨仗摱扇∫恍┎焕硇缘哪酥翗O端的行為。總之，民間道德文化建設(shè)的選擇權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有交還給大眾。

三、學(xué)校文化的缺失。學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:其一是精神與文化，其二是知識(shí)和技能。兩者不能偏廢，但重點(diǎn)是在前者。人生像一棵大樹，知識(shí)和技能是樹干和綠葉，精神和文化則是大地，。沒有大地，樹干就會(huì)倒下，綠葉就會(huì)腐爛。因此中外著名教育家全都注重精神與文化。可我國(guó)目前的教育后者普遍重視，前者則處于缺失狀態(tài)。小學(xué)和中學(xué)圍繞考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn);大專院校則圍繞技術(shù)和專業(yè)轉(zhuǎn)。學(xué)子們不考慮學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格完善，而是學(xué)好外語、計(jì)算機(jī)和一門專業(yè)技術(shù)，為將來的出國(guó)或就業(yè)準(zhǔn)備條件。學(xué)校這種忽視倫道德文化甚至忽視培養(yǎng)合格公民的教育勢(shì)必引發(fā)一系列不和諧問題。這正如著名學(xué)者陳越光先生所言:“今天的青少年往往只希望模仿牛頓那樣站到巨人的肩上去，而不懂得如果沒有巨人那種崇高的情感和心靈，即使站上去了，也只是一個(gè)站在巨人肩上的侏儒而已。”

三、促進(jìn)道德文化的繼承與創(chuàng)新構(gòu)建和諧社會(huì)

文化缺失給人類精神世界帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，從而產(chǎn)生了精神文明建設(shè)的緊迫感。那將如何做呢?

第一，利用各種形式弘揚(yáng)珍貴的傳統(tǒng)文化的精華。首先，讓傳統(tǒng)文化的精髓成為炎黃子孫的必讀之書，并力求把做人與治學(xué)融為一體。如小學(xué)階段可讀“論語”，做到:“，忠”于國(guó)家，“孝”敬父母，懂得“禮”貌，力倡誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知”、“不恥下問”，要謙虛地知道“三人行必有我?guī)煛钡鹊取８咧谢虼髮W(xué)階段的哲學(xué)教材應(yīng)當(dāng)增加孔子及老莊的文化思想，例如學(xué)習(xí)孔子的“樂而不淫，哀而不傷，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，”等中庸思想;學(xué)習(xí)道家“天人合一”的思想，對(duì)于天地之美及其變化莫測(cè)需懷有敬畏、虔誠(chéng)的態(tài)度;在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，應(yīng)效仿“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的水那樣，以柔弱、低位的姿態(tài)出現(xiàn)。并讓學(xué)生“收藏起真理、頓悟到精神”，并成為能充分動(dòng)員精神力量并能駕馭自己的精神，向最高貴的理想奔馳而不至于成為那種讓精神失去控制、墜入低谷下賤的深淵中去的卑污之人。其次，要使傳統(tǒng)文化通俗化，把詞語、典故、句子編成故事和電視節(jié)目等，使之大量地進(jìn)入人們的日常生活。再次，可借用節(jié)日形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。如在清明、端午、中秋、重陽和元宵五大傳統(tǒng)節(jié)日，讓人們體會(huì)中華民族的和諧理念。另外可在西方節(jié)日里注入中國(guó)文化，如將母親節(jié)定為孟子出生日，以頌揚(yáng)孟母三遷;又可改教師節(jié)為孔子誕辰日等。如此，使全社會(huì)的人耳濡目染，從而起到潛移默化的積極作用，從而提高人們的道德修養(yǎng)層次。第二，吸收外來文化的精華。外來文化蘊(yùn)涵著不少用今天看來仍是十分精華的東西，我們?nèi)孕枵J(rèn)真汲收，其必要性有四:

一、現(xiàn)在的我國(guó)，已經(jīng)不同于“半部論語治天下”和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。這就需要汲收全人類的優(yōu)秀文化，以豐富共產(chǎn)主義理想。二、伴隨著豐富多彩、自由選擇的物質(zhì)生活的提高，也應(yīng)當(dāng)滿足人們多元的精神追求。馬克思曾嘲諷思想專制制度說:“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西—精神只能有一種存在的形式呢?”②三、民族文化總是有局限性的。如君子式的儒雅缺乏競(jìng)爭(zhēng)和憤世嫉俗的氣慨;孔子“仁者愛人”的愛缺乏西方的博愛精神等。四、是自我文化創(chuàng)新的需要。在當(dāng)今的時(shí)代浪潮中，因?yàn)榇蚱啤白晕覟橹行摹蹦耸侨祟愖呦虺墒斓臉?biāo)志。打破自我是為了更新自我。從中國(guó)文化發(fā)展的歷程可以看出，中國(guó)文化雖然經(jīng)歷過外來文化的沖擊和影響，但始終保持著自身的系統(tǒng)和風(fēng)格，保持著特有的情致和韻味。這正像學(xué)者秋風(fēng)所說的:中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)是建立在自己文化的基礎(chǔ)上。他踏進(jìn)麥當(dāng)勞，就不是在被動(dòng)地接受麥當(dāng)勞的文化霸權(quán)，而是在主動(dòng)地創(chuàng)造本民族的文化，他每吃一口巨無霸，每喝一口可口可樂，都是在為本民族的文化增加新的內(nèi)容。③可見，任何民族文化都需汲取外來文化的營(yíng)養(yǎng)而迅速發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)。

第三，充分認(rèn)識(shí)和利用宗教文化。中共十六大提出“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”，因?yàn)樽诮趟珜?dǎo)的仁愛、勤勞、誠(chéng)實(shí)、和好、忍耐、克已、與人為善等，會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起良好的作用。宗教的作用源于信仰中的神圣感和敬畏感。神圣感會(huì)激勵(lì)人做出勇敢的義舉。如我國(guó)革命先烈的義舉產(chǎn)生于共產(chǎn)主義信念，馬丁.路德金的義舉則產(chǎn)生于基督教等。可見神圣的精神之強(qiáng)大。而敬畏感則能在很大程度上防止人們肆無忌憚地為所欲為。

世界上絕大多數(shù)國(guó)家都有宗教信仰，這是因?yàn)椋⒁粋€(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西，并以此來規(guī)范人的道德行為和維護(hù)社會(huì)的秩序。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到宗教文化是人類文化寶庫(kù)極其重要的組成部分，值得我們多多了解，深入研究宗教，從而對(duì)宗教活動(dòng)向積極方面引導(dǎo)而不應(yīng)橫加壓制。在人的精神信仰方面，總是壓而無效，反而會(huì)引發(fā)對(duì)立情緒。當(dāng)然，肯定宗教思想文化的同時(shí)，務(wù)必反對(duì)封建迷信，打擊危害社會(huì)、危害人民身心健康的邪教活動(dòng)。

注釋:

①《禮記.中庸》

②1843年《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》

③秋風(fēng):《麥當(dāng)勞與消費(fèi)者的神圣權(quán)利》《萬科周刊》2001年10月1日