莊子與生態環境論文

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一、“道”是天地萬物生存的本原

道家主張人與自然和諧共處，即天人合一，道家認為自然是一個有機的生命整體，是人類的生命和其他一切生命的本原，這本身就是內在的存在，不是任何人力和外力所能打破和替代的，這種“自然之德”構成了人類社會最高的價值本原。在古代社會，人們對“天”充滿著敬畏之情。春秋戰國時期，哲人已經把宗教的“主宰之天”轉變成了具有生命意義的、代表生命本原的“天”。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語•陽貨》）孔子認為四時運行、萬物生長是自然內在的生命意義，莊子把儒家所敬畏的天提升為一種更本初、更恒久的“道”，莊子認為“道”和“自然”是最恒久的、最崇高和最純粹的，莊子云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老?！保ā肚f子•大宗師》）這里“自本自根”的道是天地萬物存在的依據，也是天地萬物生生不息的本原。之所以說是“自本自根”，就是因為它不需要被規定，是生命萬物的終極歸宿，是一種絕對的、自足的“善”，能生成萬物、成就萬物。現在社會越來越重視人的社會性，而忽視了人的自然性，經常說人是社會的存在，把人的社會屬性凌駕于人的自然屬性之上，把人的自然屬性和社會屬性對立起來。而莊子認為人與自然應該是和諧共處的，人類的以自我為中心的理智主義是荒謬的、愚蠢的、膚淺的，人類要用無限的觀點看待世界，超越人類的有限性去理解萬物存在的必然性。用“道”的觀點理解宇宙、洞悉人生。莊子說：“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。柿人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子•知北游》）莊子認為“道”承認世界萬物生命的內在性，而人類的理智是狹隘的、以自我為中心的，用自己的獨裁習慣性的用自己的存在方式去代替其他的存在方式，是世界失去多樣性、失去活潑，如果將人的需要和利益作為宇宙的本原，那么將會使人道與天道對立起來，導致嚴重的后果。所以，尊重和敬畏自然，是莊子給我們的重要的一個啟示。

二、“無以人滅天”

近代史以來，“人類中心主義”一直占據著支配地位，認為人類是世界的主宰，自然環境是為人類服務的，只有被人類利用，自然才有存在的價值，人類為了自身的利益不斷向自然索取，但是人類的欲望是無窮的，最終導致全球生態環境的惡化?？茖W技術的發展導致了工具理性的傲慢，加上人們不合理的生活態度，人們已經離自然越來越遠，遺忘了人與自然的生命整體性。我們只有明白我們與自然的關系，才能夠認識到“人類自我中心主義”的荒謬和可笑，才能調整我們的錯誤態度和不合理的生活方式，謙恭地確立人與自然共生的生命價值觀?！榜R，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣?！保ā恶R蹄》）在莊子看來，萬物都有自己的本性，如果將人類的意志強加到其他物種身上，只會使多樣的自在世界變成單一的為我世界，所以人類要想與自然和諧相處，必須放低自己的姿態，心平氣和的與世界其他物種和平共處。

三、“道通為一”，尊重生命多樣性

莊子說：以道觀之，物無貴賤。莊子主張“道通為一”的生命整體性的世界觀，尊重生命的多樣性?！暗佬兄桑镏^之而然。惡乎然，然于然；惡乎不然，不然與不然。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢詭譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》）莊子主張用平等的觀點看待世間萬物，即“齊物”。莊子特別反對人類用自己的視角來對待千差萬別的生命世界，更反對人類將自己的意志強加在世界萬物身上。雖然莊子的齊物論被認為具有相對主義傾向，但是在現在看來，里面有非常寶貴的萬物平等的生態思想。在道家“天人合一”傳統哲學思想的影響下，古人認為萬物皆有靈性，所以我們不能認為我們人類的生存方式和認知水平是最好的、最高的，我們應該將自己合理的納入大自然，與大自然和諧相處，尊重生命的多樣性。

四、“有機事者必有機心”，謹防工具理性帶來的惡

現代社會認為生產技術的提高不僅促進了社會經濟的發展，也代表著人類主體地位的提高，運用和使用工具使人類具有了一種盲目的優越性，對工具理性表現出了一種盲目的樂觀。但科學技術是把雙刃劍，可以給人類帶來福祉，也可以帶來災難。莊子就工具理性可能帶來的“惡”在兩千年前就用漢陰丈人的故事作了警惕和說明。子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人將為圃畦，鑿隧而如井，抱甕而出灌,然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如溢湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！痹谇f子看來，人類利用自己的心智制造出來的工具，會破壞世間萬物的本性，會使客觀事物變成滿足人類虛榮心和野心的對象。使人與自然發生隔閡，變得對立，如此反復，人類反而脫離不了工具，無意中被工具所支配，變成那些工具的附屬品。雖然莊子也同老子一樣，把歷史和文明異化歸罪于技術，這固然否定了歷史，否定了“辯證揚棄”的發展觀，但是，莊子能夠預警到工具理性可能給人類帶來的“惡”，這對于我們謀求技術或工具的合理運用有重要作用。

作者:郭兆旺單位:河北大學