歷史人文教育論文

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隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，加強(qiáng)人文教育，提高人文素質(zhì)，弘揚(yáng)人文精神，在國際上引起了極大的關(guān)注和高度的重視。在我國，各界有識之士近年來對此也引起了足夠的重視，他們呼吁要高度重視人文教育，加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)，把人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科擺在同等重要的地位。那么，人文教育的科學(xué)內(nèi)涵是什么？如何在當(dāng)前我國人文學(xué)科的教育教學(xué)模式中實(shí)現(xiàn)涵育人文精神的要求呢？本文擬就自己比較了解的歷史教育談一點(diǎn)看法。

一、人文教育的科學(xué)內(nèi)涵

1、人文教育提出的國際國內(nèi)背景

無論在國外還是國內(nèi)，人文教育的盛衰都與社會的大背景息息相關(guān)，都與一個社會的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不均衡發(fā)展有關(guān)。近代西方社會由于片面追求物質(zhì)發(fā)展，使教育中的商業(yè)主義與職業(yè)主義泛濫。在教育功利性的驅(qū)使下，人們只重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而沒有重視教育的人文價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活富裕之后，人們反而感到精神的迷茫與心靈的空虛。年輕的一代僅僅關(guān)注物質(zhì)生活和物質(zhì)享樂，對其他方面則日趨冷漠。物質(zhì)生活提高了，卻出現(xiàn)了道德水準(zhǔn)的下降、個人主義的不斷膨脹、社會責(zé)任感的大為減退等一系列的社會問題。鑒于此，美國、日本等許多資本主義國家提出要重視人文教育，并且采取了一系列的措施。

我國教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”，西方國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們理應(yīng)引以為戒，然而，從我國一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平居于前列地區(qū)的實(shí)際情況看，不同程度地存在著生活水平提高，道德水平下降的事實(shí)。鄧小平同志曾指出，改革開放以來最大的失誤就是“教育”的失誤。從某種程度上，我們可以把這種失誤理解為忽視了人文教育的失誤。從實(shí)際來看，我國的各類教育都不同程度地存在著忽視人文教育的現(xiàn)象，其中中學(xué)搞的是“應(yīng)試教育”，一切為了升學(xué)，為了考試，歷史、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等人文科學(xué)在中學(xué)的課程里不是被排斥在外，就是形同虛設(shè)。由此而引起的人文精神底蘊(yùn)的流失已成為所有關(guān)心人文學(xué)科教育人士內(nèi)心深處的一大憂慮。

2、人文教育的內(nèi)涵

對于“人文”概念較為普遍的理解是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。所謂“文化”絕不單純就“知識”而言，更特指“人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。與人文教育相聯(lián)系的是人文科學(xué)和人文素質(zhì)。一般認(rèn)為人文科學(xué)包括“哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)”等。人文素質(zhì)是“人文科學(xué)、人文教育在教育對象身上所體現(xiàn)出來的成果，也稱文化素質(zhì)，包括語言及文字修養(yǎng)，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史與哲學(xué)修養(yǎng)”等。人文教育就是“將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”

我們強(qiáng)調(diào)人文教育，并不是否定科學(xué)教育的價(jià)值，人文教育應(yīng)該是與科學(xué)教育并重的豐富的人類文化內(nèi)蘊(yùn)的博采。

首先，從科技進(jìn)步與人的發(fā)展的關(guān)系看，現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開科技進(jìn)步，而科技進(jìn)步依靠的是掌握科學(xué)技術(shù)的人。時代的進(jìn)步，決定了人與科學(xué)密不可分的聯(lián)系，決定了人們在科技進(jìn)步推動社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以科學(xué)的眼光看待世界，以科學(xué)的態(tài)度投身社會。崇尚科學(xué)已成為人們更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識社會、參與社會活動的重要精神力量，或者說已經(jīng)成為當(dāng)代人文精神的重要組成部分。而這種崇尚科學(xué)的人類文明意識的普遍提升，自然決定了人文科學(xué)內(nèi)涵鮮明的時代特點(diǎn)，決定了崇尚科學(xué)的教育、科學(xué)精神的培養(yǎng)成為人文教育的重要內(nèi)容。

其次，從科學(xué)知識與科學(xué)精神二者的關(guān)系看，科學(xué)知識積累的多少，是內(nèi)化為人的科學(xué)精神的不可缺少的條件，但科學(xué)知識并不等同于科學(xué)精神，科學(xué)知識是人們在社會實(shí)踐中關(guān)于自然、社會、思維等學(xué)科客觀規(guī)律的總結(jié)，它屬于知識體系，而科學(xué)精神是人們在接受了科學(xué)知識的教育，在科學(xué)知識的不斷積累過程中，尤其是在社會實(shí)踐中形成的一種正確分析、選擇、判斷的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則。它毫無疑問應(yīng)當(dāng)屬于人文科學(xué)的范疇，屬于人文教育的重要組成部分。從這個意義上講，它應(yīng)是充分重視人的科學(xué)精神的培養(yǎng)、完善人格的教育，是一種對人的終身教育。

二、歷史教育如何實(shí)現(xiàn)人文教育的目的

通過上面對人文教育科學(xué)內(nèi)涵的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的區(qū)別并不體現(xiàn)在學(xué)科的劃分。屬于自然科學(xué)的學(xué)科如醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)甚至建筑學(xué)和環(huán)境科學(xué)等同樣可以具有人文主義的內(nèi)涵；同樣，人文學(xué)科也可以具有科學(xué)性，歷史學(xué)就是這樣一門兼具科學(xué)性與人文性的學(xué)科。科學(xué)精神與人文精神的根本區(qū)別在于思維方式和認(rèn)識事物方式的不同。科學(xué)體現(xiàn)的是人類的工具理性，人文則體現(xiàn)價(jià)值理性；科學(xué)求真，人文向善；科學(xué)訓(xùn)練思辨，人文涵育情感；科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和相互聯(lián)系，人文則評價(jià)得失成敗，致力于改善人際關(guān)系和社會環(huán)境；科學(xué)強(qiáng)調(diào)是非對錯，人文注重好壞善惡；科學(xué)著眼于人類生活的外部環(huán)境，而人文關(guān)心的則是人的精神世界。從目前我國各種層次的歷史教育來看，顯然更加側(cè)重于科學(xué)性，而不是人文性。但是在這種教育模式下，學(xué)生獲得的更多的是科學(xué)思維的訓(xùn)練，而不是人文精神的涵養(yǎng)。同時，由于“科學(xué)知識”和“科學(xué)思維能力”在教學(xué)評價(jià)中具有較強(qiáng)的可操作性，因之成為各級教育教學(xué)管理機(jī)構(gòu)對學(xué)生進(jìn)行歷史考試和對教師的歷史教學(xué)進(jìn)行評估的惟一標(biāo)準(zhǔn)和主要內(nèi)容。在這種評價(jià)體系的引導(dǎo)下，人性良知、人格尊嚴(yán)、倫理道德和公民義務(wù)等等人文要義被無情地從歷史教學(xué)內(nèi)容中剔除出去，從而使得歷史教育越來越難以負(fù)擔(dān)人文教育的重任。如何才能使歷史教育真正實(shí)現(xiàn)人文教育的目的呢？筆者以為，以下幾項(xiàng)工作是必不可少的。

第一，改革歷史教學(xué)內(nèi)容。目前歷史課教學(xué)內(nèi)容的主旨在于說明歷史發(fā)展的“規(guī)律”，而“規(guī)律”本身歸屬科學(xué)性的范疇。其實(shí)，對于人類生存具有永恒意義，體現(xiàn)著超越時代、民族和階級的絕對價(jià)值的精神、人物和事件也應(yīng)該納入歷史教學(xué)的內(nèi)容，甚至成為主要內(nèi)容。比如為募集癌癥研究資金而發(fā)起的“希望的馬拉松”長跑活動及其創(chuàng)始人，比如捐獻(xiàn)車禍遇難親屬的器官救治他人等，這些都體現(xiàn)了人性中最美好的東西，體現(xiàn)了對于生命的珍視，對于同類的愛心，對于疾病和厄運(yùn)不屈的斗爭精神，是應(yīng)該讓一代又一代人都記住并且發(fā)揚(yáng)光大的。

第二，對歷史現(xiàn)象及人物進(jìn)行評價(jià)時應(yīng)當(dāng)加上道德維度，既要承認(rèn)它推動或阻礙歷史進(jìn)步的客觀作用，也要分析其心理、動機(jī)和機(jī)制，看到它對于人類生活和人類精神的影響，認(rèn)識它在道義上的是非善惡。比如英國的圈地運(yùn)動，作為農(nóng)業(yè)資本主義化的一種方式，它的歷史作用無疑應(yīng)當(dāng)肯定，但是對于當(dāng)時占人口絕大多數(shù)的英國農(nóng)民來說，這是一個極其殘酷、極其痛苦的被剝奪過程，馬克思形容為“羊吃人”。而法國大革命中將土地分給廣大農(nóng)民，在當(dāng)時來講這是最符合人民利益的解決土地問題方式，但是從歷史發(fā)展角度看，它對以后法國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了一系列不利的影響?！皻v史的”評價(jià)與“道德的”評價(jià)結(jié)果常常是不一致的，真正科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該兩者同時并舉，而不要倉猝草率地予以“定性”。

第三，改革教學(xué)方法，盡量多地讓學(xué)生參與討論。按照教育心理學(xué)理論，連“認(rèn)知”都被視為一個“建構(gòu)”的過程，那么情感和觀念的形成就更要依靠學(xué)習(xí)主體，也即學(xué)生自己去“體驗(yàn)”和“生成”了。換一個角度講，從尊重受教育者的人文立場出發(fā)，在教育過程中也應(yīng)當(dāng)摒棄那種耳提面命的填鴨方式，而提倡讓受教育者自覺主動地、有選擇地“樂從”。況且在當(dāng)前傳媒發(fā)達(dá)、社會關(guān)系復(fù)雜的背景下，學(xué)生在學(xué)校之外還會受到形形色色的觀念、意識的熏陶浸染，只靠教師一張嘴根本敵不過那許許多多張嘴，只有調(diào)動和依靠學(xué)生自己的主觀能動作用。

第四，提高教育者自身的人文素質(zhì)。這里所說的教育者包括三種人，即各級教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)、歷史學(xué)家和教科書編寫者、教師。在教育活動中，教育者是主導(dǎo)的一方，相對于另一方學(xué)生來講，教育者往往對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式起著決定的作用。如果教育者本身的人文素質(zhì)不高，可想而知，上述三點(diǎn)就沒有可能實(shí)行，人文教育的目標(biāo)也就沒有可能實(shí)現(xiàn)。日本某些缺乏人文精神的歷史學(xué)者和教科書編寫者篡改歷史，拒絕在教科書中如實(shí)反映南京大屠殺、慰安婦等事實(shí)，致使日本年輕一代對于侵華戰(zhàn)爭的歷史真相缺乏了解。而《異端的權(quán)利》、《昨日的世界》不僅作為歷史讀物膾炙人口，而且作為人文主義的經(jīng)典之作而進(jìn)入人類精神文明的寶庫，其原因就在于作者茨威格本身就是人文主義者，所以他才能在紛繁的歷史現(xiàn)象中爬梳出最有人文價(jià)值的教育素材?！靶标柟帕w家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”在中國古代，這些民間說唱藝人在用口述方式將歷史一代代記敘下來的同時，也以其樸素的是非功過評判為普通百姓樹立起了基本的是非觀和價(jià)值觀，完成了對傳統(tǒng)倫理道德的傳承。古今中外這些例子都說明了教育者本身具備深湛的人文修養(yǎng)的重要性。