歷史的發展論文

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中國本是文明古國，在世界上處在領先地位之上，一直延續到15世紀。16世紀起逐漸落后下來。近代時期則屢遭侵略，備受欺凌。在先進行列中過了幾千年，怎么變成這么落后了呢？歷史究竟是怎么演變的？確實需要人們去思考。實際上，全部歷史就是一部人類文明演進史。你的文明發展程度高，那就處于先進行列之中，否則就要落后。古代中國的先進，都是在自然經濟占統治地位之時，西歐商品經濟發展起來后，仍處在自然經濟狀態下的中國就難免落后了下來。如果說歷史教人以智慧，那么首先就應從文明演進的角度去看待歷史、認識歷史、研究歷史。

有一個歷史現象很令人關注，即19世紀和20世紀中葉的中外對比。19世紀中葉，西方先進國家正處于第一次工業革命完成、第二次工業革命開始，從蒸汽時代邁向電氣時代之際。那時的中國卻是太平天國起義，清廷忙于鎮壓起義，以及西太后發動政變、總攬朝政之時，與先進的歷史潮流毫不相干。

20世紀中葉，西方工業大國進行了第三次科技革命，進入信息時代，發展迅速，日新月異。中國則是“”加“”，更與世界潮流背道而馳。這是我們的悲劇，總需教育青少年一代懂得，今后中國人再也別做蠢事和傻事了。

多年來人們一直在說，有文字記載的歷史就是一部階級斗爭史，除去自然科學與技術外，一切社會現象都有階級性。這個說法有一定道理，但卻存在絕對化的誤差。社會上有許多現象用階級斗爭的理論是解釋不通的。商品經濟取代自然經濟是客觀規律，如何用階級斗爭來解釋？對于古往今來那些貪贓枉法、恃強凌弱、損公肥私、腐化淫逸的現象，任何時代的任何階級都將其視為邪惡之事。相反，剛直不阿、清正廉潔、憂國憂民、扶危濟困等等，則被視為美德。這是公理自在人心，無法判斷其階級性。就是某些政府頒行的政策，也是沒有階級性的，如人口政策、保護環境政策、食品衛生政策等等。所以，把一切社會現象都歸結為階級斗爭，既不科學又無法做到。

文明是個廣泛的概念，不同于文化。文化是指哲學、自然科學、社會科學包括文學與藝術以及風情民俗等等；文明則是指人類的一切創造，包括物質的和精神的，制度、法規、生活方式等都屬于這個范疇。從最早的人類靠采集、漁獵為生，到今天的信息時代、知識經濟時代，人類的生活質量、文明程度已有了多么大的提高！簡直是判若云泥。依筆者淺見，探索這一過程才是史學工作者的基本使命。

當人類脫離其他獸類出現在世界之上時，他們在主觀上并不知道自己已是區別于那些獸類的會制造工具的“人”，也不懂得同類相殘是一種罪惡。甚至到進入文明時代之后，還有以屠殺人來祭祖的做法，還有強迫活人殉葬的野蠻行徑。可以說，在漫長的歲月里，人類經過反復的探索，遭受了無數苦難，才漸漸有了精神覺醒，逐步反省了大量的問題，慢慢懂得了社會進步與自我完善的許許多多道理，生活得越來越文明了。

其實，階級斗爭本身也是文明演進中的組成部分。從同類相殘到部族混戰，再到階級斗爭；從氏族組織到建立國家；從城邦林立到大國并存；從仇殺到戰爭，再從戰爭到對話與談判；從自然經濟到商品經濟；從武力占領到經濟滲透；從嘯聚山林的造反活動到爭取人權的斗爭；從人治到法治；從專制制度到代議制民主；從孤立分散到形成世界體系，等等，無一例外都是文明進步的表現，也是人類在精神上逐步覺醒的反映。自古以來，我們人類就在不斷探索和認識客觀規律，在不斷總結和吸取歷史經驗之中前進。在付出了不知多少沉重甚至慘痛的代價后，才逐漸提高了自己的文明程度。例如，先人們付出了數不清的流血與犧牲的代價，才使今天大多數人明白了戰爭并非是解決問題的惟一手段；自古以來有無數人遭受疾病折磨，又有大批有志之士長久探索，才使醫學和藥物學取得了那么多突破性的成果。世界上一切事物的演變，不都同樣屬于這個道理嗎？

由此可見，從人類文明演進的視角去看歷史，實際上是把握了歷史發展的總綱。這是一種境界和高度，也是一種歷史觀。抱著這樣的歷史觀去認識和研究歷史，就把握了真諦，也有利于真正接受祖先留下的歷史遺產，有利于總結歷史的經驗與教訓。

從文明演進的角度看歷史，必須如實地把握住生產力是歷史發展的終極動力。馬克思指出，生產力是人類“全部歷史的基礎”[1]。人類出現后的第一個活動就是生產活動。從采集、漁獵到今天采用高科技手段勞動，生產活動從未中斷過，也不可能間斷。人類文明的演進，人類社會的發展，某個社會階段中的調整與調節，歷來都是在生產力進步的基礎上進行的。史前時期的氏族社會是舊石器時代的產物。這個時代延續了幾百萬年，氏族社會也就存在了幾百萬年。距今約1萬年人類進入新石器時代后，原始農業和原始畜牧業產生了，接著又發生了第一次和第二次社會大分工，結果是出現了使用奴隸的現象和貴族與平民的對立。于是，氏族社會解體，城邦國家產生，人類進入了文明時代。

在此后的幾千年里，全世界都處于自然經濟狀態之下。正是這個自然經濟，決定了那時只能存在農業文明和古代社會。到14-15世紀，商品經濟開始取代自然經濟，生產力快速發展起來，這才有了工業文明和近代社會，現代化進程也由此開始了。這是現代化進程中的手工工場階段，已然建立起一個跨國跨地區的國際貿易網絡，世界上出現了最早的幾個資本主義國家。然而，正如馬克思所說：“工場手工業既不能掌握全部社會生產，也不能根本改造它。”[2]當時即使是在最先進的國家，農業也在國民經濟中占首要地位。在第一次工業革命發生，進入蒸汽時代后，工業已在先進國家中占了首位，而且有更多的國家進入了資本主義時代，資本主義世界體系也初步形成。馬克思就此寫道：“手工磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會。”[3]一語道破了生產力的決定性作用。

19世紀后半期開始的第二次工業革命，將人類帶進了電氣時代。在此基礎上，現代意義的經濟模式形成了。這就是以科技為先導，以提高生產率為主要競爭手段，以壟斷為生產組織形式的模式。生產力的大發展，促成了一種“世界經濟”，這已是今天經濟全球化的早期表現。與此同時，以人權自由、公民參與、政黨政治、更健全的代議制度為特點的現代政治模式也基本形成了。到今天的信息時代，科學技術作為第一生產力所發揮出來的威力，更是遠勝往昔，不僅決定著各國的綜合國力、群眾生活、國際地位，而且對于世界格局、國際秩序和國際關系也發揮著越來越具有決定性的影響。

由此看來，人類文明的演進，重要文明成果的取得，都是生產發展到某一階段的產物和生產力推動的結果。不過，決不應把歷史上一切細微的事物都與生產力直接掛起鉤來，將生產力標準庸俗化、教條化。這里強調的是總的規律，是從宏觀角度論述的。

既然生產力是歷史發展的終極動力，那么它也是評價歷史現象的根本標準。除此之外，那些倫理的、道德的、情感的評價標準，都能夠說出不少理由，但是決難引出科學的結論。

與生產力標準密切關聯的是實踐標準。前文已經談過，必須根據實踐檢驗的結果立論。多年以來，在對歷史問題下結論時，常常困于若干傳統的、帶有權威性的論斷。這些結論有不少是科學的、精辟的。但是也有些不科學、不準確的內容，甚至包括某些馬克思主義經典著作中的結論。例如，19世紀中葉馬克思、恩格斯曾幾次斷言，資本主義很快就要滅亡，卻沒有應驗。過了半個世紀后，恩格斯在生前最后一篇文章中寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度；歷史用經濟革命證明了這一點。”[4]這里，恩格斯為我們樹立了實事求是的榜樣。遺憾的是，此后很快又出現了不少資本主義即將滅亡、無產階級革命就要勝利的論斷，自然都無法應驗。這里絕無批評前輩革命導師之意。可以肯定地說，任何人，包括最偉大的人物，在解釋歷史和推測未來時，都會有局限性，至少有時代的局限性和認識上的局限性。這是不能苛求的。當然，科學準確的結論也是大量存在的。因此，在依據實踐檢驗的結果立論時，既要接受科學的結論，還要修正不正確的結論。這是學習和研究歷史必須遵循的原則。

還應該注意，在歷史和現實中，有很多事物往往帶有是非不明、黑白難辨的特點；有些人物則是功過參半、正邪相兼；更有些歷史現象與血腥的罪行相伴隨，但在主流上卻是進步的。這一切更說明，一定要依據實踐檢驗的結果來立論，而且必須根據生產力標準來判斷。此時尤需注意，不要使用倫理道德的標準，也不能以當時勞動群眾的要求是否得到滿足為尺度。譬如，資本原始積累的過程就充滿了令人發指的暴行，諸如圈地運動、海外掠奪、殖民擴張、黑奴販賣等等，但它瓦解封建制度，催化資本主義制度誕生，無疑是進步的。只有根據實踐結果與生產力標準才能得出這種科學的結論。與此類似的歷史現象還有許多。

在立論和評價問題上，應切忌搞繁瑣哲學，不必對所有現象都進行評價。歷史上有不少現象并不存在原則上的是非曲直。漢族習慣于按照天干地支紀年定出十二生肖，每人都有個屬相；別的民族和外國人沒有這種習慣。這是不同民族的不同文化現象，何必要辨明是非？對于大量存在的此類事情，大可使用“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維邏輯對待，不必用“非此即被”的二維邏輯強行評斷。

從文明演進的角度看歷史，必然會發現一個規律性的現象，即文明每前進一步，都必須付出代價，有時是十分沉重的代價。當人類從野蠻時代進入文明時代時，許許多多的人成了奴隸。當工業革命首次在英國發生時，大批手工工人破產，新誕生的產業工人也被迫從事著超過人體負荷的勞動，住在貧民窟中，過著極為悲慘的日子，平均壽命不超過30歲。這是多么慘重的代價！然而，正是從那時起，工業化有了開端，工業文明開始取代農業文明，人類進入了更高的蒸汽時代的文明發展階段。還有，馬克思在《不列顛在印度的統治》和《不列顛在印度統治的未來結果》中講了殖民主義的雙重歷史使命問題，說那是它的積極作用，破壞舊的、過時的經濟結構與社會結構；建設新的西方式企業和鐵路等等，充當了“歷史的不自覺的工具”。這實際是印度邁出了現代化進程上的第一步。印度人民為此付出了多么沉重的代價，是眾所周知的。歷史上類似的現象非常之多，證明重大的文明進步必定以某種相當嚴重的損失為代價，這是規律。“有所得必有所失”就是這個道理。

歷史的辯證法是無情的，但是從中不難看到，在絕大多數情況下，不管付出多么沉重的代價，如果與文明進步所取得的成果相比，仍然是微小的。值得注意的是，有不少文明成果是澤被天下、蔭及后世的，至今人們還在享受著它們。機器、電器、電燈、電話、計算機，以及火車、飛機、輪船……不是正在為人們效力而且是須臾也不可少的嗎！

這些說法若能成立，倒是使人產生了一種聯想：多年以來我們在書本里和課堂上所著重闡述的，大部分是政治史，尤其是階級斗爭史。壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭，以及革命、起義、暴動等等事件與過程，常常被列為重點。實事求是地講，這些事件中的大部分，多半是屬于為爭取文明進步而付出的代價。這一切當然是必須講的。但是如果只講代價部分，不講或少講文明進步本身，不論述文明成果對社會發展的意義，這能算是完整的歷史嗎？先人們歷經磨難、流血犧牲所留給后人的，只剩下了英勇無畏的精神和為理想而獻身的氣魄，而沒有實際成果，也就是說只有精神財富而沒有物質財富。這恐怕有些對不起先人吧！

說了這么多，其實是講了一種歷史觀。從人類文明演進的角度看歷史是總綱；實事求是、注重實踐是基本原則；強調生產力是評價的根本準則；辯證地看待成果與代價是一條重要的研究方法，也是尊重實踐檢驗的結果。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第27卷，第477頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷，第407頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第22卷，第597-598頁。