壯族形象探究論文

導(dǎo)語：壯族形象探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】歷史上對(duì)壯族形象的建構(gòu)大致有三種情形，每種情形所建構(gòu)出來的壯族形象都不一樣。個(gè)中原因就在于建構(gòu)所遵循的文化認(rèn)同是不同的。這就給我們今天重建壯族形象的活動(dòng)以啟示，在建構(gòu)壯族現(xiàn)代性形象的時(shí)候一定要重視文化認(rèn)同的建構(gòu)，并緊密依據(jù)今天的文化情勢(shì)建構(gòu)出這一文化認(rèn)同來。

【關(guān)鍵詞】壯族形象；文化認(rèn)同；建構(gòu)

Abstract：TherehavebeenthreekindsofconstructionofimageofzhuangNationalityinhistory.Theseconstructedimagesaredifferentbecauseoftheirdifferentculturalidentities，whichisrevealingtousthatinthepresentreconstr-uctionofimageofZhuangNationality，weshouldvaluetheconstructionofculturalidentityonthebasisoftoday’sculturalsituation.

Keywords：Zhuangimages；culturalidentity；construction

民族形象的建構(gòu)問題，已經(jīng)成為一個(gè)多學(xué)科共同關(guān)注和論及的問題。[1]與此相適應(yīng)的是，“形象學(xué)”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“文化身份認(rèn)同/建構(gòu)”、“族群認(rèn)同”、“民族文化認(rèn)同”等術(shù)語，也成了學(xué)界比較流行的關(guān)鍵詞。在這樣的文化學(xué)術(shù)背景之下，壯族的文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、形象建構(gòu)等問題，[2]也成了學(xué)者們所關(guān)注和討論的問題，而且這種關(guān)注甚至早已超出了學(xué)理研究的范圍，而轉(zhuǎn)化成了人們現(xiàn)實(shí)的文化行為之一。今天人們對(duì)《布洛陀經(jīng)詩》等壯族古代文化典籍的整理出版，對(duì)銅鼓文化和黑衣壯文化生活習(xí)俗的研究和宣傳，對(duì)南寧國(guó)際民歌節(jié)的操辦等，無不表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的壯族形象建構(gòu)意識(shí)與沖動(dòng)。但是對(duì)于今天如何在全球化背景之下重建壯族現(xiàn)代性形象，人們?nèi)匀徊皇呛苊髁恕＝鉀Q這一問題，除了需要我們繼續(xù)腳踏實(shí)地從今天的文化情勢(shì)出發(fā)進(jìn)行深入的研究之外，還應(yīng)該從歷史上曾經(jīng)存在過的壯族形象建構(gòu)中汲取智慧與啟迪，因?yàn)榻裉斓膲炎逍蜗蟮闹亟ú豢赡芡耆顢鄽v史，憑空而起。所以，為了能把今天重建壯族新形象的工作做好，筆者認(rèn)為有必要對(duì)歷史上壯族形象的建構(gòu)現(xiàn)象作一回顧與分析，并揭示它對(duì)我們今天所具有的啟示意義。

一、壯族形象的話語性建構(gòu)及其文化認(rèn)同

回顧歷史上壯族形象的建構(gòu)，最先引人關(guān)注的大概是這么兩種建構(gòu)形式：一是壯族口述作品中的壯族形象的建構(gòu)，二是漢族歷史文獻(xiàn)中的壯族形象的建構(gòu)，因?yàn)樗鼈兌季哂形覀兘枰曰仡檳炎鍤v史的較為完備的文本資料。這兩種建構(gòu)形式盡管無論是從建構(gòu)主體，還是從建構(gòu)結(jié)果看，差別都是非常明顯的，但是從建構(gòu)的方式看，則又都有一個(gè)共同之處，就是它們對(duì)壯族形象的塑造與建構(gòu)，都停留在話語的層面上。關(guān)于這兩種建構(gòu)的具體情形，我們已經(jīng)另文作了較為詳細(xì)的分析，[3]在這里我們將轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，只分析其中所包含的壯族民族特性建構(gòu)及其文化認(rèn)同的成分。

首先來看壯族口述作品中的壯族形象的建構(gòu)。這種形象的建構(gòu)，歷史最久遠(yuǎn)，大概自壯族有自己的口述作品的時(shí)候，就已經(jīng)開始了。比如，在被認(rèn)為是人類較早的文學(xué)性口述作品之一的神話作品，即壯族神話作品，像《布洛陀經(jīng)詩》、《媽勒訪天邊》[4]等作品中，我們就可以清楚地看到早期壯族的形象及其民族特性。此后，隨著社會(huì)的發(fā)展，壯族還發(fā)展出了別的口述作品的樣式來繼續(xù)塑造本本民族之形象。對(duì)這些口述作品所建構(gòu)出來的壯族形象，筆者在《壯族口述作品中的壯族形象書寫》一文中，大致將之分為了六種，即“積極創(chuàng)造人類文明的壯族形象”、“講究道德倫理的壯族形象”、“自由地追求真摯愛情的壯族形象”、“勇敢而又正義的壯族形象”、“機(jī)智靈活的壯族形象”、“不怕困難、勇敢地追求幸福的壯族形象”。[5]這六種壯族形象，也可以說是壯族自我認(rèn)同和贊賞的六種民族特性，因?yàn)樗鼈兌际菈炎逡罁?jù)自己的想法和視角描繪出來的。透過這六種壯族形象，我們亦可以大致窺見其中所包含的文化認(rèn)同內(nèi)涵：(一)他們比較認(rèn)同于這樣一種觀念，即美好的生活要靠辛勤的勞動(dòng)來獲得，這可從《一幅壯錦》等故事中得到鮮明的反映；(二)他們認(rèn)為人與人之間應(yīng)遵循一定的倫理規(guī)范，這可從《布洛陀經(jīng)詩》、《傳揚(yáng)歌》等作品中看出；(三)他們認(rèn)同以歌詠的形式來表達(dá)愛情，尋找幸福的婚姻，這可從大量的壯族民間情歌中得到鮮明的反映；(四)他們認(rèn)為對(duì)于不義之人及其行為，應(yīng)予以應(yīng)有的回?fù)襞c懲罰，這可從《岑遜王》、《逃軍糧》、《紅銅鼓》等壯族民間故事作品中得鮮明的體現(xiàn)；(五)他們認(rèn)為對(duì)于任何有礙于人們幸福生活的事物與困難，都應(yīng)該勇敢地與之斗爭(zhēng)，直至克服為止，這可從《布伯》、《殺蟒哥》、《挨朱奴》、《水珠》等壯族民間故事作品中得到反映；(六)他們認(rèn)為智慧及巧智之行為都是值得贊美和學(xué)習(xí)的，這可從關(guān)于佬巧和小甘羅的一系列故事中看得出來。這些文化認(rèn)同之內(nèi)涵，可以說是壯族在自己的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是他們生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)，也是他們塑造自我形象與民族特性的基本指導(dǎo)思想。壯族以口述作品的方式來反映本民族的形象與特性，直到今天還存在。

其次，再來看看漢族歷史文獻(xiàn)中的壯族形象建構(gòu)。漢族歷史文獻(xiàn)對(duì)壯族形象的建構(gòu)，是在漢族與壯族有了實(shí)質(zhì)性的接觸之后才真正開始的。這里的漢族歷史文獻(xiàn)，主要是特指那些以意識(shí)形態(tài)偏見對(duì)壯族形象進(jìn)行描述與建構(gòu)的文獻(xiàn)作品。這些歷史文獻(xiàn)以明代以前的作品居多。這些作品盡管時(shí)代不同，但都表現(xiàn)出一種表述上的共性，就是以漢文化的眼光與立場(chǎng)來描寫他們眼中的壯族形象，并據(jù)此給壯族的民族特性定性。閱讀這些文獻(xiàn)作品，給我們的第一個(gè)感覺是，似乎壯族的一切文化事象，在漢族作者看來都是多么的不可理喻，比如在面對(duì)諸如“父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲”(《漢書》卷六四)、“無嫁娶禮法，不知父子之性，夫婦之道”(《漢書·南蠻傳》)、“長(zhǎng)幼無序”、“椎結(jié)徙跣，貫頭左衽”(《三國(guó)志》卷五三)、“俱無君長(zhǎng)，隨山洞而居”、“斷發(fā)文身，好相攻討”(《隋書》卷八二)、“俗好相殺，都構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云”(《隋書》卷三一)、“衣服斑斕，畏鬼神，喜淫祀”(《宋史》卷四九五)、“架板而居，上樓男女，下息牛羊，不習(xí)詩書，不勤生理，婚嫁不避同姓，疾病專事鬼神”([民國(guó)]《遷江縣志》)、“婚姻不用媒，婦常招婿而冒女性之宗”([清乾隆]《柳州府志》)、“夷撩疾病，擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”([民國(guó)]《貴縣志》)、“好疑事鬼，以雞骨卜卦”([清]《西窿州志》)等之類的壯族文化事象，漢族作者常常是既好奇，又不可理解。于是，在他們的筆下，壯族的形象就被勾畫成一副怪誕、未開化、甚至不近人性的摸樣。對(duì)此，筆者在《論歷史文獻(xiàn)中的壯族形象書寫》一文中，將之大致分為五種，即“缺乏教化的野蠻的壯族形象”、“不懂得道德禮儀的民族形象”、“風(fēng)俗鄙野荒誕奇怪的民族形象”、“生性暴戾好斗的民族形象”、“信鬼的民族形象”。[6]漢族歷史文獻(xiàn)的作者，還在此基礎(chǔ)上，把壯族的民族特性分別定為“蠻”、“禽獸”、“荒怪”、“獷悍”、“信鬼”等。這樣一種對(duì)壯族形象的勾畫與對(duì)壯族民族特性的裁定，實(shí)際上是一種漢族至上、漢文化至上的狹隘而又偏激的“大漢族主義”思想的表現(xiàn)。其中所體現(xiàn)的漢文化認(rèn)同是偏激的、狹隘的，因而未能客觀、公正地描述和評(píng)價(jià)壯族形象。這一特點(diǎn)也就決定了這樣一種建構(gòu)壯族形象的方式與態(tài)度，是不可能長(zhǎng)久存在的。所以，建國(guó)以后，這一建構(gòu)方式就被徹底地廢除了。

不過，透過漢族歷史文獻(xiàn)對(duì)壯族形象的這種帶偏見性的話語建構(gòu)，我們亦可以深刻地感受到，對(duì)壯族形象進(jìn)行實(shí)際性的改造與建構(gòu)將是不可避免的了，因?yàn)闅v代封建統(tǒng)治者深深地感受到與漢族及漢文化有著較大差異的壯族，是很難以“漢法治之”的。于是，與漢族歷史文獻(xiàn)對(duì)壯族形象的建構(gòu)幾乎同時(shí)并行的是，歷代封建統(tǒng)治者對(duì)壯族形象所進(jìn)行的實(shí)際性的改造與建構(gòu)。

二、壯族形象的實(shí)際性建構(gòu)及其文化認(rèn)同

對(duì)壯族形象進(jìn)行實(shí)際性的建構(gòu)，真正的開始應(yīng)以秦在嶺南設(shè)置三郡為標(biāo)志，因?yàn)殡S著行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，政策措施的推行，壯族的方方面面也隨之產(chǎn)生了實(shí)際性的變化。對(duì)此，《漢書》卷一下是這樣說的：“粵人之俗，好相攻擊，前時(shí)秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會(huì)天下誅秦，南海尉它居南方長(zhǎng)治之，甚有文理，中縣人以故不減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。”壯族在這種“俱賴其力”下所發(fā)生的變化，正是政治、行政措施，在壯族形象塑造中的重要表現(xiàn)。此后，隨著管治的進(jìn)一步深入，這種政治、行政措施對(duì)壯族形象的改造，也隨之進(jìn)一步擴(kuò)大和深入。對(duì)此，陳壽《三國(guó)志》有較為詳細(xì)的描述，其文曰：“頗徙中國(guó)罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交趾，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；為設(shè)媒官，始知聘禮；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。由此以降，四百余年，頗有似類。”(卷53)這里所提到的移民、傳授技藝、設(shè)立學(xué)校、教之以禮義的方法，都屬于懷柔性的措施，并且偏重于文化、教育、技術(shù)方面，對(duì)于提高壯族的科技文化水平具有重要的作用，因而頗受壯族的歡迎。所以，這樣的措施，也被后來的歷代封建統(tǒng)治者所普遍采用，但真正取得顯著成效的卻是在清代，尤以改土歸流的完成為顯著標(biāo)志，因?yàn)樵谒未冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽泛兔鞔h皀的《論撫講岑應(yīng)疏》中還分別可以看到這樣的描述：“其人物獷悍，風(fēng)俗荒怪，不可盡以中國(guó)教法繩治，姑羈縻之而已”，“況廣西、云南、貴州、四川各處蠻夷邊境，地皆炎瘴，人皆頑梗，不可以中國(guó)之法治之。”這樣的描述，說明至宋、明之時(shí)，壯族的形象還沒有被改造到能以“中國(guó)教法”治之的程度，但到了清代，狀況就不同了，壯族的形象及其文化認(rèn)同，已表現(xiàn)出了較為明顯的漢化跡象。依據(jù)其漢化程度的不同，大致可以把現(xiàn)實(shí)中的壯族形象分為三種：

(一)是與漢族無差別的壯族形象。對(duì)此變化之壯族形象，(清光緒)《北流縣志》描述道：其縣之壯族已“夷風(fēng)悉化”，“與漢人無異”矣。(清同治)《象州志》云：“壯與蛋家久習(xí)華風(fēng)，漸更夷俗，其衣裝則已改矣，其語言則已通矣。富者均讀書，貧者均力田，愚者均安分，黠者均滋事。即不習(xí)官語，皆知畏官法……所載瘴氣及所載蠱毒，近今概無聞。”(清光緒)《富川縣志》云：“二百年來，仁漸義摩，禮陶樂淑，文教覃敷，無間幽遐。而瑤壯亦蒸蒸向化，鳥在偏隅，小邑不足征，道一同風(fēng)之盛哉。”(民國(guó))《桂平縣志》云：“瑤?侗壯諸族，與民接近者亦滌除陋習(xí)，咸從禮教。乃知圣人之道，遠(yuǎn)近可行”，還說邑中諸族“風(fēng)俗、語言、浸淫統(tǒng)一于不知不覺中，固由文化之深而婚姻互通”。這四縣之壯族形象，已與漢族難以分別了。

(二)是大部同于漢族的壯族形象。對(duì)如此變化的壯族形象，(清乾隆)《柳州府志》描述道：來賓壯族，“向嘗貪利，尋仇好殺輕命，邇來漸覺馴良，然其風(fēng)未盡泯也”。(清道光)《白山司志》(今馬山縣)云：“從前土人好仇殺，……自地方大吏嚴(yán)禁之后，百余年來獷悍之氣盡消”，“富家弟子六七歲即入村塾，”“近圩市人家房屋，富者架木覆瓦”，“官族則瓦屋鱗次，墻宇修整煥然，有中州富官之氣象矣”，但是“性愚蠢，耕作之外無他技藝。……從無商帳遠(yuǎn)涉之人。……病不事醫(yī)藥，惟召巫跳鬼，……若夫男歌女唱，贈(zèng)帶投巾。少女多野合之羞蕩，婦有淫奔之丑”，“衣尚青，男子間有著藍(lán)青，婦女則純青，行路以一幅于發(fā)上，短衫長(zhǎng)裙”，“居鄉(xiāng)村者，無論瓦蓋草苫，皆作上下兩層，人處其上，牛、羊、豕皆處其下，名曰欄房”。(民國(guó))《昭平縣志》亦云，昭平的壯族“夙號(hào)刁頑，自爭(zhēng)田兩大案判結(jié)后，服教日深，舊俗日革，民樂耕耘，士勤誦讀，學(xué)校已不乏其人，百余年民壯久已相安無事。壯刁而瑤蠻，其衣服、裝飾、婚喪、禮教，民壯無或稍異”，但“俗信師巫”、“架木成樓”、“人至其家，不問識(shí)否，輒具酒肉相餉”等風(fēng)俗還保留著。(民國(guó))《懷集縣志》(懷集今屬?gòu)V東省)說他們的壯族，“輕悍獷戾，椎髻炙?，刻木為契，不事詩書……易于糾合生亂。近雖稍變蠻習(xí)，供稅縣官，目頗識(shí)字，然狡猾難化，梗性猶存焉。”這四個(gè)地方的壯族雖已大部漢化，但“其風(fēng)未盡泯”，大致代表著一種中度漢化了的壯族形象。

(三)是局部同于漢族的壯族形象。對(duì)此壯族形象，(清光緒)《鎮(zhèn)安府志》的描述可具代表性，其文云：鎮(zhèn)安府(今德保、靖西、那坡)的壯族，“間道漢音”，“其性猶樸魯，畏見官司詞訟，稀簡(jiǎn)錢糧，亦肯完納”，“椎髻跣足。架棚為室，寢處其上，其下雜畜牛馬犬豬，不避腥穢。疾病不事醫(yī)藥，專信巫鬼。……答歌為婚，不禁同姓。男婦專事耕種，無別生活。秋收有余，則都里親戚，日招往還，恣其飲啖。……性喜仇殺，好斗輕生。其婦女專蓄蠱毒殺人，其男子出入帶刀自衛(wèi)，或遇爭(zhēng)拘提，則用以格斗拒捕。蓋誠(chéng)不可純以漢法治者也。”這一描述，對(duì)壯族的漢化特征，只用一句“間道漢音”來加以概括，但卻用好幾句來描述壯族特有的風(fēng)俗，顯然表明該地的壯族，漢化程度較小，壯味還比較濃。

上述三種壯族形象，漢化程度盡管有大有小，但是畢竟在形象的面貌上，都發(fā)生了變化，有的甚至可以用煥然一新來形容。由此可以看出，歷代封建統(tǒng)治者重建壯族形象的努力，至清代時(shí)可以說是結(jié)出正果了。從總體來看，這一建構(gòu)方式，之所以取得這樣好的效果，是因?yàn)榈玫搅藟炎宓闹С趾蛥⑴c。而壯族之所以支持和認(rèn)可這一建構(gòu)方式，是因?yàn)槠渲械臐h文化認(rèn)同是對(duì)自己有利的，以先進(jìn)的漢文化來改造和重塑自己，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己民族素質(zhì)的全面提升。也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，壯族才會(huì)“操漢語”、“改衣裝”、“從禮教”、“講禮義”、“讀書入癢”、“互通婚嫁”，“蒸蒸向化”。有的壯族還甚至到了把自己認(rèn)同于漢族的地步，這就是壯族民間曾經(jīng)盛行過的“漢人后裔意識(shí)”和“攀漢現(xiàn)象”。其中雖有規(guī)避現(xiàn)實(shí)政治歧視的因素在內(nèi)，但是對(duì)漢文化的欣羨不能不說是他們主動(dòng)認(rèn)同于漢族的一個(gè)重要原因。雖然漢族歷史文獻(xiàn)中的文化認(rèn)同也是漢文化認(rèn)同，但是漢族作者不是用它來提高壯族，而是用它來嘲笑壯族，因而使得其漢文化認(rèn)同的性質(zhì)與功能發(fā)生了變化，進(jìn)而導(dǎo)致所創(chuàng)造出來的壯族形象，不同于在實(shí)際生活中所建構(gòu)出來的壯族形象。另外，以漢文化認(rèn)同來改造和重塑壯族形象，并不像有些人說的那樣是以漢民族特性來取代壯族民族特性，其結(jié)果是使得壯族沒有了自己的特色。這樣的看法顯然是片面的，以漢文化認(rèn)同來改造和重塑壯族，固然使壯族的一些文化風(fēng)俗消失了，但并不意味著全都消失，壯族的一些風(fēng)尚至今還保留著，壯族作為一個(gè)民族至今也還存在著，就是一個(gè)明證。另外，就那些漢化特征甚至已經(jīng)達(dá)到了“壯漢無差別”地步了的壯族而言，其實(shí)際情形卻也是“漢而不化”，“融而不合”，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)深處，他們也仍然意識(shí)到自己是壯族，就像那些在宋代為避免因受儂志高牽連而改漢姓與漢族的壯人那樣，仍然世代相傳自己是屬于壯族的。所以，大可不必夸大，漢文化認(rèn)同對(duì)壯族民族特性與民族意識(shí)的淡化作用。

三、壯族形象歷史建構(gòu)的啟示意義

由上所述，我們可以看到，歷史上壯族形象的建構(gòu)，不僅歷史悠久，而且所建構(gòu)出來的壯族形象也是不同的。為什么呢?細(xì)加深究，就可以發(fā)現(xiàn)是因?yàn)槠渲械奈幕J(rèn)同不同的緣故。由此可見，文化認(rèn)同是民族形象建構(gòu)中的一個(gè)重要的決定因素。無獨(dú)有偶，美國(guó)當(dāng)代學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在談到美國(guó)國(guó)家特性與民族特性的塑造的時(shí)候，也非常強(qiáng)調(diào)民族文化認(rèn)同的重要性，他認(rèn)為美國(guó)國(guó)家特性之所以面臨著挑戰(zhàn)，是因?yàn)樵诿褡逦幕J(rèn)同上出現(xiàn)了危機(jī)，并強(qiáng)調(diào)只有重新確立“盎格魯—新教”文化價(jià)值觀念，才能把“我們是誰”這個(gè)美國(guó)民族文化身份問題解決了。[8]這就給我們一個(gè)啟示，如果我們今天要重建壯族新形象，那么，首先要解決的問題就是文化認(rèn)同的問題。時(shí)過境遷，今天壯族形象的建構(gòu)，自然不能照搬歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的文化認(rèn)同。我們得依據(jù)今天的文化情勢(shì)來建構(gòu)和確定我們今天壯族形象建構(gòu)的文化認(rèn)同。那么，確定的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?

參照歷史經(jīng)驗(yàn)，確定文化認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該看這一文化認(rèn)同是否具有先進(jìn)性，是否得到壯族的認(rèn)可。那么，這樣的文化認(rèn)同，又該去哪里找呢?結(jié)合今天具體的文化情勢(shì)，筆者認(rèn)為以下幾種文化資源可供我們選用：

(一)是壯族傳統(tǒng)特有的優(yōu)秀文化。對(duì)這一文化資源的重視和熱衷，既可從當(dāng)下一些壯學(xué)學(xué)者熱衷于對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的挖掘與傳揚(yáng)的行為中見出，也可以從媒體和文化人對(duì)黑衣壯文化習(xí)俗的張揚(yáng)、研究和宣傳中見出。他們之所以重視和熱衷壯族傳統(tǒng)文化，其中的一個(gè)重要的原因之一，就是想借此來突出、或重構(gòu)壯族特有的民族文化身份。

(二)是以漢文化經(jīng)典為代表的漢族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。對(duì)這一文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，可以從有關(guān)強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的討論中見出。[7]他們的目的是想通過全面復(fù)興漢文化經(jīng)典，來重新確立中華文化之根與靈魂，以為中華文化的不斷創(chuàng)新提供本源與動(dòng)力，為將來中國(guó)文化的全面興盛提供基礎(chǔ)，使中華民族重新成為一個(gè)有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的民族而立于世界民族之林。

(三)是全球化背景下產(chǎn)生的趨同性的文化內(nèi)容。對(duì)這一趨同性的文化內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，可以從大量的關(guān)于全球化與文化認(rèn)同的建構(gòu)的討論中見出。經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)使文化的趨同性越來越明顯，民族間趨同的文化現(xiàn)象會(huì)越來越多。文化的趨同性，往往也就意味著文化的普世性與普遍可接受性。在全球化的背景下，任何一個(gè)民族都難以拒絕這樣的趨同性文化。

(四)是現(xiàn)實(shí)的政治文化。它是指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)、乃至未來行動(dòng)的基本思想，每一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人都難以逃脫其影響，壯族形象的現(xiàn)代性建構(gòu)，當(dāng)然也不例外。

上述四種文化資源，是我們今天文化語境中所存在的比較重要的文化資源，而且也各有其地位與作用，因此，也都應(yīng)該成為我們今天建構(gòu)壯族形象建構(gòu)中的文化認(rèn)同的重要思想來源。這一情勢(shì)決定了我們今天建構(gòu)文化認(rèn)同的策略，只能是整合之策略。只有這樣，我們建構(gòu)出來的壯族形象，才既具民族性，又符合當(dāng)今文化之形勢(shì)以及世界之潮流，一種現(xiàn)代性的壯族形象才可能被建構(gòu)出來。毋庸諱言，以整合方法建構(gòu)出來的文化認(rèn)同，只能是一種具有兼容性特點(diǎn)的文化認(rèn)同，而不是單一文化特點(diǎn)的文化認(rèn)同。建構(gòu)這樣的文化認(rèn)同，需要建構(gòu)主體具備寬容的心態(tài)，開放的態(tài)度。而具有這樣的心態(tài)，對(duì)于壯族來說其實(shí)并不是一件難事，因?yàn)榘菪员揪褪菈炎逶陂L(zhǎng)期的歷史生活中所形成的民族性格與民族心理之一，而且這種包容心態(tài)，在壯族形象的實(shí)際性建構(gòu)中，也已表現(xiàn)得相當(dāng)明顯了。相信具有這樣包容傳統(tǒng)，性格與心理的壯族，必定能夠在新的文化形勢(shì)下，通過整合的方式，建構(gòu)出符合新時(shí)代要求的文化認(rèn)同來，并以之為指導(dǎo)來建構(gòu)新的壯族形象。

另外，對(duì)于壯族來說，形象建構(gòu)中的包容性，還表現(xiàn)在要容許和接納他族的人參與到壯族形象的建構(gòu)中來。這一點(diǎn)，壯族過去已經(jīng)做到了，相信在今天全球化的時(shí)代，壯族會(huì)做得更好。

總之，采取整合之策略，汲取包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各民族文化的精華來建構(gòu)具有兼容性特點(diǎn)并得到壯族認(rèn)可的文化認(rèn)同，是我們今天建構(gòu)壯族現(xiàn)代新形象的關(guān)鍵，同時(shí)，這也是壯族形象的歷史建構(gòu)，給予我們今天的一個(gè)重要的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]論及民族形象建構(gòu)問題的學(xué)科，主要有文學(xué)、文化研究、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等。

[2]這方面的論文可參閱，談琪.論壯族歷史上的“棄蠻趨夏”的現(xiàn)象[J].廣西民族研究，1995，(3)；顧有識(shí).試論歷史上的壯漢互為同化[J].廣西民族研究，1999，(3)；韋順莉.榮耀與追求：廣西壯族土司民族認(rèn)同之考察[J].廣西民族研究，2007，(3)；平鋒.壯族歌詠文化與壯民族的族群認(rèn)同[J].黑龍江民族叢刊，2007，(4)等。

[3]參見拙著.論歷史文獻(xiàn)中的壯族形象書寫[J]，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4)；論壯族口述作品中的壯族形象書寫[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.(1).

[4]文中所涉及到的壯族口述作品，均依據(jù)農(nóng)冠品、曹廷偉.壯族民間故事選[Z].南寧：廣西人民出版社，1981.

[5]參閱塞繆爾·亨廷頓.我們是誰?美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].程克雄譯.北京：新華出版社，2005.[6]可參看胡曉明編.讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧?[Z].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[7]可參看韋順莉.論壯族的寬容文化心理的表現(xiàn)[J]，.廣西民族研究，2002，(3).