壯族舞蹈文化保護(hù)與傳承探究

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摘要：民族民間舞蹈是傳統(tǒng)民族文化的表象性活態(tài)藝術(shù)，因地理位置，民間習(xí)俗，宗教信仰等方面的不同，使得不同民族的表演風(fēng)格從動(dòng)律特征、節(jié)奏韻律、服飾道具，結(jié)構(gòu)布局，表演隊(duì)形等都截然不同。左江流域有豐富的民間舞蹈文化，在壯鄉(xiāng)傳承、發(fā)展、演變著。左江流域壯族民間舞蹈中保留了壯族歷史發(fā)展歷程中傳統(tǒng)而悠久的民俗文化、民間習(xí)俗、圖騰崇拜等特性。通過(guò)了解左江流域壯族民間舞蹈，遵循舞蹈的本體動(dòng)作、道具、服飾等元素追尋壯族波瀾壯闊、璀璨多彩的文化發(fā)展歷程，傳承左江流域壯族舞蹈文化，同時(shí)大力宣傳和保護(hù)民間活態(tài)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：左江流域；壯族舞蹈文化；保護(hù)與傳承

一、左江流域壯族舞蹈文化的保護(hù)價(jià)值

（一）藝術(shù)審美價(jià)值。民間舞蹈是民族文化的活態(tài)展現(xiàn)形式，是通天娛人的介質(zhì)。左江流域壯族民間舞蹈流傳在生活中的各個(gè)場(chǎng)景，民間藝人表演時(shí)通過(guò)情感體驗(yàn)產(chǎn)生情感動(dòng)機(jī)，從而通過(guò)舞蹈的形式產(chǎn)生情感的迸發(fā)；也可以說(shuō)舞蹈是最直觀的表達(dá)形式，將左江流域壯族先民留下的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)區(qū)域的民間舞蹈也體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)民族和人民的審美觀。就如左江流域龍州地區(qū)的花鳳舞，它有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以其獨(dú)特的審美價(jià)值有著特殊的情感體驗(yàn)。花鳳舞獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值體現(xiàn)在,它既是勞動(dòng)人民的情感體驗(yàn)，又是廣大群眾審美意識(shí)的升華,集中地反映出人的美感意識(shí)。花鳳舞在表演時(shí)呈現(xiàn)出重心下沉、雙膝柔韌、齁背折身、手部靈活控制等特點(diǎn)。因?yàn)榈谰叩奶厥庑砸笱輪T必須上半身成90度前傾，這樣套在演員身上的花鳳才能更加形象，更加栩栩如生地進(jìn)行表演；其次花鳳舞表演者手部的控制力至關(guān)重要，因?yàn)槭植康纳舷抡强刂苹P嘴巴的一張一合的關(guān)鍵，嘴部發(fā)出的聲音要與整個(gè)舞蹈節(jié)奏相一致；再次花鳳舞重點(diǎn)在于下半身的律動(dòng)，整個(gè)下半身律動(dòng)的關(guān)鍵又在于膝蓋的柔韌，行進(jìn)步、兩邊走、跳步等都要在膝蓋保持微曲且重心下沉的情況下進(jìn)行，在保證上半身前傾的情況下完成下半身穩(wěn)健的步伐，當(dāng)然除了膝蓋的柔韌，與其表演者呼吸的配合也應(yīng)該天衣無(wú)縫。演員在整個(gè)表演過(guò)程中完全藏于道具內(nèi)部，表演看不到藝人的神態(tài)與表情，表演完全是將情感和故事融入花鳳的形象中去，群眾依然對(duì)它情有獨(dú)鐘。這就是“情動(dòng)于中,而形于外”,勞動(dòng)人民豐富又復(fù)雜的內(nèi)在情感沖動(dòng),通過(guò)花鳳舞的手段表露出來(lái),從而產(chǎn)生了美的意境。（二）健身娛樂(lè)價(jià)值。左江流域壯族民間舞蹈多數(shù)為宗教祭祀舞蹈的遺存，最早人們通過(guò)民間舞蹈的藝術(shù)形式，達(dá)到娛神、娛天、娛祖的目的，將舞蹈作為通天娛人的介質(zhì)，與上天神靈產(chǎn)生對(duì)話，從而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、祖孫繁盛的目的。而現(xiàn)在常常以一種文化活動(dòng)形式出現(xiàn)，通過(guò)專家學(xué)者的采風(fēng)、整理和創(chuàng)作許多民間傳統(tǒng)舞蹈都被加工美化成一種舞臺(tái)化形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上；民間節(jié)慶時(shí)，也常常能看到由縣舉辦的大型展演和比賽。相對(duì)于之前的娛天娛神的功能現(xiàn)在體現(xiàn)更多的是自?shī)剩璧傅男问綄⑸眢w的運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)完美結(jié)合在一起，達(dá)到健身娛樂(lè)的目的。就如天等縣打榔舞，最早是慶祝五谷豐登的民間舞蹈。居住在天等地區(qū)的壯族先民在為酬謝天公地神賜予的福澤，并祝愿年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲國(guó)泰民安所創(chuàng)造的用于酬神、還愿、祭祀、娛樂(lè)等活動(dòng)的民間舞。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的沖擊下，天等打榔舞現(xiàn)已發(fā)展成為天等乃至于壯鄉(xiāng)的活招牌，在節(jié)慶時(shí)會(huì)有集中組織的打榔舞比賽和表演，尤其是天等縣著名“千人打榔比賽”，屆時(shí)會(huì)吸引各地的學(xué)者、專家、藝術(shù)家到此觀看。在表演中不僅宣傳了家鄉(xiāng)文化、促進(jìn)了村民交流；在舞蹈中還能促進(jìn)村民之間的關(guān)系，有助于村落之間的交流，用舞蹈的形式打破了人與人之間的芥蒂和尷尬。（三）教育傳承價(jià)值。經(jīng)過(guò)大量走訪和考察，發(fā)現(xiàn)左江流域壯族舞蹈文化的教育傳承價(jià)值在方方面面，涵蓋了舞蹈、聲樂(lè)、手工、繪畫(huà)、歷史等等學(xué)科。本土文化納入學(xué)校教育勢(shì)在必行。左江流域民間舞蹈表演形式多為集多種藝術(shù)為一體，在傳承的過(guò)程中每個(gè)方面都可以提煉成非常具有教育意義的本土民間素材，這對(duì)青少年了解和傳承壯鄉(xiāng)藝術(shù)有一定的促進(jìn)作用。比如龍州地區(qū)花鳳舞，從道具的制作到曲牌演奏都有深刻的教育傳承價(jià)值。花鳳舞的特制道具都是由民間藝人親自制作，花鳳舞道具也就是花鳳的模型主要有三部分構(gòu)成，板煙屯花鳳舞的傳承人們也掌握著制作花鳳道具的技術(shù)。頭部模型為銀木（一種特殊的木頭）制成，此木質(zhì)相碰擊聲音清脆有力，能實(shí)現(xiàn)表演時(shí)花鳳嘴部噠噠作響的要求，顏色以大紅為主，黃色藍(lán)色為輔；花鳳背部是由竹條編織而成，成半圓框型外套畫(huà)上圖案的紅色綢布，圖案就是簡(jiǎn)單的形狀線條，來(lái)模擬花鳳背部紋路，紅布四周配著黃色掉穗；尾部由幾條彩色綢布包裹模型制成，模型顯長(zhǎng)型線條似尾巴羽毛狀，顏色大多以藍(lán)、黃、紅色為主，具體配色要以花鳳主體顏色相搭調(diào)。這在美術(shù)手工制作的方面無(wú)疑是極具教育意義的本土素材。又如花鳳舞很重要的一個(gè)部分——伴奏隊(duì)，伴奏隊(duì)在整個(gè)花鳳舞表演中占據(jù)重要地位，花鳳的動(dòng)作幅度，舞蹈情緒都跟伴奏樂(lè)曲息息相關(guān)，伴奏樂(lè)至關(guān)重要。花鳳的一顰一笑、一走一跳都是和著伴奏隊(duì)的樂(lè)曲韻律所進(jìn)行，二者相互呼應(yīng)。其中曲牌一直流傳至今并進(jìn)行創(chuàng)新改編的曲子有三，分別為《跑馬曲》《喜迎新世紀(jì)》《敬酒歌》[1]。伴奏隊(duì)中有很多傳統(tǒng)樂(lè)器，天琴、嗩吶、二胡等，曲牌和傳統(tǒng)樂(lè)器也都是了解壯鄉(xiāng)文化，傳承壯鄉(xiāng)藝術(shù)很好的切入點(diǎn)。

二、左江流域壯族舞蹈文化的傳承困境

（一）民間舞蹈存在環(huán)境發(fā)生改變。少數(shù)民族一般都是處在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，所以對(duì)于藝術(shù)的傳承和發(fā)展都有一定的限制。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，一些新鮮的思想和創(chuàng)新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在大眾視野，人民對(duì)傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代化的關(guān)系也存在不同的理解。如何更好地適應(yīng)現(xiàn)代化，不要一味地摒棄或者盲目的追崇。民間舞蹈環(huán)境發(fā)生的變化潛移默化地影響著民間舞蹈的存在形式。看看如今龍州地區(qū)花鳳舞服飾就能說(shuō)明這一點(diǎn)，龍州地區(qū)的花鳳舞傳承人對(duì)它服飾的解釋是這樣的：“之前花鳳舞的服飾沒(méi)有明確要求，或者是時(shí)間太久遠(yuǎn)沒(méi)有很好的記載，現(xiàn)在就是為了統(tǒng)一和美觀進(jìn)行的統(tǒng)一著裝”。花鳳舞褲子、鞋子在之前的花鳳表演并無(wú)明確的服飾要求，后來(lái)在花鳳隊(duì)伍組建時(shí)，為了進(jìn)一步統(tǒng)一外形，馬漢偉將花鳳下裝進(jìn)行了統(tǒng)一：褲子定為黃色燈籠褲，鞋子定為日常穿著的方便運(yùn)動(dòng)的鞋子，并在鞋子上加了三趾鳥(niǎo)爪[2]。不難看出服飾上有明顯的現(xiàn)代化審美，對(duì)于傳統(tǒng)性的體現(xiàn)，已經(jīng)微乎其微。燈籠褲一般是在漢族的秧歌中經(jīng)常見(jiàn)到，壯鄉(xiāng)少數(shù)民族服飾很少有燈籠褲，顏色也很少有黃色為主的色澤。所以服飾的漢化和現(xiàn)代審美也可以體現(xiàn)出舞蹈存在的環(huán)境正在發(fā)生著改變。（二）民間舞蹈保護(hù)機(jī)制嚴(yán)重缺失。廣西左江流域的民間舞蹈世世代代以口傳身授的方式進(jìn)行延續(xù)，許多舞蹈并沒(méi)有記錄和保存完整的本民族舞蹈文化。民間舞蹈多是在生產(chǎn)過(guò)程、民俗節(jié)慶、祭祀儀式中發(fā)展演變而來(lái)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊下，原生態(tài)的民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展受到很大影響和制約，傳承人和老藝人只有少部分且年齡偏大。年輕人則對(duì)民間舞蹈興趣不大，更加沒(méi)有保護(hù)和傳承的意識(shí)。同時(shí)民間舞蹈藝術(shù)缺乏成體系的保護(hù)機(jī)制，從市、縣、鄉(xiāng)各級(jí)文化藝術(shù)館得到的資料可以顯示，多數(shù)都為一些歷史記載，對(duì)于傳承和發(fā)展的紀(jì)錄不夠完整和細(xì)致，沒(méi)有針對(duì)性的文化保護(hù)機(jī)制。（三）民間舞蹈與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互制約。當(dāng)今迅速發(fā)展的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓人停不下腳步，在緊張和忙碌的工作環(huán)境下人們也逐漸忘卻先民留下最豐厚的文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)口傳身授就為左江流域壯族舞蹈最單一的傳承形式，但從民間傳承人逐漸喪失、民間傳承人年事已高等現(xiàn)象的出現(xiàn)，無(wú)疑讓人擔(dān)憂傳承會(huì)受到一定影響和制約。隨著縣鄉(xiāng)中青年外出打工人數(shù)的增多，民間文化后繼無(wú)人的現(xiàn)象讓人惋惜，再加上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊，民間舞蹈在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普及程度就一年不如一年。

三、左江流域壯族舞蹈文化的傳承路徑

（一）現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的和諧共生。時(shí)代在發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)民間舞蹈文化，如何處理其現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系顯得尤其重要。不能一成不變的堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，認(rèn)定傳統(tǒng)文化即是不能撼動(dòng)的；同時(shí)不能完全摒棄傳統(tǒng)文化，要結(jié)合創(chuàng)新思想，時(shí)代的變遷必須要緊跟時(shí)代的步伐，找到更適合發(fā)展和延續(xù)活態(tài)藝術(shù)的方式。左江流域傳統(tǒng)民間舞蹈都具有較強(qiáng)的祭祀性、民俗性等文化內(nèi)涵，但同時(shí)它又具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂(lè)性。根據(jù)寧明花山巖畫(huà)圖上的文化解讀，很多編導(dǎo)將其復(fù)原創(chuàng)作成舞蹈作品，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，編導(dǎo)將巖畫(huà)傳統(tǒng)舞姿保留的同時(shí)加入了很多符合現(xiàn)代審美的動(dòng)作和隊(duì)形，加上專業(yè)演員的完美呈現(xiàn)配合和音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫，使人身臨其境。與其說(shuō)是復(fù)原舞，不如說(shuō)是更符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)品。以這樣的方式呈現(xiàn)，加大了宣傳的力度，觸發(fā)了民眾對(duì)其的好奇，吸引了專家學(xué)者對(duì)其的考察和探究，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去傳承傳統(tǒng)民間舞蹈無(wú)疑是最好的方式。（二）建立相關(guān)保護(hù)機(jī)制和傳承基地。不斷完善區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)民間舞蹈保護(hù)體系，建立左江流域民間舞蹈遺產(chǎn)目錄，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍對(duì)左江流域民間舞蹈文化的保護(hù)意識(shí)，各級(jí)政府要積極帶動(dòng)和參與民間舞蹈文化保護(hù)工作，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能；同時(shí)加快傳承基地的建設(shè)，對(duì)已有的傳承基地進(jìn)行幫扶，不能形同虛設(shè)，對(duì)于傳承基地建立有針對(duì)性的管理措施，大力支持學(xué)者專家團(tuán)隊(duì)、社會(huì)團(tuán)體等各種力量參與到民間舞蹈文化的保護(hù)工作中去。（三）民間舞蹈和鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合。民族舞蹈本身是具有凝聚人心的功能，從左江流域多個(gè)舞蹈隊(duì)形中可以看出，許多舞蹈隊(duì)形均采用圓形，圓形也就是圈舞的形式本身就是象征著團(tuán)結(jié)，共同抵御外敵。文化是一種抽象的產(chǎn)業(yè)，具有獨(dú)特的感染力與傳播力，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。媒體是大眾生活中重要的組成部分。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，文化產(chǎn)業(yè)與媒體可互利共存，互相影響。利用媒體，民族文化與產(chǎn)業(yè)可打開(kāi)局面，開(kāi)拓市場(chǎng)，而民族文化卻又豐富著媒體的宣傳內(nèi)涵[3]。再加上舞蹈本就是真善美的精神追求，縣鄉(xiāng)各級(jí)可以將民間舞蹈的傳承與樹(shù)立鄉(xiāng)風(fēng)、追求幸福結(jié)合起來(lái)。成立縣鄉(xiāng)專業(yè)舞蹈隊(duì)，搭建多個(gè)演出和線上線下授課平臺(tái)，讓民間藝人受益，也吸引更多人投身到民間舞蹈?jìng)鞒泄ぷ髦校瑢⑽璧肝幕瘋鞒凶龀上盗小＿@不但帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興，脫貧致富，還能促進(jìn)精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊飛雪.壯族花鳳舞的文化內(nèi)涵與傳承路徑研究[J].大眾藝,2016(10):49-50.

[2]楊暢.廣西龍州壯族花鳳舞研究———以金龍鎮(zhèn)板煙屯為例[D].南寧:廣西民族大學(xué),2013．

[3]朱興紅,普措才仁.新媒體對(duì)民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推作用——以藏族鍋莊舞蹈為視角[J].文化創(chuàng)新比較研究,2019,3(36):68-69.

作者:楊飛雪 單位:廣西民族師范學(xué)院