職業(yè)生活人文教育探討

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【摘要】高等職教

【關(guān)鍵詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

在人文“學(xué)問”傳承的人文教育領(lǐng)域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實(shí)現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時(shí)代的實(shí)踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涵了豐富的人文教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個(gè)普通的字眼，是因?yàn)樗c每一個(gè)人的日常活動(dòng)緊密相聯(lián)。“生活”又是一個(gè)美妙的詞匯，是因?yàn)橛捎谌藗兊男叛觥r(jià)值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場景。美國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為，“生活”這個(gè)術(shù)語表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個(gè)體社會(huì)生活的核心內(nèi)容，同樣也有豐富的人文內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的一個(gè)重要特征就是經(jīng)濟(jì)中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的文化含量日益提高，使得文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力日趨重要。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的這種作用，已經(jīng)在千萬個(gè)職業(yè)活動(dòng)的過程和結(jié)果中顯現(xiàn)出來。

在我國，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭中被英帝國的堅(jiān)船利炮所打敗，我們對(duì)自己的技術(shù)落后有了切膚之痛，認(rèn)識(shí)到自己“技不如人”，即生產(chǎn)技術(shù)處于落后狀態(tài)。但對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認(rèn)為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進(jìn)文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)生活的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達(dá)國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)，二是以“創(chuàng)造績效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)，三是以“適應(yīng)市場”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

職業(yè)化的要求，對(duì)我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價(jià)值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進(jìn)它們之間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則既包含了工作對(duì)象對(duì)人文素質(zhì)和人文知識(shí)應(yīng)用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應(yīng)性問題。這種以“創(chuàng)造績效”為標(biāo)志的適應(yīng)性是個(gè)體社會(huì)生存狀況的最基本內(nèi)容。第二，除了工作對(duì)象以外，人與職業(yè)情景的適應(yīng)性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個(gè)體必須正確理解社會(huì)、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)行為選擇。人與人的交往和合作構(gòu)成了職業(yè)活動(dòng)的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質(zhì)量的標(biāo)志之一，是個(gè)體必須學(xué)會(huì)的基本內(nèi)容。第三，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對(duì)人的靜態(tài)和被動(dòng)的要求，而是從人與職業(yè)的相互關(guān)系上，高度重視了人的主體性和能動(dòng)作用。人對(duì)職業(yè)的社會(huì)、審美和經(jīng)濟(jì)及自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體驗(yàn)都會(huì)直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調(diào)的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營”。教育源于生活，與社會(huì)生活保持著緊密聯(lián)系。對(duì)于高素質(zhì)勞動(dòng)者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志。現(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗(yàn)性、互動(dòng)性情景，以及對(duì)他的理解和應(yīng)用，為高職人文教育的開展提供了生動(dòng)的場景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實(shí)現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會(huì)性人文知識(shí)，對(duì)高職人文教育培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。“心靈的默會(huì)能力在人類認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性、決定性的作用，在所有層次上，默會(huì)認(rèn)識(shí)是人類獲得和持有知識(shí)的終極能力上的優(yōu)先性”。（注：郁振華。波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論[J]。自然辯證法研究，2001(8)。）人文知識(shí)的默會(huì)維度遠(yuǎn)比自然科學(xué)有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動(dòng)而產(chǎn)生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)生活為目標(biāo)，提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)生活蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”。“涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第402頁。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

主體性是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學(xué)習(xí)結(jié)果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價(jià)值的意義性學(xué)習(xí)以外，認(rèn)知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)認(rèn)知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個(gè)獨(dú)立起作用的實(shí)體”（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第348頁。）。人文教育的認(rèn)知性教育內(nèi)容，表現(xiàn)為對(duì)人和對(duì)事兩個(gè)方面。從對(duì)人的角度來說，就是要促進(jìn)學(xué)生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會(huì)信息進(jìn)行推理，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人、其他群體、社會(huì)角色以及自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷”（注：章志光。社會(huì)心理學(xué)。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁。）這種社會(huì)認(rèn)知水平的發(fā)展，要使學(xué)生在人與職業(yè)、人與社會(huì)的多重關(guān)系協(xié)調(diào)中形成面向職業(yè)生活的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從對(duì)事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識(shí)應(yīng)用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領(lǐng)域的個(gè)性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認(rèn)知的兩個(gè)方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進(jìn)，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人文知識(shí)應(yīng)用能力與人文素質(zhì)的提高提供了有效的途徑和機(jī)制。在實(shí)踐中，我校以學(xué)生社團(tuán)“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容可以是人文性或技術(shù)性的，但是“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式本身包含了許多人文教育的實(shí)踐素材。在社團(tuán)登記注冊、崗位聘任、資源利用、項(xiàng)目運(yùn)行和考核辦法等社會(huì)化、市場化的管理過程中，需要學(xué)生進(jìn)行人際的協(xié)調(diào)與合作，進(jìn)行判斷與決策；在項(xiàng)目運(yùn)行中更需要高度的責(zé)任心、自我調(diào)控和追求。通過“準(zhǔn)社會(huì)化管理”改革，使學(xué)生在準(zhǔn)職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會(huì)認(rèn)知水平，又發(fā)展了自我實(shí)現(xiàn)等情感的體驗(yàn)水平，并在認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育

從職業(yè)生活對(duì)技術(shù)與人文教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)人文教育，必須提高人文教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)人文教育的任務(wù)。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著人文教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(1)，第6頁。）納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得人文教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。

面向職業(yè)生活整合技術(shù)與人文教育，還要大力加強(qiáng)高職人文教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的改革。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，以通識(shí)性整合思想政治課程，把思想政治理論與時(shí)代的職業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，使政治理論始終與生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。以謀求特色為目標(biāo)，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個(gè)性化優(yōu)勢為一體的人文課程，以獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)個(gè)性化職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨(dú)特的功能，一方面要開發(fā)人文知識(shí)的應(yīng)用性課程，如語言與交際、文化營銷、生活與音樂制作設(shè)計(jì)等課程。另一方面應(yīng)從課程的性質(zhì)和地位出發(fā)，在技術(shù)課程中有機(jī)地融合精神文化的內(nèi)容，如計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)改為大學(xué)信息技術(shù)基礎(chǔ)，從主題上突出大學(xué)的精神力量，突出時(shí)代的先進(jìn)性，從目標(biāo)和內(nèi)容的改革上，構(gòu)建以信息技術(shù)應(yīng)用目標(biāo)為核心，融合信息意識(shí)、信息倫理、信息審美等目標(biāo)的完整體系，把人文教育融合在技術(shù)應(yīng)用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化，以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普遍趨勢。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)；從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學(xué)制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化，是在民主對(duì)話的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。在學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教與學(xué)對(duì)話的中心。高等職業(yè)教育的學(xué)生，他的自我意識(shí)已處于比較發(fā)達(dá)的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎(chǔ)上，通過信息的收集，情感、價(jià)值、意志等人文要素的評(píng)價(jià)、判斷形成自我設(shè)計(jì)和行為選擇。以對(duì)話的方式使教學(xué)制度合理地介入并有效地引導(dǎo)，正是把這些自我設(shè)計(jì)和行為選擇推向合理和成功的條件。學(xué)生在教學(xué)過程中的主體參與，將會(huì)有效地推動(dòng)教學(xué)改革。我校根據(jù)學(xué)生建議，并經(jīng)教師及專家的評(píng)議構(gòu)建，開設(shè)了一些微型選修課程或課程教學(xué)活動(dòng)，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設(shè)計(jì)、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設(shè)計(jì)等。這種改革把獨(dú)特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應(yīng)有的基本功能緊密結(jié)合起來，把人文教育的體驗(yàn)性、職業(yè)能力的應(yīng)用性、社會(huì)需要的現(xiàn)代性，與教和學(xué)的對(duì)話所產(chǎn)生的主動(dòng)性和可行性緊密結(jié)合起來。民主的教學(xué)制度文化，為學(xué)生以民主開放的姿態(tài)融入社會(huì)企業(yè)制度文化作好了準(zhǔn)備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評(píng)價(jià)方式

職業(yè)生活中的勞動(dòng)者，他所開展的評(píng)價(jià)，在內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上是社會(huì)化的，在方法上是以自我評(píng)價(jià)為核心的。高職的人文教育評(píng)價(jià)應(yīng)與職業(yè)生活相銜接。從目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，人文教育的評(píng)價(jià)處于評(píng)價(jià)覆蓋的全面性和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的延緩性、主體生成性的矛盾所帶來的困惑之中。因此，高職人文教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，除了采用筆試的方法以外，更要采用一些主動(dòng)性、表現(xiàn)性等以自我評(píng)價(jià)為核心的評(píng)價(jià)方式。如，建立免試制度，學(xué)生可根據(jù)自己已經(jīng)取得的成就申請課程免試，以充分地調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的主動(dòng)性創(chuàng)造性；另外，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生作品或大作業(yè)的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)化的作品評(píng)價(jià)要素從自己的縱向進(jìn)步和橫向比較這兩個(gè)方面進(jìn)行自我分析評(píng)價(jià)，再由教師或教師與專家組給出評(píng)語和等第。通過上述辦法，從提高自我建構(gòu)、自我評(píng)價(jià)能力的核心出發(fā)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。

高等職業(yè)教育作為高等教育的一部分，具有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但更要看到的是，他仍然是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才的價(jià)值追求。面向職業(yè)生活創(chuàng)新人文教育，走出了傳統(tǒng)人文教育思維的困境，反映了高等職業(yè)教育的客觀要求。