積極心理學(xué)分析論文

導(dǎo)語：積極心理學(xué)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、積極心理學(xué)產(chǎn)生的背景

積極心理學(xué)（positivepsychology）是20世紀90年代在美國興起的一個新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它與傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注消極和病態(tài)心理不同，積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實驗方法與測量手段，來看待正常人性，關(guān)注人類美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極的情緒體驗、積極的認知過程、積極的人格特征以及創(chuàng)造力和人才培養(yǎng)等，成為心理學(xué)的一種思潮（SheldonM.&KingL,2001）。

積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域涉及有價值的體驗，如幸福感、滿足和滿意（對過去而言）、希望和樂觀（對未來而言）、充盈和快樂（對現(xiàn)在而言）。在個體層面上涉及積極的人格特性，如愛與召喚能力、勇氣、靈性、人際交往技巧、審美觀、韌性、寬容心、創(chuàng)造性、對未來的憧憬、洞察力、天才和智慧。在群體層面上涉及公民道德和推動個體更好地發(fā)展的社會機能，如責任、教養(yǎng)、利他、禮貌、適應(yīng)、容忍力和職業(yè)道德（MartinE.P.Seligman&MihalyCsikszentmihalyi,2001）,以尋求人文關(guān)懷為宗旨，致力謀取人類幸福和社會繁榮，也就是說，積極心理學(xué)以積極的價值觀來解讀人的心理，試圖激發(fā)人類內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個體最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。

（一）積極心理學(xué)的起源

積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會背景包括當前世界愈演愈烈的種族和宗教沖突，人們對當代科技和社會經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的困惑，廣大普通民眾對自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。解決這些問題的出路在于挖掘和發(fā)展人性的共同部分，即人性積極的一面。“積極”一詞來自拉丁語positism,具有“實際”或“潛在”的意思，這既包括內(nèi)心沖突，也包括潛在的內(nèi)在能力。

積極心理學(xué)的研究可以追溯到20世紀30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的探討，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。20世紀60年代，人本主義心理學(xué)和由此產(chǎn)生的人類潛能研究奠定了積極心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究幾乎中斷，戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理或行為紊亂以找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對人的積極性研究似乎被遺忘了。消極心理學(xué)模式在整個20世紀占據(jù)了心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。正如Sekligman所言：“當一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命。”因此，在20世紀五六十年代的時代背景下，人本主義心理學(xué)家雖然竭盡努力，但仍沒有使主流的心理學(xué)研究主題發(fā)生根本的轉(zhuǎn)移。再加上人本主義心理學(xué)家主要是依靠個人的觀察、體驗和傳記資料，缺乏必要的實驗手段及實證根據(jù)，也在一定程度上制約了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

隨著整個人類社會的和平與發(fā)展，對正常人的研究越來越引起心理學(xué)的重視。越來越多的心理學(xué)家認識到，心理學(xué)不僅應(yīng)著眼于心理疾病的矯正，而且更應(yīng)該研究與培養(yǎng)積極的品質(zhì)，心理學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)：幸福、發(fā)展、快樂、滿足是人類成就的主要動機，人類的積極品質(zhì)是人類賴以發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點和價值，實際上，發(fā)展人性的優(yōu)點比修復(fù)病癥更有價值。正是在這種時代背景下，積極心理學(xué)概念一經(jīng)提出就受到了廣泛關(guān)注。

（二）積極心理學(xué)的產(chǎn)生

19世紀60年代，以馬斯洛、羅杰斯為先驅(qū)的人本主義心理學(xué)提出了確立臨床和行為方法的全新觀點。人本主義心理學(xué)以人的積極性為基本宗旨，肯定人的價值與尊嚴，突出人性中積極向上的一面，彰顯人的積極性、主動性與創(chuàng)造性。強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷，這在心理學(xué)史上來說是一個創(chuàng)舉。

積極心理學(xué)的思想來源于人本主義心理學(xué)，它是積極心理學(xué)主要理論參照。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者和提出者Seligman以人本主義思想為指導(dǎo)。Seligman自20世紀六七十年代起開始研究“習(xí)得性無助”，在動物實驗中，若給狗重復(fù)施加其無法躲閃的電擊，狗就會出現(xiàn)“習(xí)得性無助”行為，它會對本可以避開的電擊不再躲避。在人中也會出現(xiàn)由于對環(huán)境事件的“習(xí)得性無助”而產(chǎn)生抑郁。在后來的研究中，Seligman又發(fā)現(xiàn)，不僅無助是可以“習(xí)得”的，樂觀也是可以通過學(xué)習(xí)而獲得的。學(xué)會維持樂觀的態(tài)度不僅有助于避免抑郁，而且實際上有助于提高健康水平。Seligman指出，心理學(xué)有三項使命：一是研究消極心理，治療精神疾病;二是讓所有人生活得更加充實有意義;三是鑒別和培養(yǎng)人才。由于心理學(xué)過于重視對消極心理的研究，因此現(xiàn)在有必要進行積極心理學(xué)研究，從而拓展心理學(xué)在后兩個方面的貢獻。

1997年Seligman就任APA主席一職時提出“積極心理學(xué)”這一概念，隨后，愈來愈多的心理學(xué)家涉足這一研究領(lǐng)域，并逐漸形成了一場積極心理學(xué)運動。[1]心理學(xué)在探索和研究人的積極層面時涉及的主題有：主觀幸福感、快樂、滿足、士氣、正性情感、負性情感、情緒平衡、幸福覺察、主觀不幸福感、可感性生活質(zhì)量等，以及所激發(fā)的人類潛能和積極的人格特征。

二、積極心理學(xué)研究概況

（一）基本含義

關(guān)于積極心理學(xué)的概念界定眾說紛紜、莫衷一是，其中具有代表性的表述有兩種。

第一種表述：積極的心理學(xué)從關(guān)注人類的疾病和弱點轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)，它有三個層面的含義：第一，從主觀體驗上看，它關(guān)心人的積極的主觀體驗，主要探討人類的幸福感、滿意感、快樂感，建構(gòu)未來的樂觀主義態(tài)度和對生活的忠誠；第二，對個人成長而言，積極的心理學(xué)主要提供積極的心理特征，如愛的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗、寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質(zhì)包括一個人的社會性、作為公民的美德、利他行為、對待別人的寬容和職業(yè)道德、社會責任感和成為一個健康的家庭成員。幸福與財富無關(guān)，幸福的人不一定是富人，一個窮人也可以是很快樂的。積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。

第二種表述：積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價值的主觀體驗，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂。在個體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)，愛、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對未來的憧憬、洞察力、才能和智慧。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責任、利他、關(guān)愛、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。積極心理學(xué)并不是不研究消極心理學(xué)以及人的心理問題與疾病，但它更強調(diào)研究人性的優(yōu)點與價值，從更廣闊的層面來說，積極心理學(xué)研究包括工作、教育、洞察力、愛、成長與娛樂，它探索美好的生活以及獲得美好生活的途徑與方法，它采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來理解人類雜的行為，其目的就是要開發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力，促進人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。

（二）研究方法

在研究方法上，積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的絕大多數(shù)研究方法和研究手段（如量表法、問卷法、訪談法和實驗法等），并把這些研究方法和研究手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗分析法等有機地結(jié)合起來。它甚至想模仿傳統(tǒng)主流心理學(xué)的DSM而建立自己的DSSWB（幸福的診斷和統(tǒng)計標準），這使得積極心理學(xué)從一開始就讓心理學(xué)界看到了一張熟悉而又親切的臉。

積極心理學(xué)采取了更加包容的態(tài)度，它以實證的研究方法為主，同時也不拒絕非實證的研究方法，這也是它比人本主義心理學(xué)高明之處。它幾乎繼承了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一切實證的研究方法，如實驗法、調(diào)查法等等。積極心理學(xué)在2004年還以世界心理診斷標準DSM(第四版)為模型建立了自己的CSV標準(CharacterStrengthsandVitues：AhandbookandClassification)。另外，它還采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法，如在研究人的積極進展時就采用了大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學(xué)的方法來論述個體的發(fā)展歷程。

（三）研究內(nèi)容

就目前積極心理學(xué)的研究來看，其研究內(nèi)容主要集中在三個方面：主觀水平上的積極體驗研究；個人水平上的積極人格特質(zhì)研究；群體水平上的積極社會環(huán)境研究。

1.積極主觀體驗研究

積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個主要方面，它主張研究個體對待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗。在對待過去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗；在對待現(xiàn)在方面，主要研究幸福、快樂等積極體驗；在對待將來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗。

⑴回顧過去——幸福而滿足

心理學(xué)對幸福的研究主要用主觀幸福感作為幸福的指標。主觀幸福感是指個體自己對于本身的快樂和生活質(zhì)量等感受的指標。對于幸福感的研究始于20世紀60年代，但在當時并沒有引起太多關(guān)注，到1969年時僅有20多篇研究論文，但現(xiàn)在對于幸福感的研究引起了越來越多研究者的興趣，最近10年間這方面的研究論文已有幾千篇，這些研究中有相當多的部分是集中在生活事件和人格因素對個體幸福感的影響這一領(lǐng)域，也有一部分是金錢與幸福感之間關(guān)系的研究（SrivastavaA.,LockeE.A&BartolK.M,2001）。20世紀90年代以來，隨著積極心理學(xué)影響的逐漸擴大，一些心理學(xué)研究者對幸福的含義進行了新的解釋，形成了心理發(fā)展意義的主觀幸福感研究。在他們看來，幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了通過發(fā)揮自身潛能而達到的完美體驗。Dinner就是這一領(lǐng)域著名的研究者之一。他對與主觀幸福感有關(guān)的氣質(zhì)和人格以及主觀幸福感強烈的群體的個人背景進行回顧，然后進行更為廣泛的跨文化研究，提出了宏觀社會環(huán)境與幸福之間的關(guān)系。這些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，并不是發(fā)生的事情決定了人們的幸福，而是決定于人們?nèi)绾慰创l(fā)生的事情。包括婚姻關(guān)系、家庭成員關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等在內(nèi)的社會關(guān)系和人格特質(zhì)也是影響幸福感的重要因素。

⑵面對今天——快樂而充盈

研究發(fā)現(xiàn)，在每個年齡階段雖然都存在著不快樂的人，但還必須承認，同時也有著許多快樂的人（MarcelaKogan,2001）。Lyubomirsky比較了那些

快樂的和不快樂的人，發(fā)現(xiàn)他們在認知、判斷、動機和策略上有所差異，并且這種不同經(jīng)常是自動化的，而并未被意識到的，主要表現(xiàn)在快樂的人對社會性比較信息較那些不快樂的人稍微遲鈍些（LyubomirskyS.，2001）。快樂與金錢的關(guān)系、快樂與信仰的關(guān)系以及快樂隨著社會發(fā)展而有所變化等主題也有不少研究。比如，Diener、Horwitz和Emmions調(diào)查了福布斯排行榜中最有錢的100位美國人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們僅比一般美國人多一點點快樂而且還有一些人感到非常不快樂。甚至有人說自己已經(jīng)不記得快樂的感受了。財富對快樂的影響如此小，有學(xué)者認為，主要是由于生活事件、環(huán)境及人口組成等因素在幸福感中所起的作用被差異中和了。為此，一種解釋快樂理論提出，要想知道為什么有人比其他人更感快樂，那么就必須了解保持和提高長期快樂以及個體感情產(chǎn)生的認知過程和動機水平。

⑶憧憬未來——現(xiàn)實而樂觀

擁有樂觀精神是促使希望和樂觀增長的關(guān)鍵，因為樂觀可以讓人更多地看到好的方面。ChristopherPeterson認為，樂觀涉及到認知、情感和動機成分。樂觀的人更容易擁有好心情，更加不懈努力和成功，并且擁有更好的身體健康狀況。大量對如患有愛滋病等危及生命的病人的研究表明，那些始終保持樂觀的人活得更長久一些。樂觀的作用主要是在認知水平上起調(diào)節(jié)作用。一個樂觀的人更可能習(xí)得促進健康的習(xí)慣并獲得更多的社會支持。

當然，樂觀有時會產(chǎn)生“樂觀的偏差”(optimisticbias),即判斷自己的風(fēng)險要比判斷他人的風(fēng)險小，從而表現(xiàn)為盲目的樂觀而不現(xiàn)實(SandraS.,2001)。這樣就產(chǎn)生了矛盾：現(xiàn)實主義會提高成功適應(yīng)環(huán)境的可能性，而樂觀則會使個體具有較好的主觀感受。為了解決這一矛盾，SandraL.Schneider探討了“現(xiàn)實的樂觀”，認為“現(xiàn)實的樂觀”與現(xiàn)實并不相互抵觸。從原則上說，人們能做到樂觀而又不自欺（SandraJ.Optimism，2000）。這種對“現(xiàn)實的樂觀”研究是積極心理學(xué)的詮釋：讓生活更加富有意義。

2.積極人格特質(zhì)的研究

積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因為積極心理學(xué)是以人類的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的。積極心理學(xué)家認為，積極人格特質(zhì)主要是通過對個體各種現(xiàn)實能力和潛在能力加以激發(fā)和強化，當激發(fā)和強化使某種現(xiàn)實能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時，積極人格特質(zhì)也就形成了[2]。積極人格有助于個體采取更有效的應(yīng)對策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，包括自我決定性(self-determination)、樂觀、成熟的防御機制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂觀。積極心理學(xué)家認為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強個體的積極情緒體驗。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人格特質(zhì)的研究范圍也會越來越廣。自我決定性是指個體自己對自己的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅持。積極心理學(xué)從三個方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)；這些先天的本性還必須與一定的社會價值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動機和價值；心理需要得到充分滿足是其形成的前提，這里包括三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往。

Hillson和Marie(1999)在問卷的基礎(chǔ)上將積極人格特征與消極人格特征進行了區(qū)分。積極的人格特征中存在著兩個獨立緯度：一是正性的利己主義，是指接受自我、具有個人生活目標或能感覺到生活的意義、感覺獨立、感覺到成功或者能夠把握環(huán)境因素及其挑戰(zhàn)；二是與他人的積極關(guān)系，指的是當自己需要的時候能夠獲得他人的支持，在別人需要的時候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系并對于已達到的與他人的關(guān)系表示滿意。積極的人格特征有助于個體采取更為有效的應(yīng)對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力。

創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)也是積極心理學(xué)的研究內(nèi)容之一。隨著積極心理學(xué)的興起，關(guān)于創(chuàng)造力和天才培養(yǎng)的研究蓬勃發(fā)展起來，例如，Steinberg和Lubert提出的創(chuàng)造力投資理論，認為創(chuàng)造力是一種多維結(jié)構(gòu),由多種資源構(gòu)成。他的理論對人類關(guān)于創(chuàng)造力的研究具有重要的實踐意義。綜觀西方心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性的研究，主要集中在三個方面，創(chuàng)造性的個體特征，創(chuàng)造性思維加工過程與創(chuàng)造性環(huán)境。Steinberg等人根據(jù)創(chuàng)造力投資理論提出了發(fā)展性創(chuàng)造潛能的12種策略以及創(chuàng)造性生理激活從腦機制方面進行的實驗研究，發(fā)現(xiàn)在發(fā)散思維時，高創(chuàng)造性被試（創(chuàng)造性測驗得分高考）兩側(cè)額葉都被激活，而低創(chuàng)造性被試只有單測被激活（CarlssonI.,WendtP.E.&RisbergJ.,2000）

3.積極社會環(huán)境的研究

馬斯洛、羅杰斯等人指出，當孩子的周圍環(huán)境和教師、同學(xué)和朋友提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時，孩子就最有可能健康成長和自我實現(xiàn)。相反，當父母和權(quán)威者不考慮孩子的獨特觀點，或者只有在孩子符合一定的標準才給予被愛的信息的話，那么這些孩子就容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。

積極心理學(xué)非常重視社會背景下的人及其體驗的再認，意識到積極團體和社會機構(gòu)對于個人健康成長的重要意義。FrancisBacon認為與能交流思想的朋友和搭檔接觸有兩個好處：“它加倍快樂，并將痛苦減半。”確實，當同別人一起時會感受更快樂些。當被調(diào)查問及：“你擁有多少親密朋友（不包括家庭成員）？”報告中有26%的人少于5個朋友，38%人有5個以上的朋友，并說他們感到“很快樂”（DavidG.,2000）。

不同文化對人的生活滿意度的判斷的感覺有很大的差別。在個人主義文化為主的國家中，當判斷自己有多快樂時，會理所當然的參照他們的情感，經(jīng)常感受到快樂是生活滿意度的一個預(yù)測因子。相反，集體主義文化下的人們則傾向于參照一定的標準來判斷他們是否快樂，并且在評估生活時，會考慮到家庭和朋友的社會取向。因此，在不同文化中，人們認為與生活滿意度相關(guān)的因素也是有差別的，這或許源于文化對人們的價值觀和目標所帶來的影響。

三、對積極心理學(xué)的評價

（一）積極意義

積極心理學(xué)繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的合理內(nèi)核，修正和彌補了心理學(xué)的某些不足，它一反以往的悲觀人性觀，轉(zhuǎn)向重視人性的積極方面。心理學(xué)的目的并不僅僅在于除去人的心理或行為上的問題，而是要幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式。沒有問題的人，并不意味著就能自然而然地形成一種良好的心理品質(zhì)和行為模式。積極心理學(xué)作為當代心理學(xué)取向之一，從不同視角重新審視心理學(xué)的理論與研究，試圖從元理論高度克服心理學(xué)面臨的各種問題與困境，整合心理學(xué)內(nèi)部的分裂與對峙，重構(gòu)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究視野。

1.強調(diào)對人性優(yōu)點和價值的研究

積極心理學(xué)認為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)而不是修補，因此，心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是正常的、健康的普通人，而不是少數(shù)有“問題的人”。心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點，而不是他們的弱點。積極心理學(xué)在對心理學(xué)的批判與繼承的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)研究和探索人類的美德，從而填補了心理學(xué)在正常人心理活動研究方面的空白，恢復(fù)了人性的積極面。

2.提出積極的預(yù)防思想

積極心理學(xué)重視對心理疾患的預(yù)防，并認為它們在預(yù)防工作中所取得的巨大進步，主要來自于個體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)認為，人類自身存在著抵御精神疾患的力量，預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造有關(guān)人類自身力量的一門科學(xué)，其使命是探究如何在個體身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。積極心理學(xué)認為，通過挖掘困境中的個體的自身力量，就可以作到有效地預(yù)防。若僅關(guān)注個體身上的缺點或弱點，其實并不能達到有效地預(yù)防的效果。心理學(xué)的任務(wù)在于能夠有效測量個體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過恰當干預(yù)來塑造這些心理品質(zhì)。

3.兼顧個體和社會層面

積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了過分偏重個體層面的缺陷，在關(guān)注個體心理研究的同時，強調(diào)對群體和社會心理的探討。另外，在對心理現(xiàn)象和心理活動原因的認知及其理論假設(shè)的建構(gòu)上，積極心理學(xué)強調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學(xué)者強調(diào)個體的心理、人格的良好品質(zhì)，但仍十分重視社會文化環(huán)境，如人種、政治、經(jīng)濟、教育、家庭等因素對個體情緒、人格、心理健康、創(chuàng)造力以及對心理治療的影響。積極心理學(xué)主張個體的意識和經(jīng)驗既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響。從廣泛的角度——進化過程來講，環(huán)境塑造著人類積極與自然界相互作用的經(jīng)驗，因而對群體心理與行為的研究，在積極心理學(xué)中占有重要地位。

4.整合研究方法

積極心理學(xué)所使用的研究方法仍是實驗、測量等，積極心理學(xué)需突破現(xiàn)有研究方法，尋找到適合自身的研究手段。和人本主義心理學(xué)一樣，積極心理學(xué)仍是從一個嶄新的視角對人類心理學(xué)進行研究與探討，其研究結(jié)果不能被實踐證實，那么，再完美的理論也只能是空中樓閣。因此，在某些方面積極心理學(xué)仍不能對幸福感作出完美解釋。例如，積極心理學(xué)強調(diào)快樂、滿意等積極情感，認為應(yīng)該重視、強調(diào)人性的積極情感因素，然而中國古人云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，⋯⋯”似乎也表明，很多成功人士在其成功的追求過程中，經(jīng)常要自己去做一些煩瑣的、艱難的事情，在這個過程中是痛苦的，而快樂的人似乎容易“玩物喪志”，成為事業(yè)上的失敗者。人們的這種常識有其科學(xué)依據(jù)嗎？如何轉(zhuǎn)換？完善、健全的人格如何塑造？所有這些具有現(xiàn)實意義的問題，如果能夠得到積極心理學(xué)的系統(tǒng)而深入的研究，必將能促進積極心理學(xué)，乃至心理學(xué)科本身的發(fā)展。

（二）存在的不足

積極心理學(xué)產(chǎn)生的歷史很短,不夠成熟，還存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不完整早期積極心理學(xué)家不愿承認它的人本主義淵源，后來雖然承認人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是相關(guān)的理論研究較少，這使得積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)有些單薄，理論體系也不夠完整。因此，積極心理學(xué)還有眾多的研究領(lǐng)域需要積極心理學(xué)工作者不斷去開拓。

2.表現(xiàn)出一定的“積極話語霸權(quán)”[3]，即否認消極的價值與功能積極心理學(xué)是由Seligeman等著名的心理學(xué)家倡導(dǎo)的一種自上而下的運動，當積極心理學(xué)的一些觀點與這些知名學(xué)者的權(quán)威性結(jié)合在一起時，它在一定意義上表現(xiàn)出“積極話語霸權(quán)”，一味地宣揚積極，對傳統(tǒng)心理學(xué)進行批判,對消極進行指責，忽略了消極本身作為一種防御機制也具有其自身存在的價值與功能。

3.研究對象不夠全面，缺少令人信服的縱向研究[3]積極心理學(xué)在其研究對象的取樣上還不夠全面，表現(xiàn)出典型的成人化價值取向，忽略了兒童和老年人這兩個重要的群體。另外，由于其發(fā)展的歷史較短，缺少有重要影響的縱向研究以及跨民族和跨文化的研究。

4.積極心理學(xué)在中國的本土化研究尚存在困難[4]首先，由于東西方社會文化價值的差異，東方集體主義與西方個人主義取向下對快樂、幸福等的理解是不同的，這就使中國的積極心理學(xué)研究具有特殊性，必須與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此外，一些西方積極心理學(xué)中的英文單詞很難找到與之相對應(yīng)的漢語意思，比如happiness既可以譯為快樂，也可譯為幸福，而well—being(主觀幸福感)的漢語意思實際上是“良好的狀態(tài)”，這就使我們在研讀西方的有關(guān)著作時產(chǎn)生概念上的混亂。積極心理學(xué)由于產(chǎn)生時間短，存在一些缺陷也是不可避免的，但是隨著其理論的發(fā)展與完善以及研究的進一步深入，這些不足也是可以克服的。

四、積極心理學(xué)發(fā)展趨勢

積極心理學(xué)與其說是一個完善的心理科學(xué)體系，倒不如說是一個有待開拓的處女地。在過去的幾十年里，積極心理學(xué)羽毛漸豐，終于與消極心理學(xué)分庭抗禮，成為現(xiàn)代心理學(xué)新的研究方向，但完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進積極心理學(xué)應(yīng)用，還有很長一段路程要走。在拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域，有以下幾個發(fā)展趨勢：

第一，研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗。DanielKahneman指出，目前體驗的快樂水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感、適宜的體驗、樂觀主義和快樂等等，正如Diener（2000）所言：雖然人們已經(jīng)對幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過程有了相當?shù)牧私猓腋Ｖ黝}本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國，幸福感研究剛剛起步，更有待開拓。

第二，研究方向是塑造積極的人格品質(zhì)。這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個體的人格優(yōu)勢會滲透在人的整個生活空間，產(chǎn)生長期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織（Self-organizing）、自我定向（self-directed）、適應(yīng)（adaptiveentities）、智慧、成熟的防御、創(chuàng)造性和才能。

第三，研究方向必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。即應(yīng)該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性，因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會、積極的社區(qū)以及積極的組織對人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會背景建構(gòu)著人的素質(zhì)，社會關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會環(huán)境孤立地研究積極心理，必須在社會文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。

第四，積極心理學(xué)將成為心理學(xué)理論新的增長點。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)主流心理學(xué)并不是相對立的，它使傳統(tǒng)心理學(xué)長期被忽視的兩個使命又重新得到重視，是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補充，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，它使原來具有片面性的心理學(xué)變得更完整、更平衡。積極心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，使心理學(xué)的許多研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的積極層面，形成了一場積極心理學(xué)的運動，改變了人們在傳統(tǒng)意義上把心理學(xué)僅僅認為是解決心理問題、治療心理疾病的錯誤認識。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標就是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，這也是心理學(xué)的最終歸宿。隨著神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、基因生物學(xué)等學(xué)科的進展，積極心理學(xué)將成為心理學(xué)理論新的增長點。

五、結(jié)束語

積極心理學(xué)是當代社會發(fā)展的一種必然要求，一個社會只有以積極作為自己的價值導(dǎo)向，這個社會才能成為有效、公正和人道的社會。積極心理學(xué)充分體現(xiàn)了以人為本的思想，提倡積極人性論，它消解了傳統(tǒng)主流心理學(xué)過于偏重問題的片面性，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命，這體現(xiàn)了一種社會意義上的博愛和人性。如果心理學(xué)能集中力量利用人積極的本性來使人更像個人，而人又能在個人和集體的解放中表現(xiàn)出充分的積極，那么，心理學(xué)在使社會更具有人性方面就能作出巨大的貢獻。

參考文獻：

[1]張倩，鄭涌．美國積極心理學(xué)介評[J]．心理學(xué)探新，2003,(3)．

[2]李金珍等．積極心理學(xué)：一種新的研究方向[J].心理科學(xué)進展，2003,(3)．

[3]任俊，葉浩生．當代積極心理學(xué)運動存在的幾個問題[J].心理科學(xué)進展，2006,(5)．

[4]周嵌，石國興．積極心理學(xué)介紹[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2006,(2)．

[5]梁寧建.當代心理學(xué)理論與重要實驗研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.7.

[6]魏艷麗，吳榮先.積極心理學(xué)研究綜述[J].沿海企業(yè)與科技，2007,（5）.

[7]顧婭娣.積極心理學(xué)與高校心理健康教育[J].科教文匯，2007,（9）.

[8]石國興.積極心理學(xué)介紹[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2006,(2)．

[9]彭美春.積極心理學(xué)中積極情緒及體驗的研究[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006,(7)．

摘要:積極心理學(xué)是20世紀末興起于美國的一個新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它的出現(xiàn)給傳統(tǒng)主流心理學(xué)注入了新的活力。它倡導(dǎo)把心理學(xué)的研究重點從“心理問題”轉(zhuǎn)向“人的積極力量”，目前已經(jīng)逐漸形成一場“積極心理學(xué)運動”，影響著心理學(xué)的各個領(lǐng)域。本文就積極心理學(xué)的產(chǎn)生背景、研究概況做一綜述，找出積極心理學(xué)研究的積極意義和不足之處，并對其發(fā)展趨勢做出展望。

關(guān)鍵詞:背景；研究概況；評價；趨勢