中國(guó)哲學(xué)探究論文

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一學(xué)科制度

學(xué)科制度是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的首要問題，即現(xiàn)行學(xué)科制度中的一、二級(jí)學(xué)科劃分不合理。哲學(xué)被納入現(xiàn)代教育與社會(huì)分工，哲學(xué)研究成為一種職業(yè)而不再是學(xué)者的業(yè)余愛好，既是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，也使哲學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)在很大程度上為學(xué)科制度所左右。

一、二級(jí)學(xué)科劃分應(yīng)以學(xué)科知識(shí)的合理劃分為依據(jù)。“學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”①。屬于一級(jí)學(xué)科的知識(shí)應(yīng)是學(xué)科知識(shí)體系中的“綱”，是有關(guān)學(xué)科理論核心的范式的知識(shí)；屬于二級(jí)學(xué)科的知識(shí)是學(xué)科知識(shí)體系中的“目”，是學(xué)科范式所確定的各個(gè)不同研究方向的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)科制度將知識(shí)生產(chǎn)與專業(yè)人才培養(yǎng)融為一體：一級(jí)學(xué)科提供作為學(xué)科理論核心的范式，將本學(xué)科所有研究人員凝聚為在同一范式指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)共同體，同時(shí)通過學(xué)科教育規(guī)訓(xùn)學(xué)術(shù)新人，為學(xué)術(shù)共同體輸入新鮮血液，使學(xué)科能夠持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展；二級(jí)學(xué)科具體展開學(xué)科范式所確定的各個(gè)方向的研究工作，不斷產(chǎn)出學(xué)科知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)科知識(shí)體系，同時(shí)也為學(xué)科范式的更新、發(fā)展創(chuàng)造條件。學(xué)科的基礎(chǔ)教育是學(xué)習(xí)、掌握一級(jí)學(xué)科的知識(shí)，使學(xué)術(shù)新人具備在學(xué)科范式下從事學(xué)術(shù)研究的基本能力；學(xué)科的專業(yè)教育是學(xué)習(xí)、掌握各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)術(shù)新人逐步進(jìn)入學(xué)科前沿。

哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)在于確定哲學(xué)知識(shí)體系中的綱與目。哲學(xué)知識(shí)不同于自然科學(xué)知識(shí)，即現(xiàn)存哲學(xué)知識(shí)形成于多種哲學(xué)范式——中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等各有其范式；而且“各個(gè)‘哲學(xué)體系—原則—范式’，都是一個(gè)一個(gè)的獨(dú)特的學(xué)說，他們之間互相不可替代”②。這樣，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要工作就是確定自己知識(shí)體系的綱與目，明確自己的哲學(xué)范式，使哲學(xué)學(xué)科基于一種哲學(xué)范式進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，而不能圍繞多種哲學(xué)范式從事知識(shí)生產(chǎn)與人才培養(yǎng)。因?yàn)椋軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，任何國(guó)家或民族的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)都是要推進(jìn)本國(guó)或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設(shè)，而不是推進(jìn)所有國(guó)家或民族的世界觀的理論化、系統(tǒng)化建設(shè)。因此，哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是以適合于本國(guó)或本民族的哲學(xué)范式為哲學(xué)知識(shí)體系的“綱”，以該哲學(xué)范式所確定的各個(gè)研究方向?yàn)檎軐W(xué)知識(shí)體系中的“目”，而其他哲學(xué)范式及相應(yīng)知識(shí)則都被歸結(jié)為有利于發(fā)展本國(guó)或本民族所需要的哲學(xué)知識(shí)體系的思想資源。例如，西方哲學(xué)傳統(tǒng)范式有四個(gè)基本取向，即實(shí)在的性質(zhì)是什么、知識(shí)是什么、思維的結(jié)構(gòu)是什么和善是什么；西方國(guó)家的哲學(xué)學(xué)科通常也只設(shè)四個(gè)二級(jí)學(xué)科，即本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和價(jià)值論③；西方國(guó)家哲學(xué)學(xué)科制度中沒有“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科，并非西方哲學(xué)界看不起中國(guó)哲學(xué)，也并非西方哲學(xué)界不研究中國(guó)哲學(xué)，而是對(duì)其哲學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，中國(guó)哲學(xué)是一種有益的思想資源，卻不是其學(xué)科研究的主要方向。這就像中國(guó)的化學(xué)學(xué)科建設(shè)需要關(guān)注美國(guó)化學(xué)、英國(guó)化學(xué)在有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、高分子化學(xué)等研究方向所取得的進(jìn)展，但不能將美國(guó)化學(xué)、英國(guó)化學(xué)同有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、高分子化學(xué)等同起來，一并列為化學(xué)學(xué)科的研究方向與二級(jí)學(xué)科。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度中有“目”卻無“綱”，一級(jí)學(xué)科“哲學(xué)”并不為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者提供他們?cè)谄湎聫氖卵芯康恼軐W(xué)范式，二級(jí)學(xué)科中的馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）、外國(guó)哲學(xué)（主要是西方哲學(xué)）則作為實(shí)際上的哲學(xué)一級(jí)學(xué)科開展工作：分別向本學(xué)科哲學(xué)工作者提供哲學(xué)范式，各自發(fā)展本學(xué)科的“二級(jí)學(xué)科”，如馬克思主義的倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)或西方哲學(xué)的倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等。其結(jié)果是，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，根本看不到當(dāng)代中國(guó)的“哲學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展，而只有當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)等的學(xué)術(shù)發(fā)展。這些哲學(xué)二級(jí)學(xué)科基于各自范式獨(dú)自從事知識(shí)生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，各有各的問題意識(shí)、話語(yǔ)系統(tǒng)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不需要也沒有必要同其他二級(jí)學(xué)科交流。中、西、馬“三足鼎立”（只是其中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響力大大低于馬哲與西哲）成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科壁壘甚至超越國(guó)界：各二級(jí)學(xué)科同各自國(guó)外同行之間有說不完的共同話題，相互之間卻幾乎沒有交流的欲望，以至中國(guó)哲學(xué)界一再呼吁中、西、馬之間的對(duì)話、交流、溝通，猶如還未完全走出“冷戰(zhàn)”陰影卻又陷入“文明沖突”從而充滿誤讀迫切需要相互溝通的當(dāng)代世界。事實(shí)上，多元化是當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，各國(guó)哲學(xué)界都同時(shí)在研究各種不同的哲學(xué)思想，但哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科壁壘卻為我們所特有；因?yàn)槠渌麌?guó)家的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)都只是要推進(jìn)本國(guó)或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設(shè)，唯有當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)是圍繞幾種相互獨(dú)立的世界觀體系的理論化、系統(tǒng)化建設(shè)而展開的。

二問題意識(shí)

不合理的學(xué)科制度將當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的問題意識(shí)“格式化”為各個(gè)學(xué)科的問題意識(shí)，使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究日益脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

當(dāng)代中國(guó)迫切需要研究的哲學(xué)問題也是自古以來中國(guó)所固有的哲學(xué)問題，即中國(guó)人的精神歸宿問題。中國(guó)文明是世界諸文明中罕見的非宗教性文明，艾森斯塔特稱其為“專注于現(xiàn)世的文明”④。中國(guó)人沒有宗教信仰的傳統(tǒng)卻并非沒有信仰，中國(guó)人不以上帝主宰的天國(guó)為自己精神的最終歸宿卻并不意味著沒有意義的追問，不需要精神追求的最終歸宿。兩千多年來，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終以解決中國(guó)人的精神歸宿問題即“人生與人心”問題為己任，以數(shù)千年中華文明所孕育的人文倫理關(guān)系為依據(jù)，以“信”——人與言的統(tǒng)一體——為中介，通過生活中現(xiàn)有的、人們應(yīng)當(dāng)踐行合乎自己身份的“言”的這一正當(dāng)要求，很自然地確立中國(guó)文化特有的基本價(jià)值——家、國(guó)、仁、義、禮，創(chuàng)造性地“以道德代宗教”⑤，形成中國(guó)文明特有的信仰體系，即艾森斯塔特所說：“在中國(guó)傳統(tǒng)的信仰體系中，超越秩序與現(xiàn)存秩序之間的緊張是用相對(duì)世俗的術(shù)語(yǔ)表述出來的”⑥。所以，馮友蘭先生說：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”⑦；“照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”⑧；金岳霖先生強(qiáng)調(diào)：在中國(guó)，“哲學(xué)從來不單是一個(gè)提供人們理解的觀念模式，它同時(shí)是哲學(xué)家內(nèi)心中的一個(gè)信條體系”；對(duì)于中國(guó)哲學(xué)家，“他的哲學(xué)要求他身體力行，他本人是實(shí)行他的哲學(xué)的工具。按照自己的哲學(xué)信念生活，是他的哲學(xué)的一部分”⑨。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)、思想觀念乃至生活方式的現(xiàn)代化并沒有改變中國(guó)文明的非宗教性。據(jù)統(tǒng)計(jì)：2000年全球人口約62億，其中宗教信仰人數(shù)約為48億，占總?cè)藬?shù)的78.52％；在中國(guó)的13億人中，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等各大宗教的信教者有1億多人，其中基督教信奉者約5千萬(wàn)左右，大多數(shù)中國(guó)人仍然沒有任何宗教信仰。同時(shí)，“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”⑩的客觀條件，決定了我國(guó)廣大民眾在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都還不能在自己現(xiàn)實(shí)生活中踐行人類文明中最先進(jìn)的共產(chǎn)主義信仰，我國(guó)馬克思主義的理想、信念教育也還只能針對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子，我國(guó)馬克思主義信仰教育“要解決的問題是在精英階層，尤其是在中高級(jí)干部、中高級(jí)知識(shí)分子的階層里，他們應(yīng)該比較相信馬克思主義。我們工作的重點(diǎn)在這里。這些工作已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但不是十分理想”(11)。畢竟，信仰并非只是單純的、主觀上的相信；有信仰，就意味著不僅確信而且在自己實(shí)現(xiàn)生活中實(shí)際踐行自己所信仰的原則，即西美爾所說：“我如果說，我信仰上帝，那么，這就意味著，這種信仰與我堅(jiān)信存在著以太、月球能夠住人、人的本質(zhì)永遠(yuǎn)不變等完全是兩回事。這不僅是說，上帝的此在雖然不可確證，但我依然深信不疑；同時(shí)，也意味著……我把上帝當(dāng)做生活的準(zhǔn)繩”(12)。因此，無論當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)怎樣理解哲學(xué)或哲學(xué)的使命，客觀上已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活賦予了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的社會(huì)職責(zé)，必須首先研究、解決中國(guó)人的精神歸宿問題，為億萬(wàn)中國(guó)民眾提供能夠作為他們生活信條的哲學(xué)思想。

被現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度所“格式化”了的問題意識(shí)卻意識(shí)不到現(xiàn)實(shí)生活迫切需要解決的哲學(xué)問題。在哲學(xué)研究中，“問題并不直接存在于對(duì)象之中，而是存在于研究對(duì)象的主體的意識(shí)之中”(13)，具體說，就是存在于哲學(xué)研究者有關(guān)自己研究所遵循的哲學(xué)范式的自覺意識(shí)中。正是規(guī)范著哲學(xué)研究的范式，決定著哪些現(xiàn)實(shí)問題注定要轉(zhuǎn)變?yōu)榛蜃⒍ú粫?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)研究中的哲學(xué)問題。現(xiàn)行學(xué)科制度使中、西、馬“三足鼎立”成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也意味著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的問題意識(shí)就是這三個(gè)擁有各自范式的哲學(xué)學(xué)科的問題意識(shí)。這種問題意識(shí)所關(guān)注的哲學(xué)問題都是各二級(jí)學(xué)科面臨的主要問題，卻并不一定是當(dāng)代中國(guó)迫切解決的哲學(xué)問題。例如，馬克思主義哲學(xué)是具有世界意義的、屬于全人類的世界觀體系，所關(guān)注的哲學(xué)問題理所當(dāng)然地是世界性的哲學(xué)問題，如當(dāng)代人類的生存狀況、全球化背景下的資本主義與社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)等；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是有著兩千多年歷史的世界觀體系，所面臨的現(xiàn)實(shí)問題主要是如何使自己融入現(xiàn)代文明，如中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國(guó)傳統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值等；西方社會(huì)的現(xiàn)代化程度最高，西方哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題主要是現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)當(dāng)代人類提出的最新問題，如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的影響等等。問題在于，盡管國(guó)內(nèi)思想界、學(xué)術(shù)界早就從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、教育、哲學(xué)等方面論及“當(dāng)代中國(guó)人的信仰問題”也即當(dāng)代中國(guó)人的精神歸宿問題，但在中國(guó)哲學(xué)界有關(guān)方面和問題意識(shí)中，這個(gè)問題不具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，不應(yīng)成為主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)方向的哲學(xué)問題，以至二十多年來國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助了千余項(xiàng)哲學(xué)研究課題，馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等學(xué)科中的許多具體問題都被納入了學(xué)者的視野，卻幾乎沒有一項(xiàng)正面探討當(dāng)代中國(guó)人的信仰問題的國(guó)家級(jí)課題。

由此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在學(xué)科擴(kuò)張與學(xué)術(shù)繁榮的同時(shí)，也在社會(huì)生活中日益邊緣化了，其現(xiàn)狀為社會(huì)各方及哲學(xué)界自己也不能滿意。有學(xué)者說，一個(gè)輕視哲學(xué)的民族不可能優(yōu)秀。同樣的道理，一種輕視自己社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)也不可能優(yōu)秀。而且，一個(gè)民族既不會(huì)無緣無故地輕視某種哲學(xué)，也完全有理由輕視那種輕視自己社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)。

三未來方向

改革現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度與“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)”是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)未來發(fā)展的必然。

高清海先生在生前最后一篇論文中指出：“中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)得最深，它是西方人難以領(lǐng)會(huì)的。我們以馬克思的哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)于這類具體問題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決”(14)。高先生的倡議也得到國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)同。2004年“中國(guó)哲學(xué)大會(huì)”明確提出“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)”的理論目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)，在于重鑄我們走向未來的民族思想文化的基礎(chǔ)和靈魂”，“‘構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)’這一命題的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)選擇，實(shí)際上就是‘建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義哲學(xué)’”，“建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，是極為重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是哲學(xué)工作者的崇高使命”(15)。說到底，中國(guó)文明塑造了中國(guó)人的精神世界，中國(guó)人的精神只能歸宿于中國(guó)哲學(xué)所建構(gòu)的意義世界；中國(guó)人所需要的哲學(xué)，并非能夠透徹解釋宇宙萬(wàn)物的艱深理論，而是像《論語(yǔ)》、《孟子》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》那樣能夠安頓中國(guó)人的人心，引導(dǎo)中國(guó)人的人生，通俗易懂，每個(gè)中國(guó)人都能在自己生活中身體力行的哲學(xué)經(jīng)典。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)遲早要成長(zhǎng)為具有自己獨(dú)立范式的哲學(xué)，意味著我們遲早要形成當(dāng)代中國(guó)所特有的哲學(xué)知識(shí)體系中的綱與目，意味著我們遲早要對(duì)現(xiàn)存哲學(xué)知識(shí)予以重新分類并據(jù)以重新規(guī)劃哲學(xué)的學(xué)科制度。在這意義上，“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)”與改革現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度是同一件事情的兩個(gè)方面。

目前需要開展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是圍繞如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的意義世界并以其為精神歸宿的問題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)各學(xué)科間展開對(duì)話、討論。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)自己的哲學(xué)，需要以古今中外所有哲學(xué)智慧為哲學(xué)創(chuàng)新的思想資料，需要當(dāng)代中國(guó)所有哲學(xué)工作者的共同努力。同時(shí)，“中、西、馬三個(gè)哲學(xué)體系，都有自身獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)和言說方式，有自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和思考向度，只有面向問題，才能找到它們之間的結(jié)合點(diǎn)或交匯點(diǎn)”(16)。就是說，唯有各哲學(xué)學(xué)科都來思考每個(gè)當(dāng)代中國(guó)迫切需要解決的哲學(xué)問題，而不是基于各自學(xué)科范式，討論諸如人、存在、主體性、事物本身、正義、公平、自由等目前哲學(xué)界熱衷討論而又不能解決當(dāng)代中國(guó)人精神歸宿于何方的哲學(xué)問題，各學(xué)科才能超越自身的學(xué)科界限，平等參與討論，學(xué)科間對(duì)話才不會(huì)導(dǎo)致無謂論爭(zhēng)或是流于各學(xué)科的自說自話，各學(xué)科所掌握的哲學(xué)智慧才能最終轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的思想資源。

哲學(xué)問題是哲學(xué)的生命的源泉。新的哲學(xué)流派、新的哲學(xué)范式只能形成于新的哲學(xué)問題。“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)”的第一步，也就是討論當(dāng)代中國(guó)自己的哲學(xué)問題，即如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的意義世界以其為中國(guó)人的精神歸宿這一當(dāng)代中國(guó)所特有的哲學(xué)問題。

注釋

①《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼表》，國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局1992－11－01批準(zhǔn)，1993－07－01實(shí)施。

②葉秀山：《哲學(xué)作為哲學(xué)——對(duì)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。

③DouglasBurnham,GetSetforPhilosophy,EdinburghUniversityPress,2003.

④⑥［美］艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2006，第309頁(yè)；第273頁(yè)。

⑤梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社，1987，第88～105頁(yè)。

⑦⑧馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1986，第3頁(yè)；第16頁(yè)。

⑨金岳霖：《中國(guó)哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1985年第9期。

⑩《中華人民共和國(guó)憲法》，中國(guó)民主法制出版社，2004，第4頁(yè)。

(11)《應(yīng)提供更多更好的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和政策建議——馬克思主義研究院常務(wù)副院長(zhǎng)程恩富接受五國(guó)記者采訪》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2006年3月9日。

(12)［德］西美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第10頁(yè)。

(13)陳先達(dá)：《哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。

(14)高清海：《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年第2期。

(15)《“哲學(xué)中國(guó)”：讓思想成就未來——關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)大會(huì)（2004）”的報(bào)道》，《哲學(xué)研究》2004年第10期。

(16)魏長(zhǎng)寶：《對(duì)話、視域融合與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新——“全球化語(yǔ)境中的文明沖突與哲學(xué)對(duì)話”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《哲學(xué)研究》2004年第1期。