中國哲學(xué)探究論文

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一學(xué)科制度

學(xué)科制度是當(dāng)代中國哲學(xué)的首要問題，即現(xiàn)行學(xué)科制度中的一、二級學(xué)科劃分不合理。哲學(xué)被納入現(xiàn)代教育與社會分工，哲學(xué)研究成為一種職業(yè)而不再是學(xué)者的業(yè)余愛好，既是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，也使哲學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)在很大程度上為學(xué)科制度所左右。

一、二級學(xué)科劃分應(yīng)以學(xué)科知識的合理劃分為依據(jù)?！皩W(xué)科是相對獨(dú)立的知識體系”①。屬于一級學(xué)科的知識應(yīng)是學(xué)科知識體系中的“綱”，是有關(guān)學(xué)科理論核心的范式的知識；屬于二級學(xué)科的知識是學(xué)科知識體系中的“目”，是學(xué)科范式所確定的各個不同研究方向的知識。在此基礎(chǔ)上，學(xué)科制度將知識生產(chǎn)與專業(yè)人才培養(yǎng)融為一體：一級學(xué)科提供作為學(xué)科理論核心的范式，將本學(xué)科所有研究人員凝聚為在同一范式指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)共同體，同時通過學(xué)科教育規(guī)訓(xùn)學(xué)術(shù)新人，為學(xué)術(shù)共同體輸入新鮮血液，使學(xué)科能夠持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展；二級學(xué)科具體展開學(xué)科范式所確定的各個方向的研究工作，不斷產(chǎn)出學(xué)科知識，擴(kuò)展學(xué)科知識體系，同時也為學(xué)科范式的更新、發(fā)展創(chuàng)造條件。學(xué)科的基礎(chǔ)教育是學(xué)習(xí)、掌握一級學(xué)科的知識，使學(xué)術(shù)新人具備在學(xué)科范式下從事學(xué)術(shù)研究的基本能力；學(xué)科的專業(yè)教育是學(xué)習(xí)、掌握各二級學(xué)科的知識，引導(dǎo)學(xué)術(shù)新人逐步進(jìn)入學(xué)科前沿。

哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)在于確定哲學(xué)知識體系中的綱與目。哲學(xué)知識不同于自然科學(xué)知識，即現(xiàn)存哲學(xué)知識形成于多種哲學(xué)范式——中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等各有其范式；而且“各個‘哲學(xué)體系—原則—范式’，都是一個一個的獨(dú)特的學(xué)說，他們之間互相不可替代”②。這樣，一個國家的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要工作就是確定自己知識體系的綱與目，明確自己的哲學(xué)范式，使哲學(xué)學(xué)科基于一種哲學(xué)范式進(jìn)行知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，而不能圍繞多種哲學(xué)范式從事知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)。因為，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，任何國家或民族的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)都是要推進(jìn)本國或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設(shè)，而不是推進(jìn)所有國家或民族的世界觀的理論化、系統(tǒng)化建設(shè)。因此，哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是以適合于本國或本民族的哲學(xué)范式為哲學(xué)知識體系的“綱”，以該哲學(xué)范式所確定的各個研究方向為哲學(xué)知識體系中的“目”，而其他哲學(xué)范式及相應(yīng)知識則都被歸結(jié)為有利于發(fā)展本國或本民族所需要的哲學(xué)知識體系的思想資源。例如，西方哲學(xué)傳統(tǒng)范式有四個基本取向，即實在的性質(zhì)是什么、知識是什么、思維的結(jié)構(gòu)是什么和善是什么；西方國家的哲學(xué)學(xué)科通常也只設(shè)四個二級學(xué)科，即本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和價值論③；西方國家哲學(xué)學(xué)科制度中沒有“中國哲學(xué)”這個學(xué)科，并非西方哲學(xué)界看不起中國哲學(xué)，也并非西方哲學(xué)界不研究中國哲學(xué)，而是對其哲學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，中國哲學(xué)是一種有益的思想資源，卻不是其學(xué)科研究的主要方向。這就像中國的化學(xué)學(xué)科建設(shè)需要關(guān)注美國化學(xué)、英國化學(xué)在有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、高分子化學(xué)等研究方向所取得的進(jìn)展，但不能將美國化學(xué)、英國化學(xué)同有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、高分子化學(xué)等同起來，一并列為化學(xué)學(xué)科的研究方向與二級學(xué)科。

國內(nèi)現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度中有“目”卻無“綱”，一級學(xué)科“哲學(xué)”并不為當(dāng)代中國哲學(xué)工作者提供他們在其下從事研究的哲學(xué)范式，二級學(xué)科中的馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)（中國傳統(tǒng)哲學(xué)）、外國哲學(xué)（主要是西方哲學(xué)）則作為實際上的哲學(xué)一級學(xué)科開展工作：分別向本學(xué)科哲學(xué)工作者提供哲學(xué)范式，各自發(fā)展本學(xué)科的“二級學(xué)科”，如馬克思主義的倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)或西方哲學(xué)的倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等。其結(jié)果是，在當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，根本看不到當(dāng)代中國的“哲學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展，而只有當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)等的學(xué)術(shù)發(fā)展。這些哲學(xué)二級學(xué)科基于各自范式獨(dú)自從事知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，各有各的問題意識、話語系統(tǒng)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不需要也沒有必要同其他二級學(xué)科交流。中、西、馬“三足鼎立”（只是其中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響力大大低于馬哲與西哲）成為當(dāng)代中國哲學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)。當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科壁壘甚至超越國界：各二級學(xué)科同各自國外同行之間有說不完的共同話題，相互之間卻幾乎沒有交流的欲望，以至中國哲學(xué)界一再呼吁中、西、馬之間的對話、交流、溝通，猶如還未完全走出“冷戰(zhàn)”陰影卻又陷入“文明沖突”從而充滿誤讀迫切需要相互溝通的當(dāng)代世界。事實上，多元化是當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主要趨勢，各國哲學(xué)界都同時在研究各種不同的哲學(xué)思想，但哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科壁壘卻為我們所特有；因為其他國家的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)都只是要推進(jìn)本國或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設(shè)，唯有當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)是圍繞幾種相互獨(dú)立的世界觀體系的理論化、系統(tǒng)化建設(shè)而展開的。

二問題意識

不合理的學(xué)科制度將當(dāng)代中國哲學(xué)的問題意識“格式化”為各個學(xué)科的問題意識，使當(dāng)代中國哲學(xué)研究日益脫離社會的現(xiàn)實需要。

當(dāng)代中國迫切需要研究的哲學(xué)問題也是自古以來中國所固有的哲學(xué)問題，即中國人的精神歸宿問題。中國文明是世界諸文明中罕見的非宗教性文明，艾森斯塔特稱其為“專注于現(xiàn)世的文明”④。中國人沒有宗教信仰的傳統(tǒng)卻并非沒有信仰，中國人不以上帝主宰的天國為自己精神的最終歸宿卻并不意味著沒有意義的追問，不需要精神追求的最終歸宿。兩千多年來，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終以解決中國人的精神歸宿問題即“人生與人心”問題為己任，以數(shù)千年中華文明所孕育的人文倫理關(guān)系為依據(jù)，以“信”——人與言的統(tǒng)一體——為中介，通過生活中現(xiàn)有的、人們應(yīng)當(dāng)踐行合乎自己身份的“言”的這一正當(dāng)要求，很自然地確立中國文化特有的基本價值——家、國、仁、義、禮，創(chuàng)造性地“以道德代宗教”⑤，形成中國文明特有的信仰體系，即艾森斯塔特所說：“在中國傳統(tǒng)的信仰體系中，超越秩序與現(xiàn)存秩序之間的緊張是用相對世俗的術(shù)語表述出來的”⑥。所以，馮友蘭先生說：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”⑦；“照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”⑧；金岳霖先生強(qiáng)調(diào)：在中國，“哲學(xué)從來不單是一個提供人們理解的觀念模式，它同時是哲學(xué)家內(nèi)心中的一個信條體系”；對于中國哲學(xué)家，“他的哲學(xué)要求他身體力行，他本人是實行他的哲學(xué)的工具。按照自己的哲學(xué)信念生活，是他的哲學(xué)的一部分”⑨?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)、思想觀念乃至生活方式的現(xiàn)代化并沒有改變中國文明的非宗教性。據(jù)統(tǒng)計：2000年全球人口約62億，其中宗教信仰人數(shù)約為48億，占總?cè)藬?shù)的78.52％；在中國的13億人中，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等各大宗教的信教者有1億多人，其中基督教信奉者約5千萬左右，大多數(shù)中國人仍然沒有任何宗教信仰。同時，“我國將長期處于社會主義初級階段”⑩的客觀條件，決定了我國廣大民眾在很長一段歷史時期內(nèi)都還不能在自己現(xiàn)實生活中踐行人類文明中最先進(jìn)的共產(chǎn)主義信仰，我國馬克思主義的理想、信念教育也還只能針對少數(shù)先進(jìn)分子，我國馬克思主義信仰教育“要解決的問題是在精英階層，尤其是在中高級干部、中高級知識分子的階層里，他們應(yīng)該比較相信馬克思主義。我們工作的重點(diǎn)在這里。這些工作已經(jīng)取得了一些成績，但不是十分理想”(11)。畢竟，信仰并非只是單純的、主觀上的相信；有信仰，就意味著不僅確信而且在自己實現(xiàn)生活中實際踐行自己所信仰的原則，即西美爾所說：“我如果說，我信仰上帝，那么，這就意味著，這種信仰與我堅信存在著以太、月球能夠住人、人的本質(zhì)永遠(yuǎn)不變等完全是兩回事。這不僅是說，上帝的此在雖然不可確證，但我依然深信不疑；同時，也意味著……我把上帝當(dāng)做生活的準(zhǔn)繩”(12)。因此，無論當(dāng)代中國哲學(xué)怎樣理解哲學(xué)或哲學(xué)的使命，客觀上已經(jīng)被現(xiàn)實生活賦予了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的社會職責(zé)，必須首先研究、解決中國人的精神歸宿問題，為億萬中國民眾提供能夠作為他們生活信條的哲學(xué)思想。

被現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度所“格式化”了的問題意識卻意識不到現(xiàn)實生活迫切需要解決的哲學(xué)問題。在哲學(xué)研究中，“問題并不直接存在于對象之中，而是存在于研究對象的主體的意識之中”(13)，具體說，就是存在于哲學(xué)研究者有關(guān)自己研究所遵循的哲學(xué)范式的自覺意識中。正是規(guī)范著哲學(xué)研究的范式，決定著哪些現(xiàn)實問題注定要轉(zhuǎn)變?yōu)榛蜃⒍ú粫D(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)研究中的哲學(xué)問題?，F(xiàn)行學(xué)科制度使中、西、馬“三足鼎立”成為當(dāng)代中國哲學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，也意味著當(dāng)代中國哲學(xué)的問題意識就是這三個擁有各自范式的哲學(xué)學(xué)科的問題意識。這種問題意識所關(guān)注的哲學(xué)問題都是各二級學(xué)科面臨的主要問題，卻并不一定是當(dāng)代中國迫切解決的哲學(xué)問題。例如，馬克思主義哲學(xué)是具有世界意義的、屬于全人類的世界觀體系，所關(guān)注的哲學(xué)問題理所當(dāng)然地是世界性的哲學(xué)問題，如當(dāng)代人類的生存狀況、全球化背景下的資本主義與社會主義發(fā)展趨勢以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)等；中國傳統(tǒng)哲學(xué)是有著兩千多年歷史的世界觀體系，所面臨的現(xiàn)實問題主要是如何使自己融入現(xiàn)代文明，如中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國傳統(tǒng)思想的當(dāng)代價值等；西方社會的現(xiàn)代化程度最高，西方哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實問題主要是現(xiàn)代化進(jìn)程對當(dāng)代人類提出的最新問題，如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、科學(xué)技術(shù)對人類的影響等等。問題在于，盡管國內(nèi)思想界、學(xué)術(shù)界早就從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、教育、哲學(xué)等方面論及“當(dāng)代中國人的信仰問題”也即當(dāng)代中國人的精神歸宿問題，但在中國哲學(xué)界有關(guān)方面和問題意識中，這個問題不具有重要學(xué)術(shù)價值，不應(yīng)成為主導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)方向的哲學(xué)問題，以至二十多年來國家社會科學(xué)基金資助了千余項哲學(xué)研究課題，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等學(xué)科中的許多具體問題都被納入了學(xué)者的視野，卻幾乎沒有一項正面探討當(dāng)代中國人的信仰問題的國家級課題。

由此，當(dāng)代中國哲學(xué)在學(xué)科擴(kuò)張與學(xué)術(shù)繁榮的同時，也在社會生活中日益邊緣化了，其現(xiàn)狀為社會各方及哲學(xué)界自己也不能滿意。有學(xué)者說，一個輕視哲學(xué)的民族不可能優(yōu)秀。同樣的道理，一種輕視自己社會責(zé)任的哲學(xué)也不可能優(yōu)秀。而且，一個民族既不會無緣無故地輕視某種哲學(xué)，也完全有理由輕視那種輕視自己社會責(zé)任的哲學(xué)。

三未來方向

改革現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度與“構(gòu)建中國哲學(xué)”是當(dāng)代中國哲學(xué)未來發(fā)展的必然。

高清海先生在生前最后一篇論文中指出：“中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會得最深，它是西方人難以領(lǐng)會的。我們以馬克思的哲學(xué)為指導(dǎo)，對于這類具體問題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決”(14)。高先生的倡議也得到國內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)同。2004年“中國哲學(xué)大會”明確提出“構(gòu)建中國哲學(xué)”的理論目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建中國哲學(xué)，在于重鑄我們走向未來的民族思想文化的基礎(chǔ)和靈魂”，“‘構(gòu)建中國哲學(xué)’這一命題的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實選擇，實際上就是‘建構(gòu)中國特色的社會主義哲學(xué)’”，“建構(gòu)中國特色社會主義哲學(xué)，關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，是極為重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是哲學(xué)工作者的崇高使命”(15)。說到底，中國文明塑造了中國人的精神世界，中國人的精神只能歸宿于中國哲學(xué)所建構(gòu)的意義世界；中國人所需要的哲學(xué)，并非能夠透徹解釋宇宙萬物的艱深理論，而是像《論語》、《孟子》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》那樣能夠安頓中國人的人心，引導(dǎo)中國人的人生，通俗易懂，每個中國人都能在自己生活中身體力行的哲學(xué)經(jīng)典。

當(dāng)代中國哲學(xué)遲早要成長為具有自己獨(dú)立范式的哲學(xué)，意味著我們遲早要形成當(dāng)代中國所特有的哲學(xué)知識體系中的綱與目，意味著我們遲早要對現(xiàn)存哲學(xué)知識予以重新分類并據(jù)以重新規(guī)劃哲學(xué)的學(xué)科制度。在這意義上，“構(gòu)建中國哲學(xué)”與改革現(xiàn)行哲學(xué)學(xué)科制度是同一件事情的兩個方面。

目前需要開展的一項基礎(chǔ)性工作，就是圍繞如何構(gòu)建當(dāng)代中國人的意義世界并以其為精神歸宿的問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)各學(xué)科間展開對話、討論。構(gòu)建當(dāng)代中國自己的哲學(xué)，需要以古今中外所有哲學(xué)智慧為哲學(xué)創(chuàng)新的思想資料，需要當(dāng)代中國所有哲學(xué)工作者的共同努力。同時，“中、西、馬三個哲學(xué)體系，都有自身獨(dú)特的話語系統(tǒng)和言說方式，有自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和思考向度，只有面向問題，才能找到它們之間的結(jié)合點(diǎn)或交匯點(diǎn)”(16)。就是說，唯有各哲學(xué)學(xué)科都來思考每個當(dāng)代中國迫切需要解決的哲學(xué)問題，而不是基于各自學(xué)科范式，討論諸如人、存在、主體性、事物本身、正義、公平、自由等目前哲學(xué)界熱衷討論而又不能解決當(dāng)代中國人精神歸宿于何方的哲學(xué)問題，各學(xué)科才能超越自身的學(xué)科界限，平等參與討論，學(xué)科間對話才不會導(dǎo)致無謂論爭或是流于各學(xué)科的自說自話，各學(xué)科所掌握的哲學(xué)智慧才能最終轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的思想資源。

哲學(xué)問題是哲學(xué)的生命的源泉。新的哲學(xué)流派、新的哲學(xué)范式只能形成于新的哲學(xué)問題。“構(gòu)建中國哲學(xué)”的第一步，也就是討論當(dāng)代中國自己的哲學(xué)問題，即如何構(gòu)建當(dāng)代中國人的意義世界以其為中國人的精神歸宿這一當(dāng)代中國所特有的哲學(xué)問題。

注釋

①《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼表》，國家技術(shù)監(jiān)督局1992－11－01批準(zhǔn)，1993－07－01實施。

②葉秀山：《哲學(xué)作為哲學(xué)——對哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的思考》，《中國社會科學(xué)》2005年第6期。

③DouglasBurnham,GetSetforPhilosophy,EdinburghUniversityPress,2003.

④⑥［美］艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2006，第309頁；第273頁。

⑤梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社，1987，第88～105頁。

⑦⑧馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1986，第3頁；第16頁。

⑨金岳霖：《中國哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1985年第9期。

⑩《中華人民共和國憲法》，中國民主法制出版社，2004，第4頁。

(11)《應(yīng)提供更多更好的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和政策建議——馬克思主義研究院常務(wù)副院長程恩富接受五國記者采訪》，《社會科學(xué)報》2006年3月9日。

(12)［德］西美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，中國人民大學(xué)出版社，2005，第10頁。

(13)陳先達(dá)：《哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)》，《中國社會科學(xué)》2006年第2期。

(14)高清海：《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)報》2004年第2期。

(15)《“哲學(xué)中國”：讓思想成就未來——關(guān)于“中國哲學(xué)大會（2004）”的報道》，《哲學(xué)研究》2004年第10期。

(16)魏長寶：《對話、視域融合與當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新——“全球化語境中的文明沖突與哲學(xué)對話”學(xué)術(shù)研討會綜述》，《哲學(xué)研究》2004年第1期。