老子思想哲學(xué)法則研究論文

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筆者在“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)——續(xù)完”后，有網(wǎng)友）提出，“怎么老是認(rèn)為道家的思想才是中國(guó)深層的思想，楊柳也認(rèn)為儒家只是表面，道家就是內(nèi)在。”而也有網(wǎng)友指出“我也這么認(rèn)為。”其實(shí)應(yīng)是老子的思想，尤其是其哲學(xué)思想那就是中國(guó)的深層次思想，而這一哲學(xué)思想只是其整個(gè)思想中的一個(gè)重要的部分，當(dāng)然也是整個(gè)中國(guó)思想的重要組成部分。

針對(duì):“我也這么認(rèn)為。”這一說法----還有網(wǎng)友認(rèn)為“我倒是不這么認(rèn)為！:))——中國(guó)自晉以后，還有真正的道家嗎？我自己深表懷疑。所謂道家，恐怕大多數(shù)時(shí)候都是郁郁不得志的儒生吧！道家思想，恐怕很多時(shí)候是被儒家的在野黨拿來做精神鴉片的！”。根本就不用懷疑，魏晉以來直至唐宋，諸子百家的名號(hào)慢慢地已被儒、道、釋少數(shù)幾家取代了，等到宋明之后，儒道釋的分界已不太明顯了。這里主要說的是思想學(xué)說界限，至于宗教的界限那就另當(dāng)別論了，除了儒家沒被宗教化外，道佛都有其教派組織和教義作支撐，但作為老子的思想，這里主要指其哲學(xué)思想，卻已被大大地發(fā)揚(yáng)光大了，由于她賦予了“道”滋生宇宙萬物的“自然”屬性，再加上自先秦以來留下來的重視人的作用的傳統(tǒng)，使得神的作用在中國(guó)永遠(yuǎn)也起不了主導(dǎo)的地位了。她滲透到了中國(guó)文化的最核心部位了，成了中華文化的內(nèi)在主導(dǎo)，通過儒家這個(gè)為政和治世的政治集合中心，以及與民眾水乳交融的那種密不可分，而深遠(yuǎn)地影響著老百姓的日常生活和思維理念。至于有人（管他是在野的儒生還是其他有閑階層的迷信之徒都一樣）拿來做精神鴉片那就是自作孽不可恕了。歸根結(jié)底，不管是什么家會(huì)不會(huì)歿了，但老子的思想?yún)s會(huì)永存，最起碼到現(xiàn)在確是如此，說到此，我不知網(wǎng)友是否還會(huì)不這么認(rèn)為？

若然，:))，那就只好仁者見仁，智者見智了。其實(shí)筆者的“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)”諸帖正是在這位網(wǎng)友的鼓勵(lì)和鞭策下才得以完成的，不知此帖在網(wǎng)友看來有無閱讀價(jià)值，在此還要先行表示誠(chéng)摯的謝意。

但即使是這樣，這位“不這么認(rèn)為”的網(wǎng)友也不得不承認(rèn)“當(dāng)然從思想淵源的傳承和和原初的思維高度，不可否認(rèn)老莊已經(jīng)達(dá)到了后人難以企及的高度，”，這已充分地肯定了老子對(duì)諸子，以及對(duì)后來的幾千年來中國(guó)文化融合的內(nèi)在和主導(dǎo)地位。

當(dāng)然網(wǎng)友他個(gè)人聲明：更欣賞莊子——莊子的神韻和消遙，確是世人所向往的，沒有一個(gè)人不喜歡或欣賞他的。但他總是覺得在道家思想，恐怕在中國(guó)歷史和社會(huì)實(shí)踐中，是最被扭曲的。最被扭曲倒不一定，但被扭曲過這倒是一點(diǎn)也不錯(cuò)。至于還認(rèn)為“也許，真正的道家思想，在中國(guó)大多數(shù)歷史時(shí)期上，是被當(dāng)成理想主義看待的吧！”這種猜想式的“也許”，筆者該如何回答是好呢，幸好這位網(wǎng)友也是老朋友了，而且還在“養(yǎng)傷階段，隨便灌水。不是要挑起學(xué)術(shù)爭(zhēng)論呀！:))”，笑眉笑眼地著實(shí)可愛，不忍說什么了，那么筆者也向網(wǎng)友學(xué)習(xí)，就此:))呵呵一笑，略過罷了，順致問候：祝網(wǎng)友，盡早痊愈也好及時(shí)切磋。

有網(wǎng)友說：“說道家思想是中國(guó)文化的根源于支拄，是一個(gè)新的有份量的觀點(diǎn)，但是也要注意不能把問題絕對(duì)化，”這種說法倒是非常之中肯，所提醒的也是非常的令人感動(dòng)，是啊，絕對(duì)化是很不可取的，且筆者也在提醒自己和網(wǎng)友“現(xiàn)在應(yīng)防患于未然的是——不要從一個(gè)極端再走向另一個(gè)極端。”

網(wǎng)友接著說，“例如把儒家（孔與孟等先秦儒學(xué)）僅僅限于道德范圍內(nèi)，這是不對(duì)的。”如果把老子的“道”、“德”的范圍和社會(huì)上人們所說的“道德”范圍混同起來的話，或者說把老子的道德理解為社會(huì)上的“道德”這兩個(gè)字的涵義的話，那當(dāng)然就是對(duì)于儒家的不公道了。老子“道”和“德”的范圍應(yīng)到老子及其哲學(xué)思想里去找，那種理解才不會(huì)是辱沒儒家——反而是對(duì)儒家的莫大褒獎(jiǎng)。其實(shí)我們?cè)诤霌P(yáng)道家或老子的思想時(shí)，并沒有絲毫貶損儒家的意思在里面，儒家思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與功能和作用，我們?cè)谝郧坝懻撈涫欠袷亲诮虝r(shí)就已給于了充分的肯定和評(píng)斷，這里就不多談了。

現(xiàn)在我們?cè)倩剡^頭來談?wù)劸W(wǎng)友的疑問：“認(rèn)為道家的思想才是中國(guó)深層的思想，揚(yáng)柳也認(rèn)為儒家只是表面，道家就是內(nèi)在。”在這個(gè)問題上揚(yáng)柳無疑是對(duì)的，這也說明了其認(rèn)知的水準(zhǔn)和學(xué)識(shí)是很值得稱道的。在這個(gè)問題上，筆者的看法，與網(wǎng)友（gd-ldh(李杜韓)2002-12-2010:23:31）有著很多的相似之處（當(dāng)然不同點(diǎn)還是有的），其實(shí)這個(gè)問題，確實(shí)是是有一定的復(fù)雜性。就中國(guó)文化、中國(guó)人的精神世界和中國(guó)思想的發(fā)展史上看，儒道釋多有互通，出世與入世，逍遙與經(jīng)世，本來就是很靈活地轉(zhuǎn)化的，而往往不著痕跡，沒有太多的思想轉(zhuǎn)型上的痛苦。這樣的例子的確很多。先秦諸子深受老子思想的影響，若說儒與道都源于共同的宇宙觀、生命觀圖景，孔子與弟子討論自己的人生追求時(shí)，突顯了個(gè)人的逍遙自由的內(nèi)心境界；也是切合實(shí)際的。而《老子》一書，除了其宇宙觀為諸子各家奠定了其哲學(xué)基礎(chǔ)外，實(shí)則也有很大的部分是談為政、治世與做人的，這兩者本無絕然不同的根基，不同的是其主要著力的地方不盡相同，儒家對(duì)理想社會(huì)和怎樣做人的具體模式上給于了足夠的關(guān)注，并高舉世界大同的理想和目標(biāo)，將其思想學(xué)說作為了主導(dǎo)的政治集合中心。儒家雖也重對(duì)天地萬物的領(lǐng)悟，也有其宇宙觀，但其宇宙觀是在老子宇宙觀的影響下的思考，所以也沒有象蘇格拉底那樣把宇宙萬物的滋生直接了當(dāng)?shù)貧w結(jié)于神，而且其人生觀、道德觀就是建基于此上的，最重要就是儒家雖然有對(duì)“天命”，對(duì)“天”的認(rèn)知和說法，但這個(gè)認(rèn)知，大都不是真正的對(duì)宇宙萬物的思考，因此沒有具備哲學(xué)意義或理念上的思考，使得其道德并沒有找到終極的或根本的保證，還是被老子或道家的“道”所籠照罩著，當(dāng)然這一切都是自然而然的發(fā)生了，老子的“道”講究的是法“自然”。

筆者對(duì)于“兩漢是中國(guó)思想史上的關(guān)鍵時(shí)期，這是因?yàn)槿迮c道都成為了統(tǒng)治者視為合理、合法的精神指導(dǎo)，中國(guó)思想的整合就在此融化而運(yùn)行，在此時(shí)期，儒家到底是帶有神秘主義色彩，而道家也帶有經(jīng)世之意義，兩者在融洽。”這樣的觀念，并不完全持反對(duì)意見，其實(shí)不光是道家一名在先秦時(shí)期本來沒有的，那里老與莊也沒有并稱，儒家等各家都在那時(shí)沒被稱為家，而是稱為“子”，那時(shí)的“子”是老師、是先生、是圣賢、是《書。奧陶謨》中的“知人則哲”的哲人。不錯(cuò)是到了漢代，才有道家一名的出現(xiàn)，才把老莊合起來論。而儒家在那時(shí)還沒被正式稱家，因此才有董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)之說。

這確實(shí)是一個(gè)重要揭示，其不同點(diǎn)就在于此，正如胡適之先生曾說過的那樣，老子關(guān)于“道”的論述及其哲學(xué)理念，這些“觀念本不易得多數(shù)人了解，故直到戰(zhàn)國(guó)晚期，才成為思想界一部分人的中心見解。而后來的莊子，就沒有這種“強(qiáng)為之名”的假設(shè)了，而成了一個(gè)原則。”其后自然也就成了諸子（包括孔子及孟子）的原則了。那就是不管莊子思想還是儒家的思想，與老子的不同只在于，他們是受到了老子思想，特別是其哲學(xué)思想的影響，都不同程度地以老子的“哲學(xué)思想作為其底蘊(yùn)和基礎(chǔ)的，因此也為以后的融合打好先天性的底蘊(yùn)。

是的，佛教的東來，對(duì)儒與道都是一個(gè)挑戰(zhàn)，此后也沒少竟?fàn)帯７鸾痰睦碚摷捌渌枷肜砟睿捎谄渑c中國(guó)文化沒有根本性的利害沖突，無疑彌補(bǔ)了中國(guó)文化特別是對(duì)生命的深層認(rèn)知上的某些不足，對(duì)生命的追問和要求，出現(xiàn)了新的啟示或共鳴，也達(dá)到新的高度。沒有佛教?hào)|來，中國(guó)文化的總體水平，可能會(huì)完全是另一個(gè)樣子，而且在東漢后期，由于黨錮的禁絕，中國(guó)文化思想的發(fā)展已經(jīng)陷入僵局，佛教剛剛是為中國(guó)文化又注入了新的血液，說是一個(gè)新生運(yùn)動(dòng)也不為過，意義極為重大。因此筆者在“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)”最后一帖中，就有道家尚虛無，佛家尚空寂。佛學(xué)傳入中國(guó)后，由于二者頗為接近，當(dāng)時(shí)的談玄之士，沒覺出老莊與佛學(xué)的差異有太大，當(dāng)時(shí)的人士（如慧遠(yuǎn)、道安等，）多用三玄解釋佛經(jīng)。足見其對(duì)佛學(xué)的影響之大。以外典講解佛經(jīng)，這在當(dāng)時(shí)叫作“格義”。后來還出現(xiàn)了用佛學(xué)解釋道家之言（而佛教高僧如：鳩摩羅什、僧肇、慧觀等人都注過老子），可見當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的融合之一斑了。

宋學(xué)，在形而上的哲理方面受老子的影響很大。宋史本傳說，“明天理之根源，究萬物之始終。”宋明理學(xué)以周敦頤所作的太極圖（宋史說陳摶以先天圖傳種放，種放再傳——穆修以太極圖傳周）作為基礎(chǔ)，演義或推衍宇宙萬物的發(fā)生，他們的太極圖則是源自道教的太極先天圖。而道教之與老子的淵源自不待言（據(jù)太極圖傳授考講，太極圖本叫無極圖，陳摶居華山以太極圖刊行于石壁之上，其最下圈名為玄牝之門，最上圈為煉神返虛，復(fù)歸無極。）此時(shí)理學(xué)才使儒家思想更加發(fā)揚(yáng)光大。

儒家理學(xué)的出現(xiàn)和道教在元之后的盛大，是對(duì)佛教中國(guó)化的結(jié)果，宋明理學(xué)是吸納了大量的佛教思想理念，同時(shí)其形而上的基礎(chǔ)這么也不能說是來自于佛學(xué)理念吧。而這一切正是由于儒道釋的融合與合流后，形成的主體文化，重新在中國(guó)政治與社會(huì)中，樹立起其萬世風(fēng)范。儒家的理學(xué)受道家的影響，當(dāng)然也受佛家的影響，這樣才更切實(shí)際，更有根據(jù)。

所以，從現(xiàn)在看，中國(guó)文化中儒道釋是同為根基，同為支拄。兩千年的變化蛻嬗，也不可能使其磨滅掉，他們最初的源頭在中國(guó)先秦時(shí)期發(fā)軔，而發(fā)展壯大，則幾經(jīng)變化了后，仍然在起著中流砥柱的作用，這也就是為什么那么多人都認(rèn)為：

“認(rèn)為老子的思想才是中國(guó)深層的思想，”的淵源或緣由了。----

敬神須謝意

禮佛嘗宏愿