老子道德經(jīng)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇老子道德經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。

如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺(jué)得他的很多話語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。

篇2

1 道與德的含義

要想厘清二者之間的關(guān)聯(lián)性，首先我們就應(yīng)該弄清何謂道、何謂德？首先，今天人們提起道與德時(shí)，經(jīng)常是合二為一的稱作道德，主要是指一個(gè)人的言談舉止以及人品修養(yǎng)等，但是在諸子百家時(shí)期，不同學(xué)派對(duì)二者之間的含義進(jìn)行過(guò)較多的闡釋，例如“天道”、“商道”等，在《道德經(jīng)》中明確的給出了道與德的含義，并且是最為全面以及系統(tǒng)的。在這之中，“道”所包含的內(nèi)容是十分豐富的。例如“道”可以稱得上是宇宙最高的規(guī)律以及法則。其對(duì)宇宙的看法是亙古不變的，并且也是對(duì)宇宙最高規(guī)律的整體概括。又比如道的本源性是萬(wàn)物之源，是所有事情循序漸進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)，失道而行是萬(wàn)萬(wàn)不可的。在“道”中，最基本的特征是對(duì)自然界的崇尚，按照客觀事物的本質(zhì)規(guī)律而發(fā)展，違反事物發(fā)展規(guī)律的行為必將會(huì)失敗。另外，“道”還在一定程度上體現(xiàn)了層次性的要求，不同人才處于不同的層面上，并且按照不同的角度理解“道”的本質(zhì)，這樣才能遵循其發(fā)展。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中比較崇尚重德積善，因此在對(duì)德的闡釋中，主要是指人的規(guī)范，是位于道之下的一種表現(xiàn)方式，與道是相互依存而存在的。只有道的出現(xiàn)才能存在德，而道的實(shí)現(xiàn)途徑之一也是德。在我國(guó)古代，一些具備高尚思想與道德情操的人都被稱之為道德之士。并且德同樣也是一種思想與行為，處在道的框架之中，德與正、善又具有一定的差異性，我們通常所說(shuō)的仁義禮智信等包含在正、善的范疇中。在長(zhǎng)時(shí)間的修煉中，德是可以不斷積累的，積少成多，積善成德說(shuō)的就是這個(gè)道理。但是在這一過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題是不能強(qiáng)求，積德是一個(gè)順其自然的過(guò)程，而不應(yīng)該故意為之，所以通過(guò)這一含義可以表明，德是一種物質(zhì)性的存在，并不是我們傳統(tǒng)意義上的唯心之物。在人類文明發(fā)展的今天，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著道與德之間的關(guān)系，在這之中，道是先于德而存在的，人類在不斷發(fā)展與傳承的過(guò)程中，逐漸探索與進(jìn)取，直到今天。

2 道與德之間的關(guān)系

2.1 從“天道”看“道”與“德”的內(nèi)涵及關(guān)系

人們常說(shuō)天命難違，是因?yàn)樘斓朗强陀^的自然世界，是人為因素?zé)o法改變的，在天道中主要涵蓋了三個(gè)層次的內(nèi)容，第一層是萬(wàn)物本源，第二層是萬(wàn)物養(yǎng)生，第三層是萬(wàn)物運(yùn)行，在本源上來(lái)看，宇宙的起源來(lái)自于道。有和無(wú)構(gòu)成了萬(wàn)物的本源，二者可以說(shuō)是“同出而異名”，那么如何理解這一道理呢？實(shí)際上就是看似無(wú)實(shí)則有的過(guò)程，從無(wú)到有是可以轉(zhuǎn)化的，因?yàn)闊o(wú)并不是空洞的，也不是空無(wú)的，同樣，有也不是顯而易見的事物，在有的背后實(shí)際上存在著一定的邏輯預(yù)設(shè)，最終會(huì)成為“道生一”中的“一”，由此可見，有與無(wú)之間的關(guān)系與道與德之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的，“道”=“無(wú)”，“德”=“有”，道是萬(wàn)物起源，是宇宙最基本的準(zhǔn)則，所以二者是相生相成的關(guān)系，在提出道時(shí)，就一定會(huì)對(duì)德有所涉及，但是二者并不會(huì)以本體的形式出現(xiàn)，而是通過(guò)有與無(wú)的形式出現(xiàn)。

在萬(wàn)物生養(yǎng)上，“道”生成萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育萬(wàn)物。老子十分強(qiáng)調(diào)“道”先于萬(wàn)物，并生成萬(wàn)物。如“：有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”（第二十五章）《道德經(jīng)》中直接表明“德”養(yǎng)育萬(wàn)物的只有一處，即，道生之，德畜之，物形之，器成之。道是無(wú)形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。只有“有”（即“德”）才能?B育萬(wàn)物；作為無(wú)形的“道”只有通過(guò)“德”才能作用于物，“道”一旦作用于物就已經(jīng)變成“德”了，因?yàn)椤暗隆睘椤暗馈敝茫恰暗浪@現(xiàn)于物的功能”。

在萬(wàn)物運(yùn)行上，“道”主“返”，“德”主“弱”。“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”（四十章）在萬(wàn)物出生環(huán)節(jié)，“道”主“生”，“德”主“養(yǎng)”；在萬(wàn)物進(jìn)一步生長(zhǎng)發(fā)展中，“道”主“返”，“德”主“弱”。“返”是“道之動(dòng)”，是“道”本身的運(yùn)行方式，“弱”是“道之用”，是“道”在萬(wàn)物中的顯現(xiàn)，也即是“德”按照“道”的運(yùn)行方式作用于萬(wàn)物，并決定萬(wàn)物的運(yùn)行方式。

2.2 從“人道”看“道”與“德”的內(nèi)涵及關(guān)系

一般認(rèn)為，形而上的“道”一旦落實(shí)到人生層面就被稱為“德”，但世界總是人的世界，“道”無(wú)論多么形上、多么客觀，它中會(huì)落入人的世界才會(huì)被認(rèn)識(shí)、被構(gòu)建。因此，按照前面已經(jīng)形成的思路，在這里仍把“道”與“德”作為一個(gè)不可分離的矛盾體，放到“人道”層面進(jìn)一步劃歸和梳理。人總是自覺(jué)地創(chuàng)造歷史，人的最大特點(diǎn)就是一個(gè)“為”字，承接前面已有的分析并結(jié)合老子在人世層面關(guān)于“道”與“德”的論述，可以看出：在“人道”層面，“道”體現(xiàn)為“無(wú)為”，“德”體現(xiàn)為“有為”。

在“天道”層面，“德”主“有”、主“動(dòng)”，所以在“人道”層面，“德”主“有為”。人們常常偏重于老子思想中“無(wú)為”的一面，而忽視其中“有為”的一面。其實(shí)，“無(wú)為”和“有為”是辨證的矛盾體，二者相生相伴，不可分離。特別是在“人道”層面，“有為”的特性更為明顯，主要表現(xiàn)在：其一，“有為”是人的顯著特性，“無(wú)為”是人的一種生存方式，人要從“有為”上升或退隱到“無(wú)為”，必須依靠“德”滌去“求功”、“爭(zhēng)利”等私心雜念，只有通過(guò)“德”的這種“有為”方式，才能摒棄世俗的“有為”，從而達(dá)到“道”的“無(wú)為”狀態(tài)。其二，除了“德”按“道”的“無(wú)為”要求而進(jìn)行的“有為”方式外，世俗中一些較好的“有為”方式似乎還是得到了老子的認(rèn)可。

篇3

關(guān)鍵詞：老子；道德；史學(xué)智慧

有一個(gè)人，兩千年來(lái)一直被稱為老子，大家又沒(méi)什么意見，這人一定有過(guò)人之處。他是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的智慧長(zhǎng)者，曾做過(guò)周朝的圖書館館長(zhǎng)。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代著名的思想家，哲學(xué)家。老子思想中所體現(xiàn)出的智慧更是對(duì)人類文明發(fā)展有著極為深刻的意義，而其思想中古老的智慧，也可以作為現(xiàn)代人尋找新的精神家園的理論源泉。

老子的智慧主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是他是史官出身。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)讀史使人明智，史學(xué)智慧最大的特點(diǎn)就是冷靜理智。為什么呢？西漢班固《漢書o藝文志》說(shuō)："道家者流，蓋出于史官，歷記興衰成敗存亡禍福，然后知清虛以自得，卑弱以自持，此君人南面術(shù)也"。最熟知古今天下存亡興衰、人情真?zhèn)蜗L(zhǎng)之事實(shí)非史官莫屬，他們從這些歷史事實(shí)中中總結(jié)出規(guī)律，因此更能從中吸取到大的智慧。也就是說(shuō)，班固認(rèn)為老子這種史學(xué)智慧是使人能獲得最大成功的智慧。

二是他的行為。老子理智的離開沒(méi)得作為的地方，據(jù)說(shuō)在函谷關(guān)富有智慧的留下五千字的道德經(jīng)，在秦地終南樓觀臺(tái)講經(jīng)傳道，這些或史實(shí)或傳說(shuō)，都體現(xiàn)著一個(gè)智者的行為。關(guān)于老子過(guò)函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》，一直有人以道可道非常道來(lái)詬病他，甚至有人說(shuō)這是尹喜的勒索。其實(shí)，老子恰到好處的告訴我們這樣一個(gè)道理，所謂道可道非常道并非什么也不說(shuō)，而是用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最為深刻的道理。

三是思想，漢朝史學(xué)家班固將其概括為"清、虛、卑、弱"四個(gè)字，并認(rèn)為這是取得最大成功的智慧。我們先以《道德經(jīng)》為藍(lán)本解釋一下這四個(gè)字，然后再加上"反、本、無(wú)"三個(gè)字就全面了。

第一個(gè)字"清"意為水靜猶明，是說(shuō)我們的心應(yīng)該象一泓清水般清澈寧?kù)o，才能產(chǎn)生智慧，水不干凈或動(dòng)或亂，即使天空中有一輪美麗的月亮也沒(méi)法映現(xiàn)于水中，所以"重為輕根，靜為躁君"（《道德經(jīng)》第二十六章）"清凈為天下正" （《道德經(jīng)》第四十五章）。正如憨山大師注曰："此誡君人者，當(dāng)知輕重動(dòng)靜，欲其保身重命之意也。然重字指身。輕字指身外之物，即功名富貴。" 人只有真正的保持內(nèi)心的平靜，才能脫離出外界的紛紛擾擾，用一顆平常心來(lái)面對(duì)生活中的種種問(wèn)題，這樣也變擁有了真正的智慧。

第二字是"虛"，是說(shuō)虛懷若谷，才能海納百川，自《尚書?大禹謨》就說(shuō)，滿招損，謙受益，就有欹器警世，水滿則覆。而老子則更深刻的發(fā)揮了這個(gè)思想，第十六章的"致虛極，守靜篤"就是流傳千古的名言。 "致"的意思就是達(dá)到、做到。真空無(wú)象曰"虛"。"致虛極"，就是要做到?jīng)]有任何一點(diǎn)私心雜念，沒(méi)有任何污染雜質(zhì)，要空明、清澈。"守靜篤"，空寂無(wú)聲，沒(méi)有任何響動(dòng)就是靜。虛一渾厚，靜而至靜曰"篤"。"守靜篤"講的是要修煉內(nèi)心，保持內(nèi)心平靜不亂，一心不二用地"守"住自己的心。

第三字是"卑"，是說(shuō)要像道路啊，水啊一樣善于處下。這樣才能善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，所謂"受國(guó)之垢是為社稷主；受國(guó)之不祥是為社稷王" （《道德經(jīng)》第七十八章）就是說(shuō)只有能受國(guó)之垢的人，才能成為江山社稷的主人。老子又說(shuō)"大國(guó)者下流"（《道德經(jīng)》第六十一章），因?yàn)?江海之所以為百谷王者以其善下也" （《道德經(jīng)》第六十六章）。只有像水處在下游一樣才能匯集成江河湖海；只有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量才能成為真正意義上的大國(guó)。

第四字是"弱"，即柔弱勝剛強(qiáng)。老子以水為例說(shuō)明這個(gè)道理："夫天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝" （《道德經(jīng)》第七十八章）。世界上沒(méi)有什么比水再柔弱的了，但是能攻克堅(jiān)強(qiáng)之物的事物中卻卻沒(méi)有哪個(gè)能比得上水的。因?yàn)槿魏问挛锒疾荒芴娲Ｋ盟岬奶匦远鴳?zhàn)勝比它強(qiáng)大的事物，這就是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)最好的例證了。 "天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)。"（《道德經(jīng)》第四十三章）這句話也很好的表明了同樣的道理。

第五字是"反"，對(duì)《道德經(jīng)》核心的總結(jié)以第四十章最為精辟，有三句話"反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"。其中"反者道之動(dòng)"。是說(shuō)相反相成，相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)道理。它衍生出的大智若愚，大巧若拙，大音希聲，有無(wú)相生，尤其是"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"以及《淮南子?人間訓(xùn)》以塞翁失馬焉知非福對(duì)這句話的注解更是影響深遠(yuǎn)。

第六字是"無(wú)"，無(wú)是清靜無(wú)為，所謂無(wú)為而天下正，行不言之教，處無(wú)為之事。行不言之教其核心意思都是不占有，不干預(yù)的大道情懷和不妄為，有所不為的合理哲學(xué)。

最后用一個(gè)字是"本"，這是上面講的道理的概括，老子說(shuō)，吾獨(dú)貴食母。母為本，本即道。這一是說(shuō)上面說(shuō)的道的理是根本的道理，二是說(shuō)道是本原，"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"。這是一種哲學(xué)智慧，它可以幫助我們理解中國(guó)人的道法自然，無(wú)神理性的根本世界觀。

老子思想中的智慧主要體現(xiàn)了他清、虛、卑、弱的人生智慧。現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)老子思想的研究極為重視，主要是現(xiàn)代人生活在一個(gè)物質(zhì)高速發(fā)達(dá)，而人們?cè)诰駥用娴陌l(fā)展卻無(wú)法與物質(zhì)發(fā)展相平衡，從而出現(xiàn)了很多矛盾，如人被物質(zhì)所奴役，是個(gè)體情感、精神、情趣被淹沒(méi)等等。老子的人生智慧可以讓人們得以借鑒，用來(lái)超越種種利害與得失心，以平淡、自得的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活中的種種煩擾。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]班固，撰，曾憲禮.漢書（卷三十）[M].岳麓書社，2008：786.

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【關(guān)鍵詞】老子；自然觀；現(xiàn)代教育；道法自然；無(wú)為而治

老子的思想集中體現(xiàn)在“道法自然”這一命題中，盡管他的思想更多的表現(xiàn)在哲學(xué)方面，但其對(duì)現(xiàn)今教育亦有十分重要的借鑒意義。老子的自然觀是中國(guó)乃至世界的重要文化遺產(chǎn)，不管我們將老子的“自然”理解為“自然界”還是“人文自然”，抑或是一種自然狀態(tài)，其背后都是一種不可言說(shuō)的永恒規(guī)律――“道”。“道法自然，無(wú)為而治”是老子的重要思想，在老子的思想體系中，認(rèn)識(shí)論、宇宙生成論只居次要地位，老子思想的實(shí)質(zhì)是“自然主義”，是“無(wú)為”政治。法自然、宗無(wú)為是老子思想的核心，道法自然的思想，集中體現(xiàn)了老子的自然觀念，體現(xiàn)了老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，老子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：大德之人的行為，都是遵循大道的自然規(guī)律，而不是完全無(wú)所作為。他的自然觀念，從自然和社會(huì)兩個(gè)角度來(lái)講，集中體現(xiàn)在道法自然和人法自然兩個(gè)方面。

從《道德經(jīng)》看，有許多是反對(duì)教育，反對(duì)學(xué)習(xí)，甚至主張愚民。如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民富孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”（《道德經(jīng)》第十九章）。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲” （《道德經(jīng)》第三章）。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”（《道德經(jīng)》第四十八章）。而老子是真的反對(duì)教育，反對(duì)人民素質(zhì)的提高嗎？其實(shí)不然。

就從老子留下《道德經(jīng)》這本書而言，表面上是為了出關(guān)而作，據(jù)《史記?老莊申韓列傳》記載：“老子居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。當(dāng)然，老子完全可以不寫，不寫就是無(wú)為。然而，他還是寫了，雖無(wú)法身教，但仍以自己的言辭教育后人。老子還做過(guò)孔子的老師，孔子曾“適周問(wèn)禮”與老子，并對(duì)老子的訓(xùn)教佩服備至，認(rèn)為不枉此教，而并非其所說(shuō)“處無(wú)為之事，行不言之教”，實(shí)際上還是為了教育后人，從而達(dá)到其治世的目的，而不是真正的要人無(wú)知。二千多年來(lái)儒家的教育觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，在兼容并包的今天，老子的思想也有著其十分重要的教育價(jià)值，在中國(guó)的教育制度不斷發(fā)展的今天，以一種全新的視角審視教育，倡導(dǎo)自然教育，順從自然規(guī)律，順應(yīng)人的本性，對(duì)社會(huì)、施政者、個(gè)人都有重要的指導(dǎo)意義。

一、倡導(dǎo)各行其志，改變簡(jiǎn)單的衡量人的標(biāo)準(zhǔn)

儒家思想“執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探索”，以氏族血緣為社會(huì)紐帶，使人際關(guān)系（社會(huì)倫理和人事關(guān)系）非常突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷耄允诘赖隆⒔獭傲嚒睘楹诵模M管教育的內(nèi)容很廣，但貫穿其中的就是以仁治國(guó)，根據(jù)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，傳授統(tǒng)治理論和統(tǒng)治方法，訓(xùn)練統(tǒng)治技能。何為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，這些都是統(tǒng)治管理者必需的知識(shí)和技能，實(shí)用性成為儒家最大的特點(diǎn)，在兩千多年的傳承中，這種教育思想被很好的傳承下來(lái)。

現(xiàn)代社會(huì)高效率、快節(jié)奏的生活中，人才這樣的概念也越來(lái)越單一、簡(jiǎn)略，越來(lái)越向是否對(duì)社會(huì)有用，能夠給社會(huì)創(chuàng)造多大的實(shí)際價(jià)值這樣的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。教育制度也隨之越來(lái)越完美，清一色的教育讓越來(lái)越多人喪失了自己的本性，變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，也泯滅了自己的本性，失去了自己的獨(dú)立張揚(yáng)，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往這樣的生活，競(jìng)爭(zhēng)力的加劇，致使許多人扭曲自己來(lái)獲得榮譽(yù)，如一個(gè)儀表堂堂的大學(xué)教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果，這不能不說(shuō)是中國(guó)教育界的悲哀，而學(xué)術(shù)造假的大學(xué)教授僅有他一人嗎？然而，在目前社會(huì)所倡導(dǎo)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)之下，教授的行為似乎又不全是他的錯(cuò)，沒(méi)有權(quán)威的論文、沒(méi)有權(quán)威的研究成果，他又怎樣在這方熱土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又沒(méi)有這樣的實(shí)力，在巨大的壓力之下，他只能鋌而走險(xiǎn)。能都潛心研究學(xué)術(shù)，不在乎名利的又有幾人。因此這說(shuō)明社會(huì)的風(fēng)氣和大環(huán)境會(huì)影響著很多的人。

“希言自然”道法自然要求的是順應(yīng)自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律應(yīng)該是一個(gè)永恒不變的真理，而不是人為的規(guī)定的準(zhǔn)則。社會(huì)所要倡導(dǎo)的應(yīng)該是順應(yīng)每個(gè)人個(gè)性發(fā)展的一種教育模式，提倡的應(yīng)該是全方位衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。“為無(wú)為，則無(wú)不治”，讓人們形成一種自愿自為的觀念總比硬性的規(guī)定要好的多，從行為上改變一個(gè)人并不難，而從內(nèi)心深處改變?nèi)说挠^念則困難的多。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《道德經(jīng)》第八章）。老子以水喻得道之人，由于與世無(wú)爭(zhēng)，所以才不遭到怨恨，也正是因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，遵循著本性自然，不刻意追求什么，才能像水一樣至善，所謂“眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”（《道德經(jīng)》第二十章）。

二、行不言之教、處無(wú)為之事

何謂“自然”？“自然”即是“本來(lái)如此”、“自己如此”、“應(yīng)該如此”，它表現(xiàn)為規(guī)律性和存在性的統(tǒng)一，老子認(rèn)為，道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它先于天地而產(chǎn)生。“有物混成，先天地生。寂兮，獨(dú)立不改，同行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”但老子并沒(méi)有把道看做一切事物的本原，他說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），將天、地、道德本原歸結(jié)于自然。

王弼《老子道德經(jīng)注》中說(shuō)：“法，謂法則也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也”。這是對(duì)于“道法自然”的一個(gè)很好的解釋，道法自然并不是道即自然。如陳鼓應(yīng)說(shuō)：“道法自然，道純?nèi)巫匀唬约喝绱恕薄ｋm然這種解釋有一定道理，但“法”的意思卻被不適當(dāng)?shù)膭h除了，“道”就是“一切”，“道法自然”就是“一切法自然”，王弼所謂的“在方而法方，在圓而法圓”便是對(duì)這很好的解釋。“道法自然”便是遵循天地間萬(wàn)物的規(guī)律，聽任其是，任其自然發(fā)展。落實(shí)到教育者身上，其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說(shuō)多做的教育方法，這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。

現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)單的衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響著教育制度，死板教條式的教學(xué)造就了一大批高分低能的學(xué)生。當(dāng)然我們不可否認(rèn)，言傳身教式的教學(xué)可以更直觀的教育學(xué)生，讓學(xué)生更好的理解教學(xué)的內(nèi)容。但在正統(tǒng)教育的思想中，師道尊嚴(yán)、師說(shuō)神圣，在這樣的思想指導(dǎo)下，滿堂灌輸、全盤接受成為更有效、更便捷的方法。八股教學(xué)便是很好的一個(gè)例子，重言教，忽視學(xué)生的個(gè)性需求，已經(jīng)被社會(huì)所淘汰，但現(xiàn)在很多地方的應(yīng)試教育卻進(jìn)一步把滿堂灌輸、全盤接受當(dāng)成了提高教學(xué)成績(jī)的法寶，學(xué)生被一味的牽著鼻子走路，沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)立自主的精神，主要原因正是教育者言之過(guò)甚，教之過(guò)甚。

老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》第二章）。用孔子的話說(shuō)就是：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。少說(shuō)多做是育人最好的方法，但這種至高的境界很少能有人達(dá)到，所以老子說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣” （《道德經(jīng)》第四十三章）。學(xué)習(xí)并不是逼出來(lái)的，而是施教者以身作則，少說(shuō)多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的興趣，而不是一味的通過(guò)一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。儒道結(jié)合，才能發(fā)揮教育的最大效果。

三、返璞歸真、淡泊名利

人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來(lái)講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》第二十五章）。人作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人不能凌駕于自然之上，而要以“無(wú)為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達(dá)到“天人合一”的境界。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)知”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”，與其將其看做是老子倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念，不如將其看做老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的反擊。老子向往“小國(guó)寡民”的理想王國(guó)，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)最大的逃避，對(duì)人欲最大的抨擊。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：“道家認(rèn)為人若順其自然發(fā)展，不必勉強(qiáng)，則自有社會(huì)的、道德的生活，道家雖未標(biāo)明主張性善，而實(shí)則是極端地主張性善者”。順應(yīng)自然，不必勉強(qiáng)，本真的活著，應(yīng)是人類最佳的狀態(tài)。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。即人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然，講到底，就是人要效法自然。怎樣才能效法自然呢？就是學(xué)習(xí)不違背他的本性，用柳宗元的話說(shuō)：“愛(ài)之太殷，憂之太勤……則木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”（《種樹郭橐駝》）。如同自然的生物一樣，氣候、土質(zhì)、濕度不同，環(huán)境和物種也不同。各個(gè)物種只有在適合的環(huán)境中才能充分生長(zhǎng)，適其本性，改變它就一定會(huì)變味，橘逾淮則為枳，口味不一樣。

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆”（《道德經(jīng)》第十六章）。這句話的主要意思在強(qiáng)調(diào)，人的心本來(lái)就是虛名，寧?kù)o的。但是人往往會(huì)被欲望所控制，因此觀察其物而不得其正，萬(wàn)事萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自回到它們的根本。就如現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師一樣，根本就不管孩子的愛(ài)好和想法，將自己的意志強(qiáng)加在孩子身上，看到別的孩子多才多藝，唱歌跳舞，也將自己的孩子送進(jìn)各個(gè)輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)，殊不知孩子想的是自己的畫作。特別是大學(xué)以前的教育，學(xué)生被完全剝奪了自由選擇的權(quán)利，他們能做的就是接受應(yīng)試教育的摧殘，完全放棄自己獨(dú)立的自由想法，在老師的指導(dǎo)下考出高分成為唯一的目標(biāo)。

在中國(guó)教育的發(fā)展歷史上，以老莊為代表的先秦道家以“法自然”等卓越理念確立了中國(guó)自然主義教育思想的萌芽，在隨后較長(zhǎng)的儒、釋、道教育思想相互交融的過(guò)程中，自然主義教育思想不斷得到延續(xù)和發(fā)展，從魏晉玄學(xué)到唐宋禪宗佛學(xué)到柳宗元的教育思想，再到明清時(shí)期儒家思想家王守仁、戴震，直至近現(xiàn)代啟蒙思想家，自然主義教育思想綿延不息。正如法國(guó)思想家盧梭所說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。道法自然，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價(jià)值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值，使國(guó)民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980.

篇5

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；深度翻譯；文化內(nèi)涵

1.引言

《道德經(jīng)》是影響中華民族2500年的道家開山之作，也是中國(guó)傳統(tǒng)典籍的經(jīng)典之作。其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)物，既是道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)文化的精華所在。其影響之深遠(yuǎn)不僅對(duì)于中國(guó)文化，對(duì)于世界各國(guó)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大影響，受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)前，世界性的“老子熱”正是老子道德文化真理的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。因此，翻譯界對(duì)為什么要翻譯典籍達(dá)成共識(shí)之后，產(chǎn)生爭(zhēng)議較多的則是《道德經(jīng)》英譯版本的選擇和翻譯策略問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在進(jìn)行《道德經(jīng)》英譯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)選擇最接近原著本來(lái)面貌的文本為底本，采用深度翻譯策略，在傳遞原文書面意義和語(yǔ)言形式的同時(shí)，來(lái)再現(xiàn)原文文本的作品風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

2. 選擇《道德經(jīng)》英譯底本應(yīng)遵循的原則

編輯出版有多個(gè)不同文本的古代文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)選擇最接近原著原來(lái)面貌、最少受到后人篡改的文本作為底本，這是版本學(xué)最基本的一條原則。翻譯古代文獻(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)遵循同一原則。因?yàn)樵谀撤N意義上，譯者同時(shí)也是編者，面對(duì)不同的文本或同一文本的不同釋讀，必須作出自己的選擇。世傳《道德經(jīng)》版本繁多，流傳較廣，其中影響較大的是王弼本和河上公本這兩個(gè)注本的傳本，世傳本經(jīng)過(guò)多次傳抄、刻印，在不同程度上失去了祖本的原貌，導(dǎo)致世傳本中多解、難解和無(wú)解之處比比皆是；1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》甲乙兩種抄本出版后，海內(nèi)外掀起了一陣《道德經(jīng)》研究熱潮。帛書本《道德經(jīng)》與世傳本相比較并沒(méi)有根本的不同。帛書本《道德經(jīng)》最重要的特征之一就是與世傳本相比，它更加嚴(yán)格地恪守語(yǔ)法規(guī)則，保留了許多語(yǔ)法虛詞，這些虛詞為《道德經(jīng)》的解讀提供了有力的依據(jù)，解決了前人在校釋時(shí)解決不了的一些難題；之后，《道德經(jīng)》研究進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定期。然而，1993年考古學(xué)家在湖北荊門郭店1號(hào)楚墓出土的竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》又在世界上引起了巨大轟動(dòng)，掀起了一陣研究熱潮。竹簡(jiǎn)本與世傳本和帛書本相比，在內(nèi)容篇幅、篇章結(jié)構(gòu)和用字方面都存在著重大差異。雖然竹簡(jiǎn)本是《道德經(jīng)》現(xiàn)存最早的版本，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是內(nèi)容卻遠(yuǎn)不如帛書本豐富，不可取代帛書《老子》。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該以帛書本作為現(xiàn)代注釋本的底本或譯本的源本，同時(shí)，就帛書本和竹簡(jiǎn)本兩個(gè)版本的重疊部分而言，應(yīng)該將更古老的竹簡(jiǎn)本作為源本，訂正帛書本中的訛誤，才符合版本學(xué)的基本原則。

3. 文化翻譯策略

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，語(yǔ)言是特定社會(huì)文化的產(chǎn)物，其中必然承載著豐厚的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言作為文化的載體和文化傳播的媒介首先體現(xiàn)在語(yǔ)言作品的內(nèi)容上，如中國(guó)傳統(tǒng)典籍《道德經(jīng)》記錄著中華傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作。

翻譯通常被看做是跨語(yǔ)言的活動(dòng)，即將一種語(yǔ)言所表達(dá)的意義用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。筆者認(rèn)為翻譯不是單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是文化之間的交流。

美國(guó)翻譯理論家奎姆·阿皮爾（Kwame Anthony Appiah）提出了“深度翻譯”的理論。所謂“深度翻譯”是指一種學(xué)術(shù)翻譯，即通過(guò)注釋將文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，使源語(yǔ)文化的特征得以保留。作為一種翻譯方法，深度翻譯在認(rèn)識(shí)文化差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)列舉各種注釋，幫助的語(yǔ)讀者更好地理解源語(yǔ)文化，樹立文化差異意識(shí)。

筆者以英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·威利（Arthur Waley）的英譯本為例，分析深度翻譯方法的應(yīng)用。為了能更好的理解《道德經(jīng)》原文及英文譯文，筆者選取了梁海明《老子》的中文譯文以供參考。筆者對(duì)于英譯文本的研究主要從數(shù)字方面進(jìn)行分析。因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》中，老子多處使用數(shù)字，這些數(shù)字不僅僅是簡(jiǎn)單的數(shù)量關(guān)系，其中還隱含著古老的中國(guó)文化內(nèi)涵。

· 數(shù)字“五”的翻譯

原： 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）

梁： 五彩繽紛令人眼花繚亂，五味雜亂讓人胃口敗壞，五音紛雜讓人聽覺(jué)失靈。

Waley： The five colors confuse the eye. The five sounds dull the ear. The five tastes spoil the palate.

中國(guó)讀者在閱讀此譯本時(shí)能夠明白這三個(gè)“五”的所指，但是不了解中國(guó)古典文化的西方讀者看了這個(gè)翻譯會(huì)困惑不解，不知道“five colors” ，“five sounds”，“five tastes” 是指哪五種顏色？哪五種音符？哪五種味道呢？在中國(guó)古典文化中，“五色”指青、黃、赤、白、黑；“五音”指中國(guó)古代音樂(lè)中的五個(gè)音階（宮、商、角、徵、羽）；“五味”指酸、甘、苦、辛、咸。為了突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，使西方讀者能更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的數(shù)字魅力，筆者認(rèn)為應(yīng)在此處對(duì)這三個(gè)“五”進(jìn)行進(jìn)一步的解釋“The five colors refer to blue， yellow，red，white and black. The five sounds mean Gong，Shang，Jiao，Zhi and Yu. And the five tastes are sourness，sweetness，bitterness，spiciness and saltiness.”

例 2. 數(shù)字“六”的翻譯

原：六親不和，有孝慈。（第十八章）

梁：父子、兄弟、夫婦之間不和睦，于是才會(huì)提倡孝慈。

Waley： It was when the six near ones were no longer at peace that there was talk of “dutiful sons”.（“the six near ones” refer to father， son， elderly brother， younger brother， husband and wife）

在中國(guó)人的家庭倫理關(guān)系中“六親”是表示家庭成員及其關(guān)系，指父、子、兄、弟、夫、婦。東方看重家庭人倫，中國(guó)人的家庭倫理關(guān)系在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中居于重要地位；西方注重個(gè)人主義，西方的家庭倫理關(guān)系比較簡(jiǎn)單。如果沒(méi)有此注釋，西方讀者看到此處會(huì)感到費(fèi)解。Waley的注解讓西方讀者一目了然，在領(lǐng)悟這句話含義的同時(shí)能積極引導(dǎo)西方讀者進(jìn)一步了解中國(guó)古典文化。

例3. 數(shù)字“一”、“二”、“三”的翻譯

原： 道生一 ，一生二 ，二生三 ，三生萬(wàn)物。（第四十二章）

梁： 道產(chǎn)生原初混沌的元?dú)猓@原初元?dú)馍鎏旌偷兀斓厣鲫帤夂完?yáng)氣及和氣，和氣生出千差萬(wàn)別的物質(zhì)。

Waley： Tao gave birth to the One； the One gave birth successively to two things， three things， up to ten thousand.

此處，Waley譯出了字面意義，把“一”、“二”、“三”譯為簡(jiǎn)單的數(shù)字，并沒(méi)有體現(xiàn)出《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵。本句中的“一”、“二”并非通常所說(shuō)的數(shù)字，在道學(xué)中有特指意義。“一”可以理解為道是天地未分時(shí)的原初混沌的元?dú)猓?“二”的含義是“陰和陽(yáng)”。譯者若能以注解的形式對(duì)其加以闡釋，其間的文化內(nèi)涵才能被西方讀者領(lǐng)略。這句話不妨譯作：Tao gave birth to the One — the source of everything in the world； the One gave birth successively to two things — yin and yang， then another new things， up to all things of the world.

數(shù)字在中西方傳統(tǒng)文化中有很重要的地位。通過(guò)以上數(shù)字的例子我們可以看出，在翻譯方面采用深度翻譯的策略，能將原語(yǔ)中的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，很好的達(dá)到文化交流傳播的目的，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。

5. 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)一部有多個(gè)不同版本的典籍作品時(shí)，譯者的責(zé)任不僅僅是翻譯，他還必須在校勘方面下功夫。譯者須對(duì)不同版本進(jìn)行比較，選擇最早、最接近原著本來(lái)面貌的版本作為源本。源本一旦選定，譯者在進(jìn)行《道德經(jīng)》翻譯時(shí)，應(yīng)采用深度翻譯策略，將翻譯文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，引導(dǎo)西方讀者進(jìn)一步了解中國(guó)的古典文化，忠實(shí)傳遞中國(guó)文化的意、韻、味。

來(lái)稿屬于基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：從英譯《道德經(jīng)》看典籍翻譯的文化傳真和應(yīng)采取的翻譯策略，項(xiàng)目編號(hào)：2011YF071.

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[2] 老子著.Arthur Waley 譯.道德經(jīng) [M] . 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2004

篇6

一、 企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和管理：

1、 企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃：

對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)略規(guī)劃相當(dāng)?shù)闹匾瑩Q句話說(shuō)您的企業(yè)未來(lái)想達(dá)到一個(gè)什么樣的規(guī)模，想通過(guò)什么樣的途徑來(lái)完成，也就成了計(jì)劃、執(zhí)行、修正、再執(zhí)行的問(wèn)題。而大多數(shù)的老板對(duì)規(guī)劃只是初級(jí)的幻想或者是夢(mèng)想，總是人云也云，根據(jù)一時(shí)的喜好，不斷的更改自己的決策，調(diào)整自己的產(chǎn)品，朝令夕改也就成了大多數(shù)企業(yè)老板顯示的權(quán)威所在。因?yàn)樵趯?shí)施規(guī)劃的過(guò)程中，老板更加關(guān)注的是短期利益。對(duì)短期利益的追求使企業(yè)陷入了非良性的市場(chǎng)運(yùn)作。試想一下：在大海上航行的船只沒(méi)有導(dǎo)航會(huì)使一個(gè)什么樣的結(jié)果。企業(yè)在行業(yè)之中處于風(fēng)口浪尖，短期利益的追求會(huì)使企業(yè)逐步的丟失市場(chǎng)，直到最終現(xiàn)金流的短缺葬送企業(yè)的前途。所以說(shuō)人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，那么作為老板們，根據(jù)企業(yè)的狀況制定合理的近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，制定適合企業(yè)自身發(fā)展的文化理念，制定適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)管理理念就顯得非常重要了。

2、 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略：

有人說(shuō)市場(chǎng)就像是染缸，根據(jù)顏料的顏色而改變。但是各位企業(yè)家們，其實(shí)顏料的色澤是由我們自己決定的。那就需要我們根據(jù)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品、行業(yè)的趨勢(shì)、市場(chǎng)的容量、環(huán)境的優(yōu)劣、地方的消費(fèi)習(xí)慣和風(fēng)俗、消費(fèi)群細(xì)分、渠道的差異等等來(lái)制定市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的制勝策略。而現(xiàn)階段我國(guó)中小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略依舊是以低成本策略為主，其次是差異化策略。大多數(shù)企業(yè)都是通過(guò)一輪一輪的產(chǎn)品失敗來(lái)宣布告終，還美其名曰產(chǎn)品策略是第一策略，試想一下你的產(chǎn)品市場(chǎng)存量到底有多少，放量的機(jī)會(huì)有多大？幾年前名不見經(jīng)傳的匯源果汁進(jìn)軍西安市場(chǎng)的時(shí)候，“容氏果汁”在96年就已經(jīng)紅遍了整個(gè)西安城，面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。匯源安排人員深入市場(chǎng)做調(diào)查，發(fā)現(xiàn)容氏主要是集中在KA、B類大型買場(chǎng)和傳統(tǒng)的批發(fā)渠道，學(xué)校和傳統(tǒng)的零售店的份額較小。經(jīng)過(guò)決策利用人海戰(zhàn)瞬間將匯源的產(chǎn)品免費(fèi)鋪到學(xué)校、士多店的所有柜臺(tái)，利用渠道差異幾乎是在一夜之間占據(jù)了西安的市場(chǎng)份額。只是考慮短期的市場(chǎng)利益我相信匯源也不會(huì)有今天的輝煌。敢問(wèn)一下各位老板們，你的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有這種洞察力，你們自己又有沒(méi)有這種判斷力和決策力？

3、 戰(zhàn)略實(shí)施程度：

每一次戰(zhàn)役的勝利都是指揮官和士兵努力的結(jié)果，每一項(xiàng)策略的實(shí)施同樣需要團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。您的團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有這種作戰(zhàn)力和執(zhí)行力呢？估計(jì)大多數(shù)的老板都很難回答這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的人事關(guān)系根本就沒(méi)有流程來(lái)定位責(zé)、權(quán)、利的問(wèn)題。途中有非常著名的飛奪瀘定橋戰(zhàn)役，當(dāng)時(shí)中央政府下令要用一天的時(shí)間走完200多里的山路，當(dāng)時(shí)的夜以繼日的趕鋪瀘定橋，最終獲得了勝利，完成了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的任務(wù)，沒(méi)有形成石達(dá)開那樣的悲慘結(jié)局，都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)執(zhí)行決策的結(jié)果。我們呢？很多中小企業(yè)的老板認(rèn)為，結(jié)果的好壞都在營(yíng)銷，其實(shí)不然。整個(gè)企業(yè)的供應(yīng)、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、內(nèi)勤、銷售是一個(gè)鏈條，隨便任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，最終都會(huì)對(duì)結(jié)果形成影響。筆者曾經(jīng)服務(wù)過(guò)一家快銷品企業(yè)，企業(yè)部門之間沒(méi)有明確的分工，責(zé)、權(quán)、利基本上沒(méi)有明確，部門之間沒(méi)有協(xié)調(diào)，最終都是以老板的喜好來(lái)安排工作，來(lái)決定一切。大家可想而知這家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況。據(jù)調(diào)查中小型企業(yè)的營(yíng)銷之外的其他部門領(lǐng)導(dǎo)都是老板的親戚、朋友，因?yàn)楹屠习宓倪@層關(guān)系導(dǎo)致執(zhí)行力較差。反正結(jié)果的好壞都不會(huì)影響到他們的職位和薪水，各位老板們更是司空見慣。試想一下你企業(yè)的狀況，沒(méi)有基本的執(zhí)行力，企業(yè)還會(huì)有機(jī)會(huì)嗎？ 　　二、 員工的文化素質(zhì)：

對(duì)于中小型企業(yè)，員工的組成無(wú)非就是老板的親戚、朋友、左右鄰居，外加一層就是廉價(jià)的當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)工人。企業(yè)沒(méi)有基本的文化理念，沒(méi)有適合市場(chǎng)的人員淘汰機(jī)制，沒(méi)有人員的培訓(xùn)機(jī)制，沒(méi)有合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，甚至沒(méi)有合適的責(zé)權(quán)利的劃分。各位老板們，等待你的結(jié)果也只能是失敗了。當(dāng)時(shí)張瑞敏接掌海爾大權(quán)的時(shí)候，第一步就是員工的洗腦，最終讓海爾飛向了世界，這一切的一切還不能讓諸位吹響員工改革的號(hào)召嗎？

三、 企業(yè)的自主創(chuàng)新能力：關(guān)鍵技術(shù)、設(shè)備改造創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新：

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中小型企業(yè)沒(méi)有關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新能力，沒(méi)有設(shè)備改造的創(chuàng)新能力。大部分企業(yè)的產(chǎn)品都是在市場(chǎng)上跟風(fēng)，依據(jù)行業(yè)內(nèi)較強(qiáng)、較大的企業(yè)產(chǎn)品為標(biāo)竿，進(jìn)行模仿，沒(méi)有屬于自己企業(yè)的品牌和產(chǎn)品，短期的利益驅(qū)動(dòng)最終戰(zhàn)勝了企業(yè)將來(lái)市場(chǎng)的定位。所以說(shuō)最終技術(shù)的創(chuàng)新、設(shè)備的改造、產(chǎn)品的創(chuàng)新，都會(huì)直接形成生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定，而生產(chǎn)力的提高、質(zhì)量的穩(wěn)定，最終會(huì)幫助企業(yè)贏得市場(chǎng)的勝利。河南正龍食品有限公司，通過(guò)牛面、大骨面來(lái)塑造營(yíng)養(yǎng)型油炸食品，最終通過(guò)產(chǎn)品概念的創(chuàng)新贏取了整元面的市場(chǎng)份額。而廣東新錦豐食品有限公司，一味的跟風(fēng)白象的牛面、大骨面，甚至連名稱都是一樣的，最終呢？不單是迎來(lái)了和白象的一場(chǎng)官司，連自己味之家的市場(chǎng)地位都受到了嚴(yán)重的威脅。您說(shuō)這樣的低級(jí)錯(cuò)誤還不能因以為借嗎？

四、 企業(yè)的融資環(huán)境：

篇7

大家好!我是導(dǎo)游員

非常歡迎大家來(lái)到中國(guó)道教源頭老君山參觀。在參觀期間有兩個(gè)小小的要求：第一，請(qǐng)不要吸煙，因?yàn)槔暇绞翘烊涣趾＃患?jí)防火單位;第二，請(qǐng)大家在參觀的時(shí)候，不要離開登山盤道和休息臺(tái)，因?yàn)槔暇降貏?shì)險(xiǎn)峻，并有野獸出沒(méi)，以免發(fā)生危險(xiǎn)。謝謝合作。

第一項(xiàng)：老君山的得名

老君山旅游風(fēng)景區(qū)位于西岳華山之陽(yáng)，地處秦嶺東南段北端的陜西省洛南縣巡檢鎮(zhèn)，在該地有一歷史非常久遠(yuǎn)的喀斯特地貌溶洞，名曰老君洞，是縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，洞內(nèi)溶柱林立，姿態(tài)萬(wàn)千，錯(cuò)落有致，特別是與道教傳說(shuō)中的神物酷似的系牛柏、煉丹爐、圣君臥榻、天門、豆腐坊、仙塔、玉柱、青牛等溶柱景觀更是引人入勝，令人神往。相傳太上老君從周國(guó)趕往秦國(guó)途中，在河南靈寶函谷關(guān)被關(guān)令尹喜攔住，要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件，太上老君迫不得已著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。

太上老君對(duì)受制于人的尷尬處境深感關(guān)切，發(fā)誓要修得正果，他便來(lái)到洛南老君山潛心修煉。時(shí)年正月二十三，太上老君在老君洞終于功德圓滿，修煉成仙，玉皇大帝親駕相迎，也到此處與太上老君切磋仙道，遂成道教一統(tǒng)。后太上老君到達(dá)秦都西安，又降至終南山樓觀臺(tái)講道，至此，道教傳統(tǒng)才深深的扎根于中華大地。故民間人士在這陡峭的山崖上建造老君廟、玉皇殿以志紀(jì)念，老君廟、玉皇殿那歷盡蒼桑、飽經(jīng)風(fēng)霜的錚錚風(fēng)骨，浩立于峭崖絕壁之巔，儼然向世界宣告中華道教在這里誕生。遍布山間的秦磚漢瓦、古跡遺存，承載著我們豐富的歷史文化和先民們虔誠(chéng)的神靈崇拜，民國(guó)八年，這里的鄉(xiāng)民又勒石樹碑，記載著這一史跡，于是，老君洞所在的群山峻嶺也就叫起了老君山，老君山也就成了中華道教第一山。

第二項(xiàng)：道教文化藝術(shù)碑林

道教文化藝術(shù)碑林是老君山旅游開發(fā)項(xiàng)目的一個(gè)人文景觀，將以老子的《道德經(jīng)》為主線，輔以各界名流和游客的詩(shī)詞、散文、觀感、題詞，全面、系統(tǒng)地再現(xiàn)道教文化藝術(shù)的博大精深，多角度、全方位地記錄道教文化在老君山發(fā)揚(yáng)光大的不朽歷程。如果那位來(lái)賓有興趣，我們可以給您免費(fèi)提供一塊碑位，永久留下您的人生足跡。大家現(xiàn)在看到的是我縣原人大常委會(huì)主任閆光臣先生游老君山的觀感詩(shī)。

第三項(xiàng)：老君山生態(tài)旅游與老子文化

老君山和太上老君聯(lián)系在一起，就有了十分豐富的文化內(nèi)涵，太上老君的學(xué)名叫老子，他的著述叫《道德經(jīng)》，是道教始祖和中國(guó)的哲學(xué)之父。

黑格爾把老子的思想和歐洲人的老祖宗的哲學(xué)相比，認(rèn)為有著重要的共同之處，有點(diǎn)像我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)開始時(shí)那樣的情形。黑格爾尊崇老子哲學(xué)，把它同希臘哲學(xué)一樣看成人類哲學(xué)的源頭。黑格爾是十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的最偉大的代表，他的宏大的思辨哲學(xué)體系的建構(gòu)終結(jié)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)。哲學(xué)就是在批判和繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中誕生的。

老子說(shuō)：治大國(guó)，若烹小鮮。(第60章)這就是說(shuō)，治理一個(gè)大國(guó)就像煎一條小魚，要慢慢地將它煎熟，要自然而然，不要多翻動(dòng)，否則就使魚破碎得不成樣子了。美國(guó)前總統(tǒng)里根很欣賞老子的這一智慧，深知其三味，他在1987年國(guó)情咨文中引用了老子的這句話，用這一理念來(lái)指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)政策,引起強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)紐約紙貴。

現(xiàn)在，我們可以看出老子的這一團(tuán)紫氣，是飄到哪里就給哪里帶來(lái)祥瑞，帶來(lái)智慧的，這一團(tuán)紫氣不僅在中國(guó)飄了幾千年，又飄出了國(guó)門，給世界帶去了智慧的芳香。

因此，當(dāng)老君山生態(tài)旅游與老子文化密切結(jié)合在一起的時(shí)候，洛南老君山就成了世界頂級(jí)的旅游資源，我們又成功地在旅游服務(wù)領(lǐng)域注冊(cè)了老君山商標(biāo)，開創(chuàng)了我國(guó)旅游業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的先河。

篇8

關(guān)鍵詞:自然;無(wú)為;天道;人道;治道

    《道德經(jīng)》的最高概念是道。道是天道、人道、治道的統(tǒng)一,是中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的淵源和基本理論問(wèn)題。而《道德經(jīng)》一書中的“自然”與“無(wú)為”兩個(gè)概念則是道(政治理論)的本質(zhì)屬性和政治行為的根本要求。

    這兩個(gè)重要的概念互為表里,共同構(gòu)成了老子政治理論體系、理論淵源的本質(zhì)要求,是理解老子政治思想之本源及其體系結(jié)構(gòu)的兩把鑰匙。有學(xué)者認(rèn)為,老子的“自然”是事物的初始狀態(tài),原始遙遠(yuǎn)卻有源可尋;是事物的純樸本性。筆者認(rèn)為,老子講的自然是一種狀態(tài),是一個(gè)過(guò)程,是一種屬性,它是指萬(wàn)事萬(wàn)物按照自己的存在形式,通過(guò)各自的運(yùn)行方式,排除外力的干擾而自我存在、自我發(fā)展、自我完成,既包含了自然世界,也囊括了人類社會(huì)。這里講到的自然,是側(cè)重于自然世界的,體現(xiàn)了老子遵循自然的思想。他從自然宇宙萬(wàn)物中體會(huì)出“道”的思想,正如《廣雅·釋詁》:“然”,成也。而“無(wú)為”則是自然的另一種表達(dá)方式,它寓于自然之中,更側(cè)重于人本身。“無(wú)為”并不是指什么都不做,也不是指無(wú)所作為,它是指不亂為,不要胡亂干涉。正如老子的弟子文子在《文子·自然》中引用老子的話,對(duì)“無(wú)為”作了解釋:“老子曰:‘所謂無(wú)為者,非謂其引之不來(lái),推之不去,迫而不應(yīng),感而不動(dòng),堅(jiān)滯而不流,卷握而不散。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術(shù),循理而舉事,因資而立功,推自然之勢(shì),曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有……夏瀆冬陂,因高為山,因下為池,非吾所為也。’”[1](p368)文子是老子的弟子,他的解釋很顯然有一層不對(duì)萬(wàn)物橫加干涉,順物而為的意思。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》對(duì)“無(wú)為”也有一個(gè)相當(dāng)明確的解釋“:或曰:‘無(wú)為者,寂然無(wú)聲,漠然不動(dòng),引之不來(lái),推之不往。如此者,乃得道之像。’吾以為不然……由此觀之,則圣人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人,四肢不動(dòng),思慮不用,事治求澹者,未之聞也。夫地勢(shì),水東流,人必事焉,然后水潦得谷行;禾稼春生,人必加焉,故五谷得遂長(zhǎng)……吾所謂無(wú)為者,私志不得入公道,嗜欲不得枉正術(shù),循理而舉事,因資而立功。”[2](p728)這段話的意思是,所謂“無(wú)為”,絕不是什么事情都不做,而是按照客觀規(guī)律去做,什么事該做就做,什么事不該做就不做,也就是文中說(shuō)的“循理而舉事,因資而立功”,這才算是“無(wú)為”。

    一、天道無(wú)為:“自然法”與老子政治思想之理論淵源老子從自然宇宙之道中總結(jié)出“無(wú)”的特征,與他對(duì)自然界的崇拜是分不開的。“老子考察出萬(wàn)事萬(wàn)物———包括社會(huì)價(jià)值層面———均是相對(duì)而存在,并無(wú)永恒與絕對(duì);他認(rèn)為,產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)‘有’(存在),也應(yīng)該是相對(duì)的,不足以代表永恒絕對(duì)。”[3](p“)5天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(第四十章),王弼注為“將欲全有,必反于無(wú)也”,因此老子賦予了“無(wú)”為“道”(政治理論)的永恒與絕對(duì)。“如果說(shuō)老子‘道’的理論起點(diǎn)是自然宇宙,那么,‘道’的運(yùn)行和作用的發(fā)揮就是以‘有’和‘無(wú)’相結(jié)合,自然而然展開的”[4](p143)。香港中文大學(xué)劉笑敢教授提出“人文自然”的概念。劉教授指出:《老子》書中的五處“自然”都是“自然而然”的意思,并不是通常意義上的大自然。“道法自然”的“道”是宇宙萬(wàn)物的總根源和總根據(jù),而這個(gè)總根據(jù)是以自然為效法的對(duì)象。“‘道’是老子的終極關(guān)懷符號(hào),而‘自然’則是這種終極關(guān)懷所寄托的最高價(jià)值”[5](p143)。

篇9

[關(guān)鍵詞]愛(ài)心意識(shí) 責(zé)任心意識(shí) 老子道德經(jīng) 德性教育

大學(xué)教育的核心,不僅僅是讓受教育者掌握專業(yè)技能,同時(shí)也應(yīng)有相應(yīng)的德性教育,力爭(zhēng)使受教育者成為全面發(fā)展的研究性人才。《禮記》教學(xué)篇中記載:教也者,長(zhǎng)善救失。所以,作為一名大學(xué)老師,如何在授業(yè),即傳授技術(shù)基礎(chǔ)課程的同時(shí),將道德教育,做人教育滲透到課程的教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有愛(ài)心、有社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀科技人才,使學(xué)生能夠適應(yīng)高度發(fā)展社會(huì)對(duì)人才的需求,是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義、值得探索的課題。對(duì)此,筆者進(jìn)行了深入思考和大膽嘗試,在此做一簡(jiǎn)單總結(jié),希望引起同仁的更多關(guān)注與探討,推進(jìn)教育內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。

一、培養(yǎng)愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、盡職盡力意識(shí)

在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn),一個(gè)集體就像一臺(tái)機(jī)器,如果機(jī)器的每個(gè)零件正常工作,那么這臺(tái)機(jī)器就運(yùn)轉(zhuǎn)良好并能充分發(fā)揮機(jī)器的功效;如果我們集體中的每個(gè)人都能把自己的本職工作盡心盡力地作好,那么我們的集體就生機(jī)勃勃,團(tuán)結(jié)進(jìn)取,同時(shí)也能避免很多不必要的損失和內(nèi)耗。

一臺(tái)機(jī)器的核心部件對(duì)整個(gè)機(jī)器的輸出動(dòng)力的大小和功用起著至關(guān)重要的作用,一個(gè)集體的班干部就是一個(gè)集體的核心。筆直發(fā)現(xiàn)一個(gè)班的班風(fēng)與班干部本人的做人態(tài)度(愛(ài)心意識(shí),團(tuán)結(jié)意識(shí))、學(xué)習(xí)態(tài)度有很大的關(guān)系,如果班干部上課認(rèn)真聽講,班干部具有責(zé)任意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感,工作盡職盡力,這個(gè)班的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)就好;相反,班干部不起好的帶頭作用,班級(jí)像一盤散沙,班風(fēng)、學(xué)風(fēng)差。因此,班干部的愛(ài)心意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、工作盡職盡力意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)直接影響集體的生命力。針對(duì)這一特點(diǎn),筆者給學(xué)生進(jìn)行了耐心的啟發(fā)和引導(dǎo)。

《老子道德經(jīng)》第六十三章恩始太上曰:圖難于其易;為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下之大事,必作于細(xì)。

目前在校的學(xué)生,未來(lái)都會(huì)任職于各個(gè)崗位,可能成為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人,甚至只是一名普通的從業(yè)者。但我們中的每一位從業(yè)者肩上都擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任,而這些責(zé)任不僅關(guān)系到自己家庭的幸福而且也將關(guān)系到周圍人的利益和幸福,同時(shí)關(guān)系到整個(gè)人類文明的發(fā)展和人類社會(huì)的生存,因此,我們每個(gè)人應(yīng)該從現(xiàn)在身邊小事中,就開始培養(yǎng)自己的愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí),做事盡職盡力意識(shí),這樣才能“修心、齊班,近而才能齊家、齊廠、齊國(guó)”了。如果我們?nèi)巳四軌蛟诠ぷ髦杏袗?ài)心、有社會(huì)責(zé)任意識(shí),工程責(zé)任意識(shí),未來(lái)也就不會(huì)發(fā)生“三鹿奶粉”類似的事件了!

“三鹿系列案件”為牟取非法利益,42天賺4756萬(wàn)元昧心錢,喪失做人的基本道德――愛(ài)心、良心和社會(huì)責(zé)任心,使無(wú)辜嬰兒遭殃以致喪命。見圖1,愿董事長(zhǎng)田文華以犯生產(chǎn)、銷售偽劣產(chǎn)品罪,判處無(wú)期徒刑,張玉軍、高俊杰犯以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪,判處死刑,耿金平犯生產(chǎn)、銷售有意食品罪,被判處死刑……“三鹿系列案件”值得每一位科學(xué)技術(shù)人員深思。

國(guó)家安全審核員黃鋼漢曰:“利益,誰(shuí)都喜歡,但不能讓利益沖昏了頭腦,不能讓良心在利益中丟失。所謂的有道德,就是有良心,講道德,也就是講良心。良心是什么?良心就是平等、公平、公正、誠(chéng)實(shí),良心就是將心比心,良心讓我們注意他人,關(guān)心他人,如果失去良心,就會(huì)為了自己的利益,而不顧他人的死活。”

總理9月27日在出席2008天津夏季達(dá)沃斯年會(huì)時(shí)談到:“最近我們出現(xiàn)的問(wèn)題奶粉事件。這從一個(gè)方面暴露出我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中,在生產(chǎn)監(jiān)管環(huán)節(jié)還有許多問(wèn)題,也暴露出一個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該尤其重視企業(yè)道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)過(guò)去,但請(qǐng)各位企業(yè)家相信,我們會(huì)迅速提出振興中國(guó)整個(gè)食品業(yè)的規(guī)劃。不僅是食品,更不僅是奶制品,使整個(gè)中國(guó)制造成為中國(guó)人放心、世界人民放心、有信譽(yù)的產(chǎn)品。我在位一天,我一定能和我的政府一起帶領(lǐng)人民走過(guò)這段艱難的歷程。”

社會(huì)公德意識(shí)包括了社會(huì)責(zé)任意識(shí)、愛(ài)心意識(shí),即良心意識(shí)。

中國(guó)文化教育注重“內(nèi)趨力的教育和約束”――即強(qiáng)調(diào)人類善的本性的恢復(fù),注重人的自我管理和自我約束。只有來(lái)自人內(nèi)部道德力量的約束,才是人類文明和進(jìn)步的根本。古人說(shuō):道高一尺,魔高一丈。再好的制度,如果用“魔心”之人來(lái)操縱,也一樣會(huì)鉆空子、出問(wèn)題的。其解決的關(guān)鍵,是要把人的利欲熏染之心,化歸為道德仁義之心。因此,如果我們教育從根本的“愛(ài)心、盡職、務(wù)實(shí)、責(zé)任”教起,發(fā)揮人善和愛(ài)的本性,人會(huì)變得更加有愛(ài)心、有社會(huì)責(zé)任感,社會(huì)就會(huì)變的更加和諧,我們身邊就會(huì)避免很多災(zāi)難和事故。

筆者樊百林是崇德基金會(huì)“甘泉目”特聘教育專家,為崇德基金會(huì)“甘泉目”捐增書、光盤等物品,如《弟子規(guī)》、《弟子規(guī)》講解光盤、《德育課本》,《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《三字經(jīng)》,《蔡志忠系列漫畫》,《水知道答案》,《腦內(nèi)革命》,《素描技法》,《老子道德經(jīng)》等書籍。同時(shí)熱心捐助貧困山區(qū)家庭兒童上學(xué),捐助孤寡殘家庭錢和書,如江西省石城縣琴江鎮(zhèn)仙源村人尿毒癥患者張超群,江西省石城縣琴江鎮(zhèn)大人米畬村惡性骨肉瘤患者溫小芳,江西省石城縣小別鄉(xiāng)小別村溫集良腎病患者,見圖2,江西省寧都縣田埠鄉(xiāng)金錢壩村余蘭英的兩個(gè)孫子7歲和9歲的(孤兒)等,熱心捐資貧困山區(qū)修橋,如江西省石城縣羅口大橋(見圖3)。以上共計(jì)十幾萬(wàn)元。做這些公益事業(yè)的目的就是希望學(xué)生從書中汲取精華,培養(yǎng)愛(ài)心意識(shí),培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí),為和諧社會(huì)盡一份微簿的力量。古人曰“師者,傳道,授業(yè),解惑也!”這是筆者樊百林一顆無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)心,社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。這與三鹿系列案件中田文華等人的行為形成了鮮明的對(duì)比。社會(huì)需要更多的像樊百林見圖4這樣無(wú)私奉獻(xiàn)、關(guān)注青少年德性教育發(fā)展的教育專家、企業(yè)家和普通公民。

二、教學(xué)總結(jié)

筆者樊百林作為一名教育工作者,對(duì)于德性教育的理解,在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí),希望在有限的課堂教學(xué)實(shí)踐中“以點(diǎn)帶面”,以培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)為基點(diǎn),激發(fā)學(xué)生對(duì)于德性教育的思考、對(duì)于人生哲學(xué)的思考,從而達(dá)到雙重教學(xué)目的,即:掌握科學(xué)專業(yè)技術(shù)的同時(shí),達(dá)成學(xué)生對(duì)于德性教育的認(rèn)識(shí)和思考。作為德性育人的“點(diǎn)”,責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)從愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、盡職盡力意識(shí)三個(gè)方面詮釋,以便使受教育者有一顆真切的責(zé)任心,養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)作風(fēng),達(dá)到教育的真正目的。

教書育人是一個(gè)長(zhǎng)期的、廣泛的、多層次的系統(tǒng)工程,包括學(xué)校、家庭和社會(huì)的方方面面。課堂是教師教書育人的主陣地,愛(ài)心意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)作風(fēng)的教育和培養(yǎng),事關(guān)學(xué)生的前途與命運(yùn),事關(guān)集體企業(yè)的前途與命運(yùn),事關(guān)國(guó)家的繁榮與富強(qiáng),事關(guān)民族的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。我們?nèi)w教育工作者都應(yīng)積極探討做人教育的方法和措施,培養(yǎng)出新一代誠(chéng)實(shí)守信、具有真才實(shí)學(xué)、具有責(zé)任感和愛(ài)心的大學(xué)生,使中華民族的未來(lái)充滿希望。

參考文獻(xiàn):

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[2]唐文忠.淺談大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng).福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(01).

[3]震陽(yáng)子.老子道德經(jīng).大連出版社,1994.

篇10

近代以佛學(xué)詮釋《老子》大致可分為兩種情況，一種是沿用傳統(tǒng)的方式，以佛學(xué)與《老子》互證；另一種方式是用哲學(xué)的名義進(jìn)行思想解讀，間以佛理。在傳統(tǒng)的詮釋中，出現(xiàn)了一些很重要的代表作。例如被譽(yù)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”的馬一浮，在1920年撰《老子注》，指出“以老子義印合般若方等，于禪則與洞山為近，觸言玄會(huì)，亦似通途寥廓，無(wú)有塞礙”，通篇以佛理解《老》。如釋《老子》第1章“道可道，非常道；名可名，非常名”：“諸法實(shí)相，緣生無(wú)性，以緣生，故可道；無(wú)性，故非常道。一切言教，假名無(wú)實(shí)，以假名，故可名；無(wú)實(shí)，故非常名。真常之體，不可名邈，可者，許其暫立，實(shí)無(wú)可立。非常者，責(zé)其終遣，亦無(wú)可遣。”佛教認(rèn)為一切存在皆出于緣起，從本體上看則無(wú)自性，這一思想正可印證老子的可道常道、可名常名。又釋“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”一語(yǔ)：“常無(wú)者，會(huì)極之深談；常有者，隨流之幻用。色不異空，故常無(wú)；真空不礙幻有，故言妙。空不異色，故常有；幻有不礙真空，故言徼。妙即空觀，徼即假觀。”以般若學(xué)之空對(duì)應(yīng)老子之無(wú)，以真空幻有釋老子之常無(wú)常有，顯得圓融貼切。再看第6章“玄牝之門，是謂天地根”之注：“三界虛偽，唯心所作，本來(lái)無(wú)有，世界眾生，但依阿賴耶識(shí)變現(xiàn)而起，了相無(wú)妄，當(dāng)體即是妙明真心，故天地出于玄牝。玄牝即是谷神，但就隨緣出生義邊說(shuō)，名似別，究竟唯一真如，不可變異。”佛教的無(wú)性、真空、阿賴耶識(shí)、真如都是指本體而言，所以此注同樣是從本體論上證明佛老是相通的。可惜的是，馬一浮的《老子注》只注了《老子》前32章，但對(duì)研究近代的佛老會(huì)通思想仍足資借鑒。

丁福保注佛經(jīng)多種后，又注《老子》，書名《老子道德經(jīng)箋注》。據(jù)此書《敘言》，他在注《老子》以前，已收集多種古注讀之，其詮釋宗旨各異，就某一宗旨來(lái)說(shuō)，都有一定道理，但又非老子思想之全部，正如《涅?經(jīng)》載盲人摸象之喻，盲人所說(shuō)非象之全體，但論其一肢一節(jié)，則未嘗不近似。丁注則甄擇各家注解，參引《莊子》、《抱樸子》等道家經(jīng)典，又以佛典證之，意在全面闡明老子之學(xué)，并強(qiáng)調(diào)其注的一個(gè)特殊之點(diǎn)是“引《抱樸子》之說(shuō)，發(fā)明老子所謂道與一也”。可見，丁福保作為一個(gè)佛教學(xué)者，十分尊重道家之說(shuō)。因此，他雖也是以佛解《老》，但能夠突出道家的特點(diǎn)，這與馬一浮《老子注》純以佛理解釋不同。丁福保說(shuō)，歷史上不乏高僧注《老》，據(jù)隋唐各書《藝文志》載，羅什、慧琳、慧觀、慧嚴(yán)、義盈、文儻法師等，皆撰《老子道德經(jīng)注》，至明末憨山大師亦著《老子道德經(jīng)解》二篇，最為精核。他決心注《老子》，也是效法上述各位高僧之意。或有人疑其所注《老子》，采納《抱樸子》道即是一的觀點(diǎn)，又多引道書中回光返照、凝神于玄關(guān)一竅等學(xué)說(shuō)，以佛學(xué)家眼光視之，皆為外道。他解釋說(shuō)：所謂外道者，因釋道二家名詞之不同耳，若論其理則一也。《大智度論》曰：“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。”智者大師《小止觀》曰：“爾時(shí)當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無(wú)分散意。此即凝神于玄關(guān)一竅也，在佛家謂之禪定。”唐圭峰大師曰：“禪定一行，最為神妙。能發(fā)起性上無(wú)漏智慧，一切妙用，萬(wàn)德萬(wàn)行，乃至神通光明，皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人欲求圣道，必須修定。離此無(wú)門，離此無(wú)路。”明陶望齡曰：“常無(wú)，空觀也。常有，假觀也。同謂之玄，中道觀也。玄之又玄，眾妙之門，不思議三觀也。”知此則于釋老二家得其圓融之道矣。故曰名詞雖異，其理則一。第十三冊(cè)，143認(rèn)為佛學(xué)不僅與老子思想相融，也與道教教理尤其是內(nèi)丹學(xué)說(shuō)相通，此點(diǎn)反映出丁福保的學(xué)術(shù)眼光確有過(guò)人之處。具體到《老子道德經(jīng)箋注》，解釋全面，佛道圓融，是其基本特點(diǎn)。試看第1章“常無(wú)欲以觀其妙”之注：習(xí)常之時(shí)，謂之常有。常既習(xí)成，不可執(zhí)著，立即遣去，謂之常無(wú)。《大寶積經(jīng)》曰：“文殊師利言，如人學(xué)射，久習(xí)則巧，后雖無(wú)心，以久習(xí)故，發(fā)箭皆中，我亦如是。初學(xué)不思議三昧，系心一處，若久習(xí)成就，更無(wú)心想，恒與定俱。”案：系心一處，即常有之時(shí)也。習(xí)成既久，無(wú)心得定，雖得定亦無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所分別，即常無(wú)之時(shí)也。《莊子•大宗師》：“顏回曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，是謂坐忘。仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎？丘也請(qǐng)從而后也。”宋懷禪法師曰：“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。今時(shí)人學(xué)道至此，方有少分。”案：悟此方知老氏此句之妙。第十三冊(cè)，145先引佛典《大寶積經(jīng)》之“系心”與“無(wú)心”解釋老子常有、常無(wú)的基本含義，突出常無(wú)乃心無(wú)執(zhí)著之意，繼引《莊子•大宗師》“坐忘”以證，再引宋代高僧義懷之禪語(yǔ)，點(diǎn)明老子的“觀其妙”即為無(wú)分別心，不起妄心，是學(xué)道所追求的境界。所解佛、老、莊融會(huì)貫通，義理貼切，富有意蘊(yùn)。

朱芾煌的《老子述記》也是一部佛老會(huì)通之作。據(jù)該書《述老緣起》，1936年春，朱芾煌完成《法相辭典》后，漫游至杭州西湖附近的黃龍洞，洞中玉皇殿上有扁題“玄之又玄”，便問(wèn)洞中道士此語(yǔ)之義，道士答曰乃“高之又高”，繼之曰“深之又深”，再問(wèn)則語(yǔ)塞，可見道士并不明白“玄之又玄”的真正意思。道士反問(wèn)朱芾煌此語(yǔ)何解，朱曰：“觀上文云此兩者同出而異名，同謂之玄，則所云玄者，恐是上說(shuō)常無(wú)有兩門。常無(wú)，即止。常有，即觀。此玄之又玄，恐即止后修觀，觀后修止之意義，非謂高深。”第十五冊(cè)，1道士不能理解本教最重要的經(jīng)典，確是對(duì)道教的一個(gè)反諷，而朱芾煌的解釋無(wú)疑比道士要高明得多。也許道士的無(wú)知對(duì)朱芾煌產(chǎn)生了某種激勵(lì)，并在王云五的勸說(shuō)下，他很快撰成《老子述記》。與丁福保之解類似，朱注在廣引道家典籍如《莊子》、《列子》、《淮南子》等的基礎(chǔ)上又征引佛典以申述老旨，但朱注基本上不涉及道教典籍與教義，此其與丁解相異處。僅以止觀二義釋《老子》首章為例，如用止觀的方法解釋“此兩者，同出而異名，同謂之玄”曰：“兩，謂前說(shuō)常無(wú)常有，即是止觀二法。同出者，同出于一。……或止，或觀，皆是心一境性故。而異名者，謂初亦名惚，后亦名恍；初亦名靜，后亦名慮；初亦名止，后亦名觀；初亦名定，后亦名慧；初亦名奢摩他，后亦名毗缽舍那；初亦名無(wú)分別影像所緣，后亦名有分別影像所緣。如是等別，故曰異名。……諸靜慮者靜慮境界，皆非尋思所可思議，是故同謂之玄。”第十五冊(cè)，5又用止觀修習(xí)的次第與結(jié)果解釋“玄之又玄，眾妙之門”曰：“上句明修之次第，次句名修得勝利也。或止或觀，皆不可思議，同謂之玄。然初業(yè)者，必唯修止，或唯修觀。止后修觀，觀后修止。如是輪轉(zhuǎn)，串習(xí)純熟，最后方得止觀雙運(yùn)，故曰玄之又玄。……由此止觀逮修習(xí)故，最后證得一切功德，一切智慧，一切神通，說(shuō)為眾妙。即此止觀，是彼能證所由，故曰眾妙之門。”第十五冊(cè)，6由于佛教的止觀二學(xué)與老子玄理確存在相通的地方，兩者的互相激發(fā)，自然有助于闡明老子微妙玄通、深不可識(shí)之道。

從《老子》合于佛理并可互相釋證這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，晚清佛學(xué)界著名人物楊文會(huì)的《道德經(jīng)發(fā)隱》亦很有特色。楊著雖然只注解了《老子》第1章、第6章、第50章，但每章解釋都頗為有見。第1章、第6章之注主要援引佛理說(shuō)明老子之道的本原性意義，如認(rèn)為“此兩者同出而異名，同謂之玄”相當(dāng)于華嚴(yán)宗的“理事無(wú)礙法界”，“玄之又玄，眾妙之門”相當(dāng)于華嚴(yán)宗的“事事無(wú)礙法界”；“谷神不死，是謂玄牝”的含義“與釋典佛說(shuō)如來(lái)藏以謂阿賴耶同意”第十一冊(cè)，527，等等。第50章之注則是楊文會(huì)關(guān)于老子思想中生死問(wèn)題的新看法。關(guān)于該章“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”的解釋，歷來(lái)存在分歧，其中的關(guān)鍵是對(duì)“十有三”的理解，如韓非子《解老》認(rèn)為指“四肢與九竅”，河上注亦認(rèn)為是“九竅四關(guān)”，即不離十三之?dāng)?shù)；王弼則把“十有三”解釋成十分之三等等，楊文會(huì)認(rèn)為“各家注解無(wú)一合者”，而以佛理釋之，頓覺(jué)通暢。他解釋說(shuō)：生之徒三句，最難發(fā)明，須用華嚴(yán)十世法門釋之，則句句有著落矣。一切釋典皆論三世，獨(dú)華嚴(yán)論十世，于過(guò)去世中說(shuō)三世，所謂過(guò)去過(guò)去、過(guò)去現(xiàn)在、過(guò)去未來(lái)。于現(xiàn)在世中說(shuō)三世，所謂現(xiàn)在過(guò)去、現(xiàn)在現(xiàn)在、現(xiàn)在未來(lái)。于未來(lái)世中說(shuō)三世，所謂未來(lái)過(guò)去、未來(lái)現(xiàn)在、未來(lái)未來(lái)。共成九世，攝歸一念，則為十世。此之一念，非現(xiàn)前剎那不停之念，乃是無(wú)念之念，不生不滅，元清凈體，所以能攝九世而為十也。此中生之徒十有三，即是三世未來(lái)，死之徒十有三，即是三世過(guò)去，人之生動(dòng)之死者亦十有三，即是三世現(xiàn)在。第十一冊(cè)，528討論生死問(wèn)題是佛教的長(zhǎng)處，楊文會(huì)以華嚴(yán)宗的十世說(shuō)解釋老子所言出生入死過(guò)程中的“十有三”，并以不生不滅、元清凈體的“無(wú)念之念”證成圓滿之十，以說(shuō)明老子之道具有超越生死的性質(zhì)。這一解釋，自然屬于楊文會(huì)的創(chuàng)見，在老學(xué)史也是有價(jià)值的。

西學(xué)視野下的以佛解《老》

近代以來(lái)，由于受西學(xué)的影響，用哲學(xué)、政治學(xué)等專科的方式研究《老子》成為普遍現(xiàn)象，這是有別于傳統(tǒng)老學(xué)的重要表現(xiàn)，佛教老學(xué)也不例外，如梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》既有西方哲學(xué)的視野，又釋之以佛理，大同法師的《老子哲學(xué)》同樣如此。由于梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》筆者已有專文論述，故這里重點(diǎn)分析大同法師的《老子哲學(xué)》。該書受到梁?jiǎn)⒊独献诱軐W(xué)》的明顯影響，不僅書名相同，一些解釋的思路相同，如以佛教之真如釋老子之道，而且書中肯定梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子思想的評(píng)述：“梁?jiǎn)⒊壬嘀^：‘老子說(shuō)什么人，才能夠把自己所有的貢獻(xiàn)給天下？非有道之士不能了。老子要想獎(jiǎng)勵(lì)這種為人貢獻(xiàn)的精神，……這幾句話極精簡(jiǎn)又極簡(jiǎn)易，我們?nèi)绻麑?wù)發(fā)展創(chuàng)造的本能，那么他的結(jié)果，自然和占有的截然不同。’”大同雖為佛教人士，但沒(méi)有門戶之見，“以新見解，新思想而發(fā)揮老子之哲學(xué)，使佛家道家融會(huì)貫通，新學(xué)舊學(xué)合而為一，此為該書之特長(zhǎng)也。”白圣序該書以哲學(xué)的方法提煉老子思想的主要內(nèi)容，并認(rèn)為老子哲學(xué)與佛家相通，因?yàn)榉鸾膛c老子都以說(shuō)明宇宙真理為目的：“所有一切經(jīng)論，皆以指破人間黑暗，詮明真理之最高學(xué)說(shuō)，故佛經(jīng)可謂純粹印度哲學(xué)與老子為純粹中國(guó)哲學(xué)正同。因此二者皆為哲學(xué)，同以指破人間黑暗，詮明宇宙真理為目的，其間不無(wú)相通點(diǎn)。”對(duì)于佛老相通之處，該書分為道與真如、寡欲與去貪、無(wú)身與無(wú)我、玄同與應(yīng)機(jī)四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（1）道與真如。這是從本體論上看佛老的相似性。老子的道“乃為宇宙之本體，人生之實(shí)性”，有種種異名：“約數(shù)目而言，謂之一，……約功用而言，謂之無(wú)，謂之虛，謂之谷，謂之神，謂之不死，謂之玄牝。……約能生萬(wàn)物為萬(wàn)物之母而言，謂之母，謂之大象，……總之，無(wú)論道之名字如何多，皆不離一道體，同其體而異其名而已。”之所以有這么多名字，都是為了具體說(shuō)明道之本體與妙用。真如也有許多異名，大同列了三十四種，如法性、法界、實(shí)性、實(shí)相、真諦、真空、自性等等，并列表說(shuō)明了異名、得此異名之原因、常見經(jīng)論。這些異名之間并不矛盾，關(guān)鍵在于怎樣去說(shuō)解，善解說(shuō)者處處圓融，不善解說(shuō)者處處礙疑。大同認(rèn)為老子之道與《起信論》的真如一致，并從道體、道相、道用三個(gè)層面比較。如關(guān)于“道體”的比較：其論道體則曰：“迎之不見其首，隨之不見其后”，“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”，故其所謂道乃超越時(shí)間，超越空間，不可認(rèn)識(shí)之物，無(wú)異佛教之言真如之體，“非前際生，非后際滅”，亦超越時(shí)間與空間，猶若“以色身見我，以音聲聞我，是入邪道，不能見如來(lái)”之不可認(rèn)識(shí)，此所謂我，即法身之代名詞，因佛之法身，非凡人所能見能聞也。老子言道“其上不?，其下不昧”，平等無(wú)二，無(wú)異佛教言真如“在圣不增，在凡不減”之“心佛眾生，三無(wú)差別”。且老子謂道體不可說(shuō)不可名之物，“道可道，非常道，名可名，非常名”，此似真如之體，“離言說(shuō)相，離名字相”也。“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”，此執(zhí)古之道，不似諸佛之證真如理乎？道與真如都為本體概念，具有永恒性、超越性、平等性等特點(diǎn)，可以相互融通。而從“道相”來(lái)看，老子言“道之出口淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”，正與真如之相，不可見不可聞相類似，而至道之相，若日之光，若月之明，又與真如之相，有大光明義、遍照法界義一致。關(guān)于“道用”，老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，似真如能生世間善因果法；老子言道“周行而不殆，可以為天下母”，又論天，地，神，谷，萬(wàn)物，侯王，皆以道為體，可見天地萬(wàn)物人類禽獸之實(shí)體，有情無(wú)情離之，即不能生長(zhǎng)，此意等于佛教之真如為一切法之實(shí)體，為一切有情之本性。“是故老子所言之道，與佛教所言之真如，極端相似。”大同還指出老子與佛教的不同：“惟老子證無(wú)為之道之方法似太簡(jiǎn)單，不過(guò)教人‘無(wú)欲以觀妙’，‘少私寡欲’，‘為道日損’而已。此皆消極法門，雖有‘常善救人’，‘常善救物’之積極救世界之語(yǔ)，然終不如佛教之行六度萬(wàn)行，所及廣大。況佛教證真如理，必經(jīng)三大阿僧祗劫，五十二位，而老子于此，未予說(shuō)明，但教人行無(wú)為之事，不言之教，則又似佛教禪宗‘不立文字教外別傳’之頓悟法門焉。”這當(dāng)然是屬于見仁見智的看法了。

（2）寡欲與去貪。這是從證道之法門來(lái)看佛老之相同點(diǎn)。大同說(shuō)：“老子謂人皆各有其大道，惟吾人終日在欲樂(lè)之中，故不能證得。欲證此大道，必須知足，少私，寡欲，即為證老子無(wú)為之道之法門，猶如佛教欲證真如之理，必須不貪五欲，不染六塵，去除煩惱也。”大同又說(shuō)：“佛教注意去貪，不貪五欲，不染六塵，保守天真，保守本性，正與老子以寡欲求道相似。” “是故佛教之教人知足去貪，亦正如老子之教人少私寡欲，同出一轍，并無(wú)出入，夫二人者，實(shí)同為示吾人以正道，破世途昏迷之偉人矣。”大同既注意到佛老求道方法之同，也注意其異：“佛教六塵，均極具體，而老子則頗含糊。”佛教主張禁欲，要求斷絕一切欲念，是出世的，老子則只主張少私寡欲，實(shí)際上是入世的，所以兩者的差別其實(shí)不在具體與模糊之別，而有關(guān)出世與入世之殊。

（3）無(wú)身與無(wú)我。這是就解脫方法上比較佛老之同。大同認(rèn)為老子教人無(wú)身以解脫世俗之累，與佛相似，他說(shuō)：“試思吾人何為而終日貪求欲樂(lè)，要富貴，爭(zhēng)名利耶？無(wú)非欲養(yǎng)一色身而已。為欲養(yǎng)一色身，而卒至喪身失命，豈非弄巧成拙？故老子教人輕視自身，不厚養(yǎng)其身，進(jìn)言之，即謂人若無(wú)身，遂亦無(wú)憂患。……人因有此色身，故眾患畢至，諸苦咸集。佛教云：‘身為苦本’，亦此意也。”認(rèn)為老子不厚養(yǎng)其身，這是符合老子本意的，但說(shuō)老子主張無(wú)身，則是誤讀，因?yàn)槔献邮侵鲝堎F身的，朱熹對(duì)無(wú)身之說(shuō)也有批評(píng)。應(yīng)該說(shuō)，大同抓住了老子思想的一部分，即老子的不厚益其生與佛教的色身為苦是一致的，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，接下來(lái)的分析有其道理。大同指出，人身之苦不外乎內(nèi)心發(fā)生與外界侵迫兩途：內(nèi)患———生計(jì)之苦，如衣食住；生理之苦，如老病死；心理之苦，如貪嗔癡。外患———法律之苦，如秦王之法律；習(xí)慣之苦，如腰纏萬(wàn)貫；知識(shí)之苦，如日知月忘。“此等憂患，雖有內(nèi)心發(fā)生與外界侵迫之不同，然皆以有此色身之故，如無(wú)此色身，又何有憂患？老子謀根本解決，故教人無(wú)身，一切憂患自無(wú)矣。”大同繼而指出：“老子之無(wú)身，非如佛教小乘之了知我空，乃如佛教大乘之無(wú)身，故云‘貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下’。其意謂以己身寄托于天下，不以為己有，如能不以其身為己有，則無(wú)一切憂患。”把老子之無(wú)身與大乘佛教之無(wú)身比較，其中有一定的合理性。

（4）玄同與應(yīng)機(jī)。這是就對(duì)待他者的態(tài)度而言佛老之相通。大同認(rèn)為，玄同與應(yīng)機(jī)的含義相似：“老子所謂玄同者何？乃為無(wú)人我之相，與物齊同之意。佛教所謂應(yīng)機(jī)者何？乃隨類化身，應(yīng)機(jī)說(shuō)法之意。”重要的是，佛老都有平等的精神：“老子與佛教，偉大之處，在同以人物兩類，平等看待，……二人悉抱與萬(wàn)物玄同，以百姓之心為心，普度眾生之宗旨，其偉大之精神，為儒家所少有。”大同說(shuō)：觀此所謂“同于道者道亦樂(lè)得之，同于德者德亦樂(lè)得之，同于失者失亦樂(lè)得之”，等于佛教隨類化身，“彼為貓犬，彼為嬰兒，吾亦為嬰兒”之意。老子之“常善救人”，“常善救物”，等于佛教“盡虛空，遍法界，我皆令人無(wú)余涅?：胎卵濕化，無(wú)量眾生，我皆救之，共成佛道”。老子之“善者吾善之，不善者吾亦善之”，等于佛教不分怨親，平等普濟(jì)之意。故老子之玄同，以人與我，乃至人類與萬(wàn)物，一律平等看待，而佛教應(yīng)機(jī)轉(zhuǎn)化身，亦不限于人類，四生九有，人物禽獸，無(wú)有不度者。指出佛老都具有平等的思想，包括人與人平等，人與物平等，可謂抓住了佛老相通的一個(gè)關(guān)鍵。大同把老子的平等思想稱為平等主義：“農(nóng)與農(nóng)戰(zhàn)，工與工戰(zhàn)，商與商戰(zhàn)，黨與黨戰(zhàn)，族與族戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)戰(zhàn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)不已，皆不平等所致也。老子測(cè)知此情此景，心傷意悲，故大聲疾呼，提倡平等主義。”眾多的社會(huì)流弊，都源于不平等，故老子欲矯世之弊端，使高下皆平，有余不足均等，無(wú)分貴賤貧富，無(wú)分智愚巧拙，無(wú)分強(qiáng)弱大小，去一切之不平等，而各種戰(zhàn)禍可止。大同還分析了佛老平等思想之根由，一是從本體言：“老子以為天地萬(wàn)物皆以道為本體，佛教以為天地萬(wàn)物皆以真如為本體，既同為一道，同一真如，故無(wú)貴賤高下之分別。”一是從功用言：“因人有人之功用，物有物之功用，物雖有長(zhǎng)短，高下，貴賤，美惡之別，但其各有所能，各有所用。……在形式上論大小，必?zé)o結(jié)果，從根本上論其功用，則天地萬(wàn)物，自能與人玄同平等。”

最后需要指出的是，作為佛教人士的大同，能夠用平等會(huì)通的眼光看待其它各家學(xué)說(shuō)，值得肯定。他在《老子哲學(xué)•自序》說(shuō)：“夫釋道儒墨，各有所長(zhǎng)，彼此非無(wú)可增益也。真學(xué)者，應(yīng)以真理為目的，茍有真理可求，雖赴湯蹈火，亦所不辭。蓋取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，蜪假以成一家之言，乃能有益也。故吾研求佛學(xué)之余，乃兼治老子也。”主張各家要取長(zhǎng)補(bǔ)短，平息學(xué)說(shuō)的門戶之爭(zhēng)。因此，大同不僅以佛解《老》，又撰《佛家以出世為入世，道家以無(wú)為為有為，孔子推己及人，墨子視人猶己，有無(wú)異同，試會(huì)通比較論之》一文，附于書后。該文先論及學(xué)說(shuō)與時(shí)代的關(guān)系：“夫?qū)W說(shuō)之起，莫不與時(shí)代有密切之關(guān)系，莫不為時(shí)代救弊補(bǔ)患而產(chǎn)生，佛道孔墨四教，豈能出乎此時(shí)代范圍之外哉？……因時(shí)代之不同，佛家則以出世為入世，道家則以無(wú)為為有為，孔子則推己及人，墨子則視人猶己，四家目的無(wú)異，其所處之時(shí)代環(huán)境，其所用之方法有不同耳。”又論四家之同：“四家之同者，其出發(fā)點(diǎn)同，其救世愛(ài)人同，令人離苦得樂(lè)同也。……又此四家，自度度人同，由體起用亦同，由小我而大我亦同。”繼論四家之異：“然所愛(ài)之方法則不同，佛家以慈悲，道家以無(wú)為，孔子差別之愛(ài)，墨子平等之愛(ài)也。”最后總結(jié)說(shuō)：“吾愛(ài)此四教，吾敬此四教，去門戶之見，謀團(tuán)結(jié)之方，組織救世救人之團(tuán)體，光大圓融之教理，建設(shè)人間凈土，創(chuàng)造人間天國(guó)，以淑世救民，敦風(fēng)易俗，補(bǔ)政治之不足，此則吾對(duì)此四教之熱望也。”倡導(dǎo)宗教平等，融合儒、道、釋、墨諸家之學(xué)，重建中國(guó)文化之主體，用學(xué)術(shù)與宗教救世，這既是大同法師的希望，也是時(shí)代的要求。

結(jié)語(yǔ)