中國思想史簡述

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公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋長，即后來的周武王，會合大批反商部落攻入朝歌，商紂王被逼自殺。周武王去世后，周公又率兵東征，撲滅了一些王室成員和商遺民的聯合反叛。

戰后，周王室讓功臣和王室成員等到中原各地“分封建國”，從此確定了周朝在中國中原地區的統治地位。

從軍事上看，和以前相比，這兩場戰爭并無什么特別之處，但戰后實施的封建制度卻給了中國文化的發展以極大的啟示。其實，在當時極為原始的交通、通訊條件下，周王室根本無力統治廣大的地區，因此只能給各諸侯國以全權，而各諸侯國因與王室間的血緣和感情上的聯系，自然也愿意承擔進貢和派兵拱衛王室的義務；而在經濟上實施的井田制，則使人口定居下來，從而使農業得到普遍發展。這樣，封建、宗法、井田交相作用，終于在中國產生了輝煌的農業文明；這種文明以后將由孔子等學者在文化上加以說明。

不久以后，這種制度就顯示出了它的缺點。到了西周末期，隨著農業的迅猛發展和人口的大量增加，荒地得到大片開墾，原來各國間的無人地帶已不復存在，各國接觸之后沖突四起，實力政治在社會上慢慢抬頭，宗法制度開始失效，周王室逐漸失去了仲裁力量。隨著社會流動性的加大，先是使得貴族間的等級差別不容易保持，最后則連貴族和平民間的界限也變得模糊不清。雖然戰爭增多了，但生產也在增加，教育開始逐漸普及。到了春秋時期，孔子竟以布衣身份周游列國，而且受到了各諸侯王的正式接待。

孔子以后的戰國時代，是中國歷史上“百家爭鳴”的時代，各種學說紛紛出現，思想深邃而又淺顯易懂，富有內容而又活潑生動，互相論辯而又共同提高；以后的中國歷史再也沒有了這樣的氣象。思想家們既批判了當時社會的戰亂和諸侯的腐敗，也通過總結歷史提出了各自的救世主張?？鬃诱J為，周公制訂的宗法制度體現了社會各等級間的均衡與和諧；其根本精神即是“愛人”。只要我們本著君愛臣、臣愛君的精神按照這個制度的要求去做，社會必然能夠臻于至善。在孔子看來，君主就像一個家庭的父親，他應當受到家庭內其他成員的愛戴，他也有義務照顧好家庭內每個成員的生活?？鬃诱J為，就像父親的權威一樣，君主的權威也是很自然的。但是，這并不是說君主可以為所欲為；而毋寧說君主的責任僅在于讓人民生活幸福，而不能壓迫、剝削人民去滿足自己的私欲和野心。但是，孔子沒有告訴人們，用什么辦法才能保證君主不能違反這個原則。孟子后來補充說，如果君主違背了這個原則，則人民就有革命的權利。這個說法當然是很不錯的，然而在專制政體下，人民不可能有討論、評判君主的機會，人民這個字眼只能被君主們或野心家所利用；因此，孟子的解決方案其實并無任何實際意義。從今天的觀點看，我們不能認為先秦儒家思想具有足夠的深度。儒家們似乎認為，造成一切社會問題的關鍵都是因為人類道德的淪落；因此，只有恢復周禮中的道德原則才是拯救人類的唯一途徑。雖然孟子勸說君王們要行“仁政”；但在那個圖強爭霸的時代，國王們需要的不是道德說教而是強國壯軍的具體措施，因此儒家的學說自然就被認為是迂闊而不切實用。道家則反對世間的政府和權威，因為正是這些“圣人”們的人為干預，使人失去了自由的本性，從而造成了人類的苦難和不幸。他們主張，應當讓人類去過一種原始的、自然的、無拘無束的生活。道家認為，政治的原則就是無為而治；君主只有順其自然、不加干預，那么社會才能達到至善。同樣，如果君主違反了這個原則怎么辦？道家說，認命吧。顯然，這種思想對實際政治肯定無力干預，只能使明哲退而為隱士。道家的“到自然去”的號召，則奠定了今后中國文學、藝術的創作的方向。法家則認為，治國不能靠儒家式的道德說教，也不能靠道家式的默默無為，而只能靠強力。君主應當將自己的想法作為法律公之于眾，服從者賞，不從者罰。只要將屠刀懸在每個人的頭上，那么指揮一個大國就像指揮一個人那樣容易。按照法家的學說，法律只能針對人民和貴族，而不能針對統治者。實際上，在法家那里，法律代表著統治者的意志，既不能受他人的約束，也不能受習慣或道德的節制。法家們支持獨裁者，把人民看成是統治者實現自己意志的工具?？陀^地說，法家學說滿足了當時諸侯們的強國需要，推進了以后中國秦漢式的統一大帝國的形成；但它也難辭殘酷、卑鄙、無恥的惡名?！肮珓諉T之家有”版權所

戰國時的思想家們，不僅進行教育和學術探討，也試圖在政治上尋找用武之地。孟子不厭其煩地勸說國君們，只有慈悲為懷，才能統一天下；但他在當時的社會政治生活中卻毫無建樹。韓非則告訴國君們，為了國家的強大，君主應當不擇手段；最后確實助成了中國的統一，后來再弄到焚書坑儒，然后再發展到明、清時期的文字獄，以后又還有中華人民共和國的反右和的燒書與癲狂；直到今天，思想自由和言論自由還是中國知識分子的奢望。道家們則是例外；莊子對當時的國君們已不抱任何希望，