大眾文化對藝術(shù)影響

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一、引言

“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢中人”各檔選秀類的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因?yàn)槲覀兊纳鐣兞耍幕兞耍从沉?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/jiaoyue/yishu/201204/514465.html" target="_blank">大眾文化事實(shí)上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國這樣的發(fā)展中國家千百萬人的性格，它已經(jīng)在中國創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們在重新被塑造。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對媒體的依賴，我們對生活方式安排，不知不覺在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切

二、大眾文化的定義在定義

大眾文化時(shí)，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊姡且驗(yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時(shí)，也具有很重要的現(xiàn)代意識。”首先它表述了知識界對大眾文化長久以來的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會中得到的重新確認(rèn)。在我看來，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實(shí)性和社會性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達(dá)思想、認(rèn)識、理解,而是宣泄快感、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費(fèi)為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會創(chuàng)造出來的新的生活方式。

三、大眾文化意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀(jì)以來出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對近的和遠(yuǎn)的所有苦難和困惑的遺忘。事實(shí)上，90年代中國社會中的大眾文化本身就是一種新的意識形態(tài)，它的力量在于人們在面臨新的生存壓力時(shí)，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時(shí)，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對于一直生活在某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式限制之中的中國人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時(shí)并存。任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對的，那我們對事物的判斷就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以我們在一方面肯大眾文化的同時(shí)，另一方面也要重視精英文化的位置。因?yàn)楦哐盼幕€是代表著人類文明的最高結(jié)晶，它們的融入對社會文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個(gè)健康的文化生態(tài)。四、大眾文化對藝術(shù)的影響復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)的影響話說，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨(dú)一無二性。例如，對激光唱片來說，母盤實(shí)際上是不存在的，光盤刻錄機(jī)不僅能無限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關(guān)于機(jī)械復(fù)制給藝術(shù)及社會造成的危機(jī)實(shí)際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代。總之，雖然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費(fèi)（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來了極大便利，社會大眾接觸和消費(fèi)高雅藝術(shù)的機(jī)會越來越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會中被凝視和膜拜的藝術(shù)無情地被現(xiàn)代社會的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價(jià)值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

四、總結(jié)

在我看來，精英藝術(shù)是人類文明最高的體現(xiàn)，代表著藝術(shù)發(fā)展的純正方向，有著思想內(nèi)涵的博大、崇高、深刻與先進(jìn)，它是真、善、美的唯一結(jié)合體，藝術(shù)可以“雅俗共賞”，但它應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一種向上的張力，保持自己獨(dú)有的高貴。按照郎紹君先生所說，精英藝術(shù)應(yīng)該更深刻地體現(xiàn)著人類的精神性；它有明確的自律意識、創(chuàng)造意識，集中表現(xiàn)著人的靈性和駕馭語言符號以傳達(dá)內(nèi)在信息的能力；它最鮮明地體現(xiàn)著民族文化的過去與未來，揭示出民族文化心理結(jié)構(gòu)的特色與變異，反映民族文明與外域文明的內(nèi)在聯(lián)系與差別。因此，一個(gè)時(shí)代，如果沒有精英藝術(shù)，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎縮。

思想與創(chuàng)造的自由，多元趨勢，被愈來愈多的人所確認(rèn)。精英藝術(shù)也需要另外的文化來滋養(yǎng)，大眾文化的大眾藝術(shù)為我們社會中的大多數(shù)人所喜愛，而且，大眾藝術(shù)的審美方向，在很大程度上朝向藝術(shù)和生活的重新整合。在藝術(shù)市場的激烈競爭中，正確認(rèn)識藝術(shù)流通商品的層次規(guī)律，在積極扶持精英藝術(shù)的同時(shí)，一方面要鼓勵其借鑒、融合大眾藝術(shù)對藝術(shù)消費(fèi)心理的把握和表現(xiàn)形式方法的技巧，提高精英藝術(shù)的市場競爭力；另一方面要積極評價(jià)和大力支持大眾藝術(shù)表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的努力，提高通俗作品的藝術(shù)質(zhì)量和審美品位。現(xiàn)代藝術(shù)的成果要推廣到公眾，原始性的創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)的精神都不是封閉的，我們現(xiàn)代藝術(shù)有時(shí)感到走到了一條死路，原因就在于缺乏一種可傳播性，甚至是一種封閉性。就像傳統(tǒng)的繪畫一樣，從畫室到畫廊，到收藏家，就完成了這一循環(huán)過程，和公眾沒有關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)的情況看，一方面是藝術(shù)要改變自身的形態(tài)，更多地與公共經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；另一方面，我們?nèi)匀灰ＷC在傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)上、現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)上的精神性與創(chuàng)造性。這些東西可能會不被公眾所理解，但我們要把它推廣到公眾，利用公共生活的媒介、大眾文化的媒介，從刊物到電視、報(bào)紙、街頭廣告讓它進(jìn)入公眾生活。在公眾接受的過程中，在公眾與藝術(shù)的互動的過程中，藝術(shù)的形態(tài)也會發(fā)生變化，也會適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求進(jìn)入公共生活的領(lǐng)域。藝術(shù)的推廣實(shí)際上大眾文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間的邊緣有十分活躍的東西。比如目前網(wǎng)絡(luò)上很流行的FLASH動畫，作者把他的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為視覺圖像，用電腦語言轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的創(chuàng)造，又利用互聯(lián)網(wǎng)傳播出去。藝術(shù)要進(jìn)入公眾生活，不僅在改變自身的面貌，同時(shí)是由一代新人在進(jìn)行的這種工作，主要是他們在改變藝術(shù)，他們在推廣藝術(shù)，他們一方面是藝術(shù)的創(chuàng)造者，另一方面又是大眾文化的接受者。這兩者是沒有矛盾的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家往往把兩者進(jìn)行明確的區(qū)分，很可能在創(chuàng)作一幅畫的時(shí)候，他覺得他是一個(gè)純藝術(shù)的、精英藝術(shù)的創(chuàng)造者，但他打開電視看一個(gè)電視劇的時(shí)候，他完全是一個(gè)大眾文化的消費(fèi)者，他會把這兩者截然分開，會認(rèn)為作為大眾文化的電視節(jié)目與他創(chuàng)作的精英文化是沒有關(guān)系的。其實(shí)正好相反，在新一代人看來，這兩者是一致的，他在設(shè)計(jì)一個(gè)游戲圖像時(shí)，可能會把一種精神性放進(jìn)去，把對中國歷史的認(rèn)識，對中國現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識以一種非常大眾化而又非常創(chuàng)意性的形式結(jié)合起來。

我們在網(wǎng)上接受這些圖像的時(shí)候，不僅是一種游戲，更是一種創(chuàng)造的精神。這種創(chuàng)造性是雙重的，用人們想象不到的圖像的方式。在推廣的過程中，重要的是防止把藝術(shù)的大眾化作庸俗的理解。就是說，我們要展開對庸俗化的批判，任何迎合、遷就以及討好大眾的做法都是對大眾藝術(shù)的曲解。藝術(shù)應(yīng)該是一種否定的力量，其根本任務(wù)不是去贊美和維護(hù)現(xiàn)存社會，不是用幸福意識取代了憂患意識，不是用麻木取代了覺醒和反抗，而是要打碎給定的語言和思想對人精神的壓制性統(tǒng)治。目前擺在藝術(shù)面前的任務(wù)不是簡單地、草率地與大眾和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，這樣一種結(jié)合只可能導(dǎo)致庸俗化的結(jié)局，我們應(yīng)該持一種批判的態(tài)度。對現(xiàn)實(shí)、對大眾進(jìn)行批判，實(shí)際上批判的矛頭同時(shí)也應(yīng)指向藝術(shù)本身。藝術(shù)家并不是救世主，藝術(shù)家連同藝術(shù)一道都是一定歷史、一定文化的產(chǎn)物。藝術(shù)既有否定現(xiàn)實(shí)的一面，又有肯定現(xiàn)實(shí)的一面，因此，藝術(shù)在批判、改造大眾的同時(shí)也有一個(gè)自我批判、自我改造的問題。所以藝術(shù)的大眾化對藝術(shù)、藝術(shù)家是個(gè)解放，對公眾也是個(gè)解放。藝術(shù)應(yīng)該以體現(xiàn)人性之真，并引領(lǐng)人們追求真善美為其天職。大眾藝術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格的多樣化以及藝術(shù)的多元化正是對傳統(tǒng)的貴族化的、一元化的精英藝術(shù)的沖擊。大眾藝術(shù)是當(dāng)代社會的自然產(chǎn)物，也遵循產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)的一般規(guī)律，它最好是能和精英藝術(shù)相輔相成的發(fā)展，各自揚(yáng)長避短，滿足不同層次的人們的精神需求，這才是與當(dāng)今世界多元化的浪潮合拍的。