外國文學(xué)英雄主題

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一、古典英雄

古典英雄重點(diǎn)指有恢宏的拯救式“社會理想”或“道德理想”的英雄形象，從奧德修斯到哈姆萊特，在他們身上體現(xiàn)著人類對英雄正義精神的贊美和向往。希臘古典神話中的英雄具有超人的力量，代表人物有大力士赫拉克勒斯、伊阿宋、西緒福斯等。就整個作品而言，“這些英雄形象是構(gòu)成行動的根本要素，他們既是行動的起因，也是行動的結(jié)果……然而當(dāng)他們出現(xiàn)在荷馬史詩中時，英雄的地位便發(fā)生了變化。正如亞里士多德所言，他們變成了文學(xué)結(jié)構(gòu)的一部分，是史詩中嚴(yán)整的行動中一些因素而已。”①《伊里亞特》歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。希臘第一英雄阿基琉斯為維護(hù)個人榮譽(yù)與尊嚴(yán)不顧整個希臘聯(lián)軍的勝負(fù)，決然罷戰(zhàn)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個人意識、英雄主義精神和希臘文化的人本意識。而特洛伊英雄赫克托耳則具有更多的集體主義精神，其英雄主義更富于悲劇色彩。《奧德賽》中奧德修斯的海上遭遇，是以神話隱喻方式表現(xiàn)出來的古代人對自然的斗爭。他的身上閃耀著超凡的英雄光輝:意志堅(jiān)定、沉著機(jī)智、深謀遠(yuǎn)慮、英勇無畏。每個時代都有重要作品闡釋奧德修斯的海上十年漂泊。古典作品重視這位英雄本身的遭際;近現(xiàn)代至當(dāng)代作品，則偏向于關(guān)注他漂泊的象征意義。歷史上許多大作家如柏拉圖、但丁、喬伊斯、米蘭•昆德拉等，都曾不懈于此地探索過。奧德修斯是跨越時空的古典英雄形象的典范。

文藝復(fù)興時代作家筆下有兩位突出的英雄:堂•吉訶德、哈姆萊特。有論者認(rèn)為《堂•吉訶德》是一部英雄遺落人間的悲劇②。堂•吉訶德鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、疾惡如仇、見義勇為。他隨時準(zhǔn)備為美好理想赴湯蹈火、粉身碎骨，并在失敗受難中以自己高尚的人格昭示真理。他生活在孤獨(dú)中，他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會承認(rèn)，一概被人取笑。他的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇。塞萬提斯在理想與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與幻想相沖突的典型環(huán)境中象征地表現(xiàn)人類崇高理想和道義在這個世界上接受考驗(yàn)的過程，從而揭示主題:這個世界是虛妄無情的，美好的幻想破滅了，英雄將成為世故無聊的犧牲品。

哈姆萊特曾是一個快樂的王子，但劇本一開始，他便遭受了一連串打擊:父死、母嫁、情人成幫兇、朋友同學(xué)背叛，丹麥成為最壞的一座地獄。在這樣的境況下，他肩負(fù)著雙重重任:替父復(fù)仇、扭轉(zhuǎn)乾坤。由于他所面對的社會邪惡勢力過于強(qiáng)大，他還不能勝任“重整乾坤”、改造社會的歷史重任，只有在偽裝的瘋狂中思考。“生存還是毀滅”，迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在哈姆萊特復(fù)仇的過程中，造成了他行動上的猶豫和延宕。他的延宕是因?yàn)樗形虻饺说拿煨　⑷说牟煌昝溃瑫r也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時人們進(jìn)退兩難矛盾心理的象征性表述③。歌德認(rèn)為哈姆萊特是一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他缺乏成為一個英雄的魄力，卻在一個他既不能負(fù)擔(dān)又不能放棄的重?fù)?dān)下被毀滅了。悲劇英雄哈姆萊特的死表現(xiàn)了作者對理性、秩序和新的道德理想與社會理想的呼喚。

二、個人主義英雄

相對于古典英雄的“社會理想”或“道德理想”而言，個人主義英雄則偏重于“個人理想”，注重個人體驗(yàn)、情感、意志的表達(dá)。拜倫在其《東方敘事詩》等作品中塑造了一系列具有叛逆性格的人物形象，如《海盜》中的康拉德、《恰爾德•哈洛爾德游記》中的恰爾德、《曼弗雷德》中的曼弗雷德等。這些人物形象傲慢、憂郁、孤獨(dú)、敏感自尊、玩世不恭，與周圍的一切格格不入，帶有明顯的個人主義特征和濃厚的悲觀絕望情緒，被稱為“拜倫式英雄”。他們大都是出身高貴的反叛者，他們的斗爭總是以失敗告終。從這些“拜倫式英雄”身上很清晰地折射出詩人拜倫英雄熱情的理想。

這種英雄熱情的理想實(shí)質(zhì)是一種帶有資產(chǎn)階級個人主義與人道主義色彩的英雄主義，它既具有個人主義的因素，又有著人道主義的訴求，體現(xiàn)了人對于世界的主動回應(yīng)和對自身價值與尊嚴(yán)的維護(hù)。這正是他們英雄主義的含義所在。

于連•索黑爾是法國復(fù)辟時期小資產(chǎn)階級知識分子個人奮斗的典型，他的個人理想是渴望成為富豪和偉人，用個人奮斗打開一條路，改變自己的社會地位。他既不同于只求溫飽的青年，也不屬于甘愿出賣靈魂、最終與上流社會同流合污的一類。司湯達(dá)在刻畫于連的野心時更要表現(xiàn)的是他的高貴之處，當(dāng)他面對死亡時喊出了“我不向你們祈求任何的恩惠”④，作者濃墨重彩的是他同障礙物的斗爭，而不是小人得志的快樂。這在尼采那里就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。

于連冒犯了整個上流社會，所以他的死亡是必然的，是他這個出色的個體在等級秩序里要付出的代價。死亡為這種孤軍奮斗的人披上了浪漫和崇高的色彩。于連這一個人奮斗的悲劇英雄形象揭示的正是人類社會中普遍存在的個人與不平等的社會奮斗時的不幸命運(yùn)。

西刺克厲夫(Heathcliff)，這個名字由Heath(長滿石楠灌木的荒原)和Cliff(懸崖)二字合成，它具有原始、野性、蒼莽、狂暴、寧折不彎的含意。他把自己視為一棵被風(fēng)扭曲的樹木，辛德勒對他的虐待是他復(fù)仇的動因。他通過氣死林敦和伊莎貝拉、剝奪哈里頓受教育的權(quán)利、軟禁小凱西并且逼她嫁給小林敦、扭曲哈里頓的人性，試圖泯滅人對生活和愛的本能來實(shí)施報復(fù)⑤。這是一個因失去愛情而瘋狂復(fù)仇的魔鬼式的英雄。他的愛是極端的愛:瘋狂、真誠、至死不渝;他的恨是極端的恨:瘋狂復(fù)仇，冷酷兇殘。最后愛恨交織，愛始終比恨有力量，恨消滅不了愛，魔鬼般瘋狂復(fù)仇的西刺克厲夫死在了愛的蘇醒、人性的復(fù)歸中。凱瑟琳和希刺克厲夫的超現(xiàn)實(shí)、超人間是非的愛是這一切愛、恨的源頭，他們的愛包藏著人類亙古的秘密。

三、“反英雄”的英雄

20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)蘊(yùn)涵了一種非理性人本意識，“人”的形象失去了傳統(tǒng)文學(xué)那種崇高美，從而淪為“非英雄”或“反英雄”。喬伊斯的《尤利西斯》意在創(chuàng)作一部規(guī)模巨大的現(xiàn)代史詩，只不過作者讓我們看到，遠(yuǎn)古神話已變成了平凡、乏味、庸俗、骯臟的都市生活;史詩中的英雄也早已被平庸、猥褻、精神畸形的人物所取代。布魯姆只是現(xiàn)代社會小小的廣告兜售商，雖偶爾也流露出對合理社會的向往思想，有感人至深的善良，但更突出的是庸俗與無能。諸如明知妻子出軌卻只能委曲求全，遇到暴力襲擊只能逃之夭夭，面對他人侮辱只能忍氣吞聲，抽屜里藏黃色照片，偷窺女人內(nèi)衣等⑥。這是平庸、卑微、渺小的現(xiàn)代西方人的縮影。

20世紀(jì)的西方現(xiàn)代人，早已不是古希臘時期“正常的兒童”。工業(yè)文明的極端物質(zhì)化帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響，精神領(lǐng)域出現(xiàn)信仰危機(jī)，人們失去了追求崇高的信念。作家也厭倦了對高大勇猛的古代英雄的崇拜，轉(zhuǎn)向描摹最卑微平庸的現(xiàn)代凡人，從而感受生命的存在。

海勒《第二十二條軍規(guī)》中的尤索林與周圍眾多的人物不同，他為自由、為靈魂而生存，是當(dāng)時難得幸存的清醒者、反叛者和“逃避者”。作為清醒者的尤索林，清醒地意識到那些打著堂而皇之高尚理由的戰(zhàn)爭發(fā)動者和受益者們?nèi)绾卫眠@些高尚的理由蒙騙和壓制人們，利用戰(zhàn)爭為自己謀私利。那所謂的“第二十二條軍規(guī)”不過是權(quán)力擁有者用來壓制、控制人的手段。作為逃避者和反叛者的尤索林不愿意再參與其中，更不愿意為其賣命，因此選擇逃走，以求自保，獨(dú)善其身。他是小說所有士兵中唯一敢于公開與權(quán)威叫板的，表現(xiàn)出其清醒和獨(dú)立自主的一面，表明他還是有起碼的良知和正義感，雖然勢單力薄卻英勇無畏地站在了正義的一方。在小說的結(jié)尾，尤索林以逃兵的形式脫離了戰(zhàn)爭，脫離了荒誕不堪的軍營生活，飛向自由國度瑞典，但最終還是未能戰(zhàn)勝“第二十二條軍規(guī)”的悖論。軍規(guī)無處不在，變化多端，尤索林逃出了軍營，卻永遠(yuǎn)也逃不出現(xiàn)實(shí)生活中一個又一個“第二十二條軍規(guī)”。逃避現(xiàn)實(shí)的行為本質(zhì)上也是悲劇式的，充滿希望的結(jié)局的背后隱藏著對生命無盡的絕望。

后現(xiàn)代主義的興起使人們不斷積極地探索與詮釋英雄與普通人之間的新關(guān)聯(lián)。于是，“反英雄”式的人物走到了幕前。“反英雄”的發(fā)展是人類崇高理想逐漸衰微的漸變過程。人失去英雄形象和魄力之后，其伸縮能力和空間越來越小，滿足程度也逐級下降。人的生存狀態(tài)隨著價值觀念的整體變化而改變。作家總是能夠敏銳地覺察到時代變遷后的價值差異，通過“反英雄”的命運(yùn)，暗示價值觀念的貶值或喪失，通過“反英雄”這種不理想的方式來表達(dá)對理想的渴望。

縱觀作家筆下英雄形象的演繹，不難看出人類渴望理想的情懷從未改變。古典英雄的“政治理想”和“社會理想”注重社會性，表達(dá)了人類對英雄正義精神的贊美和向往，他們勇敢無畏彰顯著人類對自己對敵人和對大自然的勝利，即便是犧牲也是奉獻(xiàn)或反抗失敗后的犧牲，是悲壯的。偏重于“個人理想”的個人主義英雄們，他們的追求向內(nèi)，注重個體情感價值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了作家對個體生命深度的重視和人道主義關(guān)懷。對看似消解了英雄內(nèi)涵的“反英雄”的描寫也并不意味著人類希望的消失，作家通過“反英雄”這種不理想的方式來表達(dá)對理想的渴望，揭示人類永遠(yuǎn)不會停止對自身理想和前途的思考，從這個意義上說，“反英雄”與“英雄”一樣是永遠(yuǎn)不會在作品中消失的。