意識(shí)論與文學(xué)人物塑造

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弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)可以分為意識(shí)和潛意識(shí)，潛意識(shí)是人性自然生發(fā)出的意識(shí)，是深藏于人腦中沒有表露出的部分，它在人的意識(shí)中比重遠(yuǎn)大于意識(shí)。弗氏將這部分意識(shí)稱為“本我”或“真我”，而將受潛意識(shí)驅(qū)使所表現(xiàn)出的人性稱為“假我”。最早意識(shí)到意識(shí)與潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的是蘇軾。蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶到黃州任掛職的團(tuán)練副使，由中央官員被貶為地方小官，從高級(jí)文官被貶為低級(jí)武將，巨大落差使蘇軾極度苦悶。在黃州的窮鄉(xiāng)僻壤，功業(yè)無成，終老東坡的可怕結(jié)局令蘇軾不寒而栗。他在東坡筑宅，到沙湖買地，無疑是在為以后的生活作安排，也是在為今后人生作安排。他自號(hào)為“東坡居士”，頗有自嘲的味道：一個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官，怎么就與“東坡”發(fā)生了必然的聯(lián)系，老死鄉(xiāng)村？詩人表面上曠達(dá)瀟灑，但靈魂深處卻在承受煎熬。

建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬，名垂青史的用世之心與順其自然、及時(shí)行樂、安享生活的遁世之心發(fā)生激烈碰撞。心靈深處有兩個(gè)蘇軾爭(zhēng)吵不休，令詩人寢食難安。為了排泄內(nèi)心的苦悶，他與友人在月明風(fēng)清之夜，泛舟赤鼻磯，眼前“如畫”的江山與赤鼻磯就是三國戰(zhàn)場(chǎng)“赤壁”的誤傳，觸動(dòng)了詩人敏感的神經(jīng)，他找到了一個(gè)發(fā)泄的突破口，那就是《赤壁賦》。詩人巧借“賦”中主客對(duì)話，抑客揚(yáng)主的模式，讓“假我”與“真我”進(jìn)行一場(chǎng)論戰(zhàn)。在《赤壁賦》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心曠神怡，神思飛越，飄飄欲仙，樂不可支，而代表“真我”的“客”卻滿腹心事，觸景傷情，吹起哀傷的洞簫，想起“橫槊賦詩”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“魚樵于江渚之上“侶魚蝦而友麋鹿”的可憐處境，兩相對(duì)比，頓感自身卑微渺小，進(jìn)而“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，幻滅之感揮之不去。“客”的一番情真意切的表白，真實(shí)地展示了蘇軾此時(shí)的內(nèi)心世界。蘇軾同期創(chuàng)作的《念奴嬌•赤壁懷古》也表達(dá)了與之如出一轍的情緒，只不過把“風(fēng)流人物”換成周瑜而已。

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實(shí)的感情，他卻不會(huì)讓它赤裸裸地表露出來。他要說服自己，讓自己變得曠達(dá)、灑脫些。于是代表假我的“主”來說服代表“真我”的“客”：看問題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，因而無所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無盡”的差別，更不必計(jì)較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂趣。眼前有清風(fēng)、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對(duì)主義的宏論，終于說服了“真我”，主客盡歡，度過了一個(gè)快樂的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠(yuǎn)非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無是公”之類簡(jiǎn)單的虛擬人物可比，而是巧用意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系，塑造出的兩個(gè)相互聯(lián)系、相互對(duì)立、相互補(bǔ)充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩人矛盾的內(nèi)心世界。其別出心裁的構(gòu)思是對(duì)我國散文表達(dá)技巧的獨(dú)特貢獻(xiàn)。意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系在古代章回體小說中被用來塑造人物形象，也取得了突出成績(jī)。

在《西游記》五十六至五十八回中，設(shè)立真假美猴相爭(zhēng)的情節(jié)，真實(shí)地展示了孫悟空的真實(shí)的內(nèi)心世界，塑造了復(fù)雜、豐滿的美猴王形象。如果說，孫悟空一路上降妖除魔是護(hù)法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識(shí)所幻化出的形象。這符合孫悟空個(gè)性發(fā)展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現(xiàn)有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺(tái)為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時(shí)爆發(fā)。取經(jīng)途中，步步艱難，險(xiǎn)象環(huán)生，因唐僧肉眼凡胎，不識(shí)賢愚，動(dòng)不動(dòng)誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個(gè)天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護(hù)唐僧去西天。取經(jīng)途中，偶遇攔路搶劫的強(qiáng)盜，悟空為了保唐僧，魔性大發(fā)，失手打死了幾個(gè)強(qiáng)盜，頗受唐僧責(zé)難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來，悟空怒火中燒，打殺了這個(gè)禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時(shí)，竟說出要亡靈去告發(fā)悟空，我和他各居異姓，無關(guān)無涉等無情絕義的話來，令悟空心灰意冷。當(dāng)唐僧念動(dòng)咒語，要將悟空逐出師門時(shí)，悟空表面上還在哀求，但長期積累的怨氣令他忍無可忍。悟空在無奈中黯然離開，在走投無路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識(shí)地強(qiáng)化了假悟空是悟空心魔所化的形象。

從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側(cè)面烘托法進(jìn)行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無法分辨，甚至連照妖鏡、法力無邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對(duì)唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經(jīng)；假猴王還專門選了幾個(gè)猴妖變成唐僧師徒，準(zhǔn)備前去取經(jīng)；都對(duì)花果山情有獨(dú)鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對(duì)緊箍咒語敏感。還是八戒無意中一語道破天機(jī)：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩詠嘆：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜……禪門須學(xué)無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成。”并借如來之口說，“汝等皆是一心，且看二心爭(zhēng)斗而來”，點(diǎn)破了假悟空的真面目。從結(jié)果來看，如來識(shí)破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經(jīng)。真假悟空的爭(zhēng)斗過程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學(xué)理論中得到了啟發(fā)。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)修身關(guān)鍵在于修心，在于煉心魔，認(rèn)為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經(jīng)的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過程。十四個(gè)寒暑，歷程十萬八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國古代章回體小說的創(chuàng)作方法作出了有益的貢獻(xiàn)。

在《紅樓夢(mèng)》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來求見，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見他。誰知見了面，甄寶玉盡管長相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對(duì)過去“真性情”的悔悟和文章經(jīng)濟(jì)、忠孝節(jié)義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過是個(gè)祿蠹”。甄寶玉不過是賈寶玉意識(shí)中的“假我”而已。他在此時(shí)出現(xiàn)絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚(yáng)鑣的過程，絕非是義無反顧，一往無前的，而是有痛苦，有反復(fù)，有掙扎的曲折過程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對(duì)他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產(chǎn)生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉產(chǎn)生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個(gè)寶玉發(fā)生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險(xiǎn)些送命。最終，“假”寶玉戰(zhàn)勝了“真寶玉”，“真我”戰(zhàn)勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

此外，《水滸》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并沒有把這個(gè)奇妙的構(gòu)思演化為對(duì)李逵性格的深入刻畫，寫得很粗糙，令人遺憾。“假作真時(shí)真亦假”。上面列舉的我國古代文學(xué)中的幾個(gè)有趣的例子，大多是從明、暗，正、反兩個(gè)方面刻畫同一個(gè)人物形象。《赤壁賦》《西游記》《水滸》均把“假我”作為主人公或作為正確的形象，而《紅樓夢(mèng)》則把“真我”作為正面形象，而把“假我”作為補(bǔ)充形象。不管哪一種構(gòu)思，都把作者追求細(xì)致刻畫人物內(nèi)心世界的動(dòng)機(jī)掩藏在作者散布的煙幕之后。唯其如此，才使人物形象更加豐滿，文學(xué)創(chuàng)作魅力十足。