詩(shī)歌采桑女與采蓮女文學(xué)形象對(duì)比

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中國(guó)遠(yuǎn)古文學(xué)的發(fā)端都與人類的勞動(dòng)聯(lián)系密切。采桑詩(shī)歌與采蓮詩(shī)歌同樣都是由日常勞作而入詩(shī)歌。在詩(shī)歌中，采蓮女與采桑女都同樣有著豐富的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也表現(xiàn)出不同的文學(xué)氣質(zhì)。

一、北山南水造就多情兒女

作為文學(xué)源頭的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，采桑與采蓮既是中國(guó)古代社會(huì)女性的典型社會(huì)勞作，同時(shí)帶有濃厚的先民神靈信仰特質(zhì)，覆蓋著神秘復(fù)雜的面紗。

（一）根植于北方山地的采桑

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，男耕女織是基本的生活模式，其中采桑養(yǎng)蠶是女織活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“采桑”是遠(yuǎn)古時(shí)代北方地區(qū)常見(jiàn)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。古代北方主要是指黃河流域諸地，那里山體環(huán)繞，整體上水體較少，氣候干燥少雨，以山地耕作為主，“桑”一度成為主要的經(jīng)濟(jì)和生活作物。采桑在民眾的生活勞作中也占據(jù)著重要地位。蠶桑業(yè)在殷商時(shí)期就相當(dāng)發(fā)達(dá)，桑蠶的豐收情況對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民眾生活狀況有直接影響。正因?yàn)槿绱耍缮；顒?dòng)在古代社會(huì)不僅是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在采桑時(shí)還要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，這不僅是一種祈求豐收的愿望，深層次上是一種遠(yuǎn)古先民古老的神靈信仰，桑已經(jīng)神化為生命之樹(shù)，在先民看來(lái)，桑樹(shù)是一種生殖力量的象征，因?yàn)樯Ｈ~采了之后又可再生。累累桑葚和再生不衰的桑葉使古人對(duì)桑樹(shù)產(chǎn)生了對(duì)之的生殖能力的原始印象。在始祖神話傳說(shuō)中，有不少“生于空桑”的例子，比如少昊、顓頊、伊尹，甚至包括孔子。作為社祭的桑林，男女“奔者不禁”，在桑林中野合以期達(dá)到人口繁衍的行為在當(dāng)時(shí)看來(lái)是一種虔誠(chéng)和莊重的習(xí)俗，帶有遠(yuǎn)古的神巫意味。《墨子•明鬼》載：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女之所樂(lè)而觀也。”所以采桑詩(shī)歌最初就帶有濃厚的男女情愛(ài)主題。所以以“桑”起興，來(lái)表達(dá)男女愛(ài)情的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中達(dá)20多篇。《詩(shī)經(jīng)•桑中》寫(xiě)道“期我于桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上”，明確地表現(xiàn)了桑樹(shù)在古代社會(huì)男女幽會(huì)中扮演的重要角色。甚至當(dāng)言及愛(ài)情的失落之時(shí)，《衛(wèi)風(fēng)•氓》說(shuō)道：“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。于嗟鳩兮，無(wú)食桑椹，于嗟女兮，無(wú)與士耽”，也要借助“桑”來(lái)表達(dá)一種愛(ài)情退潮后的失落和生命隱退于灰色的悲哀。晉代《搜神記•馬男》篇中，一位女子想念外出的父親，向家中豢養(yǎng)的一匹馬許諾如載她找回父親就嫁給它，后來(lái)女子不僅違背了自己的誓言，還惱羞成怒殺死了馬，并把剝下的馬皮曬在庭院中。一日大風(fēng)吹來(lái)馬皮裹挾著女子飛走，眾人最終在桑樹(shù)上發(fā)現(xiàn)了化為蠶的女子和馬皮。在這個(gè)傳說(shuō)故事里，桑樹(shù)成了悲傷愛(ài)情故事的最終歸宿，承載著背叛者和癡情者的化解以及合生。《馬男》的故事演變同樣可以看出先民原始信仰中“桑”的獨(dú)特內(nèi)涵。

（二）發(fā)端于南方澤國(guó)的采蓮

“采蓮”是江南水鄉(xiāng)獨(dú)具特色的農(nóng)事活動(dòng)，仲夏時(shí)節(jié)，少女三五成群采蓮戲水，在采蓮的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了采蓮民歌。隨著蓮這種南方植物被越來(lái)越多的文人墨客所喜愛(ài)，她逐步在古代文化中被賦予了豐富美好的含義。古人常把女人的容貌比喻成美麗的蓮花，“蓮”同時(shí)被賦予了出淤泥而不染的高貴品質(zhì)，所以往往用蓮來(lái)指稱那些貌美貞潔的女子，同時(shí)芙蓉諧音“夫容”，又有異名為合歡蓮、同心蓮，因此還傳達(dá)著男女之間同心之愛(ài)。不僅如此，“蓮子”也諧音“戀子”，“憐子”，也是暗指男女愛(ài)情之語(yǔ)。所以南朝民歌《西洲曲》的妙齡女子才會(huì)在思念情人時(shí)“低頭弄蓮子，蓮子清如水。”在當(dāng)時(shí)的南方一帶，采蓮既是一種日常勞作，同時(shí)跟端午節(jié)的祭祀活動(dòng)有著緊密關(guān)聯(lián)，帶有濃烈的祀神色彩。在凡俗中，蓮女們與魚(yú)兒嬉戲?qū)Τ诓缮弰趧?dòng)中，而在祀神的意味上，民俗學(xué)家認(rèn)為采蓮女的戲魚(yú)其實(shí)是對(duì)男女狎戲的隱語(yǔ)，魚(yú)和蓮則分別代指男女生殖器官，這讓采蓮在原始崇拜中具有類似于采桑一樣寄托著原始欲望和生殖崇拜的內(nèi)涵，所以后世詩(shī)文中描寫(xiě)青年男女在采蓮時(shí)相會(huì)甚至歡合的例子屢見(jiàn)不鮮。在最早的采蓮詩(shī)歌漢樂(lè)府詩(shī)《江南》中，有研究者就認(rèn)為“其中的‘魚(yú)’字并非‘魚(yú)蝦麋鹿’之‘魚(yú)’，而是人稱代詞‘吾’、‘余’、‘予’等的借字，它們因音同而相通。”《江南》中的“魚(yú)”實(shí)是那些天真爛漫的采蓮少女們的自稱，那些“戲”于蓮葉之間的不是“魚(yú)”而是“人”。魚(yú)兒本身在水里及其警覺(jué)，只怕采蓮船還未及接近，它們就逃遁無(wú)蹤了。所以在這里，“戲”其實(shí)既指少女們自己的玩鬧，也指她們跟心愛(ài)的少年郎在碧波蕩漾中的調(diào)情。可以說(shuō)，無(wú)論采桑還是采蓮詩(shī)歌的發(fā)端都跟遠(yuǎn)古時(shí)代民眾的生活相關(guān)，最初都帶有濃厚的先民原始信仰成分，其中不乏巫術(shù)的意味。這也是洪荒時(shí)代民眾思想發(fā)展的一個(gè)必然過(guò)程。這也使得這兩種南北方典型的日常勞作活動(dòng)具有著深沉的愛(ài)情和生命力內(nèi)涵。榮格說(shuō):“神話是揭示靈魂現(xiàn)象的最早和最突出的心理現(xiàn)象。”又說(shuō)“集體無(wú)意識(shí)既不來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也并非從后天中獲得，而是先天地存在的，它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。它組成一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)。”所以當(dāng)采桑女和采蓮女開(kāi)始進(jìn)入文人的視野，開(kāi)始表達(dá)的都跟樸素的男女情愛(ài)有關(guān)。盡管如此，來(lái)自于北方山地的采桑女和南方澤國(guó)的采蓮女們有著自己不同的文學(xué)形象的表現(xiàn)。

二、文學(xué)表現(xiàn)各領(lǐng)風(fēng)騷

在文壇上，采桑與采蓮兩種女性題材作品在文學(xué)的發(fā)端和傳承上各不相同，在具體的文學(xué)創(chuàng)作上也有不同表現(xiàn)。

（一）從文學(xué)形象的出現(xiàn)時(shí)間來(lái)看，采桑女比采蓮女在詩(shī)歌中出現(xiàn)得更早。跟中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)由北逐步向南推進(jìn)的發(fā)展路線相對(duì)應(yīng)，文學(xué)領(lǐng)域的采桑女形象出現(xiàn)得更早。先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中，就出現(xiàn)了美麗多情的桑女形象。譬如《詩(shī)經(jīng)•風(fēng)•桑中》：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”《魏風(fēng)•汾沮洳》：“彼汾一方，言乎其桑。彼其一子，美如英。英如美，殊長(zhǎng)乎公行！”描寫(xiě)的都是女子采桑時(shí)跟男子發(fā)生的愛(ài)情故事。采桑女的題材在詩(shī)經(jīng)發(fā)端之后，在漢魏時(shí)期仍然經(jīng)久不衰。其中為人所熟知的包括劉向《列女傳》中三位采桑女的故事，還有著名的漢樂(lè)府詩(shī)歌《陌上桑》，到了六朝隋唐，采桑女仍然活躍在文人的筆下。一般認(rèn)為采蓮詩(shī)歌的出現(xiàn)要晚于采桑，這主要是因?yàn)槟戏皆谙惹貢r(shí)期應(yīng)該說(shuō)是被長(zhǎng)期排斥在中原主流文化圈之外。當(dāng)時(shí)地處西和南的秦楚兩國(guó)在文化上都是被輕視的對(duì)象。楚國(guó)作為當(dāng)時(shí)文學(xué)背景中南方的主要區(qū)域，文人對(duì)之的印象，幾乎主要來(lái)源于楚辭當(dāng)中迷離夢(mèng)幻的描繪。一直到東漢末年中原動(dòng)蕩，士大夫不少避亂南方一帶，加上由三國(guó)開(kāi)始對(duì)南方的開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)氐恼魏徒?jīng)濟(jì)地位提高，遠(yuǎn)離中原文化圈的南方才逐漸融入文人的世界。所以文人對(duì)于“采蓮”題材的創(chuàng)作在時(shí)間上要后于“采桑”。采蓮活動(dòng)和采蓮女形象的描繪應(yīng)該說(shuō)是隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而漸漸得到了文人的關(guān)注。相比采桑的出現(xiàn)，采蓮題材在《詩(shī)經(jīng)》中難覓身影，目前的漢樂(lè)府《江南》一詩(shī)被認(rèn)為是最早可見(jiàn)寫(xiě)作采蓮活動(dòng)的古代詩(shī)歌。在《詩(shī)經(jīng)》傳唱采桑女優(yōu)美詩(shī)歌的年代，中原文明是文學(xué)創(chuàng)作的主要背景。而采蓮是南方水鄉(xiāng)的典型勞動(dòng)，相對(duì)南方水路交錯(cuò)的地理而言，蓮在北方的生長(zhǎng)就較為稀少，采蓮活動(dòng)也甚為少見(jiàn)，對(duì)文人而言，無(wú)論來(lái)自于宮廷還是民間，這種農(nóng)事活動(dòng)的文學(xué)影響力自然低微。隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采蓮作為南方常見(jiàn)的一種農(nóng)事活動(dòng)也逐漸被帶入到了文學(xué)的視野，文學(xué)家們也開(kāi)始關(guān)注到了這種南方特色的勞動(dòng)之美。

（二）從文學(xué)的歷史傳承演變來(lái)看，在對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的傳承上兩者顯示了不同的發(fā)展軌跡。采桑女在完成從愛(ài)情主題到道德主題的轉(zhuǎn)變之后離我們漸行遠(yuǎn)去，采蓮女卻在桑女逐漸隱去的光環(huán)中繼續(xù)著愛(ài)情的傳奇。在文學(xué)形象的塑造上，對(duì)采桑女而言，從先秦到魏晉，她完成了從歡愛(ài)桑林的民間少女到捍衛(wèi)夫君尊嚴(yán)拒絕挑逗的堅(jiān)貞妻子這一形象的轉(zhuǎn)變，在內(nèi)心世界中也從對(duì)愛(ài)情的自由追求過(guò)渡到對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守，不變的是兩者都跟愛(ài)情相關(guān)。先秦詩(shī)歌中，采桑女對(duì)待愛(ài)情大膽而熾烈，可以和愛(ài)人在桑林之中自由約會(huì)嬉樂(lè)甚至媾和。不僅《詩(shī)經(jīng)》中有大量此類采桑詩(shī)歌，宋玉的《登徒子好色賦》中也描寫(xiě)了章華大夫與采桑女的嬉戲，詩(shī)中借助大夫的口吻不厭其煩的贊美采桑女的迷人體態(tài)和艷麗容貌，還有兩人歡會(huì)的熱烈和美好。到了漢代，枚乘《梁王菟園賦》也展示了貴族子弟與桑婦調(diào)情的場(chǎng)面，采桑女與男子沉迷于纏綿中，已把采桑養(yǎng)蠶之事拋到了九霄云外。采桑女形象發(fā)生轉(zhuǎn)變的第一個(gè)重要變化見(jiàn)于漢樂(lè)府《陌上桑》中。“秦羅敷”義絕使君的光輝故事為后世的桑女形象奠定了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。詩(shī)歌從重點(diǎn)描述純潔美好的桑林愛(ài)情轉(zhuǎn)變?yōu)殇秩静缮Ｅ硬晃窓?quán)勢(shì)的貞潔道德為主。到劉向《列女傳》記錄了陳辨女、齊宿瘤女和魯秋胡妻三則與采桑有關(guān)的故事。其中陳辯女言辭拒絕了晉國(guó)大夫解居甫的調(diào)戲，并唱詩(shī)諷刺、拒絕大夫的惡行，得到了作者貞潔守禮的高度評(píng)價(jià)。齊宿瘤女長(zhǎng)相丑陋，脖子生有巨瘤，有天齊閔王出城游玩，百姓圍觀，唯宿瘤女采桑如故，閔王很奇怪，問(wèn)女原因，女以禮答之，閔王以為賢而聘為妻，女入宮后遭到眾妃嘲笑，即以儉奢興亡論不修飾，閔王深受感動(dòng)于是立女為后，并倡導(dǎo)節(jié)儉，國(guó)勢(shì)遂強(qiáng)。魯秋胡娶妻五日，出外為官，五年后回家，路遇一采桑女，秋胡上前調(diào)戲并誘之，被女嚴(yán)詞拒絕，至家方知是其妻，妻嚴(yán)厲指責(zé)了秋胡后，憤而投河死。可以說(shuō)后世文人對(duì)采桑母題進(jìn)行了一個(gè)文人化、雅化的過(guò)程，使得采桑逐漸淡化和脫離民間采桑的勞動(dòng)背景與野合風(fēng)俗，隨之采桑女的形象也發(fā)生了很大變化，說(shuō)教的意味變得濃厚。我們可能很難想象到了六朝唐人的筆下，采桑女與復(fù)仇潔身自愛(ài)以及生活苦難等主題聯(lián)系了起來(lái)，曾經(jīng)卓越多姿的采桑女們搖身一變，成了唐人筆下形容枯槁、風(fēng)餐露宿，向世人哭訴生活苦痛的普通農(nóng)婦。在“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代，采桑女和其他女性文學(xué)形象一樣，率真而大膽，帶著生命本原的淳樸氣息。隨著社會(huì)的改變，尤其是儒家禮樂(lè)之邦的治國(guó)理想的宣揚(yáng)，現(xiàn)實(shí)生活中的女子們走進(jìn)了各種社會(huì)道德束縛的囚籠，帶有濃厚的原始婚戀情愛(ài)色彩的桑女形象也被文人們進(jìn)行著改造，人類情感的原始力量被禮教所規(guī)范。采桑女正在逐步朝道德的方向轉(zhuǎn)移，她們成為了道德說(shuō)教的代言人，身上來(lái)自于山川的毓秀和靈動(dòng)被逐漸抽離。應(yīng)該說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生非常微妙而耐人尋味，正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)采桑女命題的歷史大挪移，使得很多研究者發(fā)現(xiàn)至宋，采桑女的題材在文學(xué)的世界中已經(jīng)難覓蹤跡，文人們對(duì)采桑女的形象進(jìn)行了喧囂的道德宣教經(jīng)營(yíng)，卻使得這最初表達(dá)著生動(dòng)人性和生命力的純真少女們不堪其累，也使世人看得倦乏，桑女們終于隱歸到茫茫的濃霧桑林中。反觀采蓮女們，她們從一汪碧波中，腳踩舢板，口吟棹歌而來(lái)，從最初的一往純真到后續(xù)的一往情深，始終不變的是采蓮女們的多情和美好。在最早可見(jiàn)的采蓮題材詩(shī)歌漢樂(lè)府《江南》中，采蓮與愛(ài)情就被緊密聯(lián)系在了一起。這首民歌流傳千百余年而不衰。由此開(kāi)始的多情嫵媚的采蓮女形象得到了延續(xù)的發(fā)揮。南朝時(shí)候甚為流行的《采蓮曲》，首作者就是梁武帝蕭衍。“梁天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲，制《江南上云樂(lè)》十四曲，《江南弄》七曲：一曰《江南弄》，二曰《龍笛曲》，三曰《采蓮曲》，四曰《鳳笛曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝云曲》。”在當(dāng)時(shí)，采蓮已經(jīng)成為了一種成熟的宮廷舞蹈曲目，一般都是由宮中佳人演唱表演的暗示或直接表達(dá)男女情愛(ài)的歌舞曲。從南朝開(kāi)始，這種“采蓮”舞曲流行于宮廷及其它享樂(lè)場(chǎng)所。而且總體上這個(gè)時(shí)期的采蓮詞有了更加濃厚的香艷氣質(zhì)，打上了男歡女愛(ài)的烙印。即使到唐宋詩(shī)詞中的“采蓮”描寫(xiě)，大多數(shù)都是騷人墨客在欣賞妙齡少女歌舞時(shí)的創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人如王勃、賀知章、李白、王昌齡等人都有相關(guān)的作品。可以說(shuō)采蓮女們的愛(ài)情歡歌在澤國(guó)的荷蕩中回響，仍在近代余波有續(xù)。而詩(shī)人們對(duì)采桑題材的處理卻越來(lái)越遠(yuǎn)離原有的詩(shī)情畫(huà)意氛圍，而不斷加在她們身上的道德宣講和日益枯燥的程式化語(yǔ)言描繪，最終導(dǎo)致采桑女這一形象在詩(shī)歌作品中的消亡。

三、情歌一曲綿唱千古

相比采蓮女作品的豐富而言，采桑女形象在詩(shī)壇的淡出無(wú)疑令人嘆息。在《陌上桑》出現(xiàn)的那個(gè)文學(xué)瞬間，詩(shī)壇開(kāi)始了對(duì)桑女題材民間性和愛(ài)情主題逐步淘濾的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)她們完全變成了說(shuō)教工具的時(shí)候，也就不可避免的走向了衰亡。首先，文學(xué)創(chuàng)作中不能處理好勞動(dòng)與愛(ài)情的平衡關(guān)系，從而導(dǎo)致勞動(dòng)苦痛感受的強(qiáng)化和愛(ài)情美好體驗(yàn)的弱化是采桑女形象式微的直接主觀原因。勞動(dòng)與愛(ài)情在詩(shī)歌中的結(jié)合需要平衡。桑女和蓮女最初都是在淳樸的勞動(dòng)中凸顯了女性本身和男女愛(ài)情的美好。勞動(dòng)與愛(ài)情結(jié)合在文學(xué)作品中能喚起讀者的愉悅和美感。勞動(dòng)的本質(zhì)是簡(jiǎn)樸繁雜而充滿艱辛，愛(ài)情卻是勞動(dòng)中的潤(rùn)滑劑，中國(guó)的俗語(yǔ)中都說(shuō)“男女搭配，干活不累”，淳樸的日常勞作本身和勞作者們的愛(ài)情結(jié)合起來(lái)，讓詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)世界中達(dá)到了一種巧妙的平衡。但是從漢代開(kāi)始的對(duì)桑女題材的雅化，使之承載了太多社會(huì)問(wèn)題的思考，導(dǎo)致愛(ài)情主題的不斷淡化，卻正在破壞勞動(dòng)和愛(ài)情之間的平衡距離。對(duì)桑女們勞動(dòng)的描寫(xiě)也失去了往日的輕快美麗筆法，詩(shī)歌中呈現(xiàn)的是繁瑣的勞動(dòng)細(xì)節(jié)和不堪其累的呻吟。采桑女們身上完全消磨掉曾經(jīng)所有的愛(ài)情意味，而變成了控訴社會(huì)弊病的哀傷勞動(dòng)者，正是傳統(tǒng)詩(shī)教觀下這種改造讓采桑母題走上了不歸路。相比較而言，采蓮女們?cè)谖膶W(xué)的千淘萬(wàn)漉之后仍然活躍在詩(shī)人筆下，應(yīng)該說(shuō)跟作者們始終保持著采蓮主題的愛(ài)情性有密切關(guān)系。傳統(tǒng)文學(xué)中，文人一直在“有益于政教”的儒家詩(shī)文觀中難脫窠臼，由此帶來(lái)的是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中純美愛(ài)情主題的淡薄和表達(dá)舞臺(tái)的狹小，而“蓮”由于它本身所蘊(yùn)含著得豐富而美好的寓意，以及相關(guān)的審美內(nèi)涵而加強(qiáng)了自身的純文學(xué)性。所以在詩(shī)人筆下，采蓮詩(shī)歌雖在曲辭上有了雅化的痕跡，但是在民歌特色的意味上始終保持著對(duì)情愛(ài)世界的吟唱。采蓮女們與少年郎在“卷簾天自高，海水搖空綠”的西洲訴說(shuō)著衷情，她們?cè)诓缮彽耐瑫r(shí)心里都懷揣著愛(ài)情的夢(mèng)想，由此而快樂(lè)歌唱。而此時(shí)采桑女們已經(jīng)褪去了前朝所給予的活力和美好，轉(zhuǎn)變?yōu)榕铑^垢面為生活所困的采桑農(nóng)婦向世人大倒生活的苦水，給人一種壓抑的情感體驗(yàn)。而采蓮詩(shī)的作者們始終對(duì)生活保持著一種相對(duì)克制的態(tài)度，讓采蓮女們跟現(xiàn)實(shí)生活保持適當(dāng)距離，而放在文學(xué)純美的天地中。我們可以把采蓮詩(shī)看成是備受教化禁錮的古代文人內(nèi)心一塊能夠自由抒寫(xiě)的純美圣地，暢想愛(ài)情的詩(shī)意家園。其次，傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)的依賴性是采桑女題材詩(shī)歌逐漸消亡的一個(gè)客觀原因。中國(guó)詩(shī)歌從產(chǎn)生之初就是“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體，尤其是來(lái)源于民間的詩(shī)歌。采桑和采蓮本身都來(lái)源于民歌，兩類詩(shī)歌從流傳之初就跟音樂(lè)有著密切聯(lián)系。在文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，因?yàn)橐魳?lè)的流傳變化而影響對(duì)應(yīng)詩(shī)歌發(fā)展轉(zhuǎn)變的例子并不鮮見(jiàn)。不少人也認(rèn)為采桑母題消失的主要原因之一正是與采桑相關(guān)的樂(lè)府曲子后來(lái)在初唐的失傳密切相關(guān)，音樂(lè)性的折翼也讓文人失去了一部分創(chuàng)作熱情，所以采桑母題在中唐以后便淡出了詩(shī)壇。而采蓮相關(guān)曲目在經(jīng)過(guò)南朝統(tǒng)治集團(tuán)的推重之后得到了很好的流傳，讓后世詩(shī)人有曲可依。最后，我們還可以注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局對(duì)地域文化的影響。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著社會(huì)的方方面面，而地域經(jīng)濟(jì)在不同時(shí)期的強(qiáng)弱程度影響著地域文化（學(xué)）的發(fā)展態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)采桑主題的衰落其實(shí)也是北方文化衰落的一種表現(xiàn)，當(dāng)作為文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)重心南移之后，北方的相關(guān)文學(xué)母題也都面臨著不同程度的衰落，這可以說(shuō)是采桑女題材以及采桑女形象衰落的深層原因。