道德教育形成研究論文

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[摘要]道德單元是從道德系統(tǒng)中抽象出來(lái)的最小單位，它暫時(shí)舍棄了與其它因素的聯(lián)系，因而只剩下獨(dú)立的基本涵義。德性是主體化為個(gè)體品質(zhì)的道德單元。在個(gè)體品質(zhì)中的價(jià)值取向系統(tǒng)的作用下，主體化的道德單元表現(xiàn)出確定的價(jià)值向性。既要培養(yǎng)基本的道德單元，又要確立正確的價(jià)值取向系統(tǒng)，這就是道德教育的雙重任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]德性；道德單元；道德教育；價(jià)值

一、道德單元及其特性

道德意識(shí)是一個(gè)內(nèi)在完整的系統(tǒng)，由相互聯(lián)系的諸部分組合而成。從道德意識(shí)的各個(gè)部分中，又可以解析出更小的基本單位——道德單元。所謂道德單元，是指借助于思維的抽象化過(guò)程而從道德意識(shí)中提取的最小單位，是構(gòu)筑任何一個(gè)道德體系所必需的最基本的道德要素。諸如勇敢、節(jié)制、勤勉、忠誠(chéng)等等，當(dāng)將它們從與其它各種因素的聯(lián)系中剝離出來(lái)，僅剩下其自身的規(guī)定性時(shí)，它們便是此處所謂的道德單元。一種意識(shí)能不能稱作道德意識(shí)，一個(gè)體系能否構(gòu)成道德體系，主要看是否能從其中解析出道德單元。因此，道德單元就成為道德意識(shí)與非道德意識(shí)、道德體系與非道德體系的區(qū)別之所在。

一種道德意識(shí)與另一種道德意識(shí)之間，或一個(gè)道德體系與另一個(gè)道德體系之間，往往存在著重大的甚至根本性的區(qū)別或差異，但是，這樣的區(qū)別或差異并不源于基本的道德單元。也就是說(shuō)，道德單元的基本涵義，并不能標(biāo)示出不同道德意識(shí)或不同道德體系的根本差別。恰恰是憑借這種最為基本的涵義，一個(gè)純粹的道德單元，才可以存在于不同的道德意識(shí)之中，成為不同的道德體系的構(gòu)成要素。例如，“勇敢”作為一個(gè)基本的道德單元，既可以存在于利己主義的道德體系中，又可以存在于利他主義的道德體系中。利己主義者和利他主義者一般都會(huì)接受“勇敢”的基本涵義，因此，人們不可能依據(jù)“勇敢”這一道德單元的基本涵義從根本上區(qū)分利己主義和利他主義。一個(gè)純粹的道德單元，在不同的道德體系中，甚至在不同的文化背景下，其基本涵義不會(huì)有顯著變化。某一道德單元的基本涵義，表征著這一道德單元的自身規(guī)定性，是將這一道德單元與其它道德單元區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在依據(jù)。每一道德單元的自身規(guī)定性，僅為其自身所獨(dú)有，而不能與其它道德單元所共享或分享；某一道德單元的內(nèi)容，不能為其它道德單元所完全涵蓋。

與大于道德單元的其它非基本的道德因素或道德部分相比較，道德單元有兩個(gè)鮮明的特性。

1．單純性

道德單元的單純性，是指其基本涵義的簡(jiǎn)單性和確定性。任何倫理學(xué)派，任何道德體系，對(duì)純粹的道德單元進(jìn)行語(yǔ)義分析，都可以取得對(duì)于它的基本涵義的共識(shí)。在不同的倫理學(xué)說(shuō)中，在不同的道德理論中，剔除它們各自包含的社會(huì)歷史變量之后，都可以解析出一些基本的道德單元。道德語(yǔ)言交流的進(jìn)行，在很大程度上依賴于對(duì)純粹的道德單元的共識(shí)，甚至相互對(duì)立的道德體系之間的道德指責(zé)，有不少也是以對(duì)于道德單元的共同理解為前提的。它們之間的分歧，往往不是表現(xiàn)在如何理解道德單元的基本涵義，而是表現(xiàn)為怎樣使用這些單元、以什么樣的道德目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)這些單元。正因?yàn)榈赖聠卧幕竞x是簡(jiǎn)單的，它才可能被復(fù)合為復(fù)雜的概念，組合成道德判斷或命題，進(jìn)入不同的道德體系；正因?yàn)榈赖聠卧幕竞x是確定的，才使得道德對(duì)話乃至道德?tīng)?zhēng)論具有意義。

2．價(jià)值中性

純粹的道德單元，因?yàn)闆](méi)有進(jìn)入一定的價(jià)值系統(tǒng)，沒(méi)有受到一定的價(jià)值目標(biāo)的制約，所以，其自身的價(jià)值尚處于不確定狀態(tài)。這就是道德單元所表現(xiàn)出的價(jià)值中性，或價(jià)值不確定性。價(jià)值中性的道德單元，雖然也可以稱之為道德要素，但并不具有真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值。例如，“勇敢”作為純粹的道德單元存在，在價(jià)值上就是中性的。正因?yàn)樗侵行缘模裕哂胁煌瑑r(jià)值體系的社會(huì)個(gè)體，都可以吸納“勇敢”這一道德單元。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，依托于主客體之間的特定關(guān)系。純粹的道德單元，其外部對(duì)象尚未確定，即尚未進(jìn)入特定的關(guān)系之中，因此，純粹的道德單元就不具有現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、明確的道德價(jià)值。道德單元的這種價(jià)值中性，或價(jià)值不確定性，僅僅用以表明純粹的道德單元尚未有價(jià)值，而不是說(shuō)道德單元不可能有價(jià)值。道德單元的價(jià)值中性或價(jià)值不確定性，同時(shí)也就是價(jià)值可能性。在一定的條件下，與一定的外部對(duì)象相聯(lián)結(jié)，處于特定的關(guān)系之中，道德單元就會(huì)表現(xiàn)出價(jià)值。由于純粹的道德單元所可能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尚未確定，還未能知道它與何種價(jià)值對(duì)象相聯(lián)系，亦即其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向尚未確定，因此，我們把純粹的道德單元稱為道德標(biāo)量。標(biāo)量即是有大小而無(wú)方向的量，方向確定的量則叫做向量或矢量。

二、德性：主體化為個(gè)體品質(zhì)的道德單元

道德單元是從道德系統(tǒng)中抽象出來(lái)的最小單位，它因此而成為一種作為研究對(duì)象的客體性存在。而且，只有將道德單元當(dāng)作一種抽象的客體性存在而對(duì)其進(jìn)行客觀的研究，人們才可能最大限度地排除主體差異性的影響，從而獲得對(duì)其本然面目的真知。但是，人們又不能滿足于對(duì)道德單元的本然面目的認(rèn)知。任何倫理學(xué)方面的研究，其最終目的乃是為了促進(jìn)道德價(jià)值的生成。而為了使道德單元的潛在的道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值，就必須使道德單元主體化，使其借助于主體的行為而在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。道德單元的主體化，就是使道德單元內(nèi)化為個(gè)體的品質(zhì)，即使得客體性的道德單元成為個(gè)體內(nèi)在的德性。所謂德性，就是已被個(gè)體吸納為自身品質(zhì)構(gòu)成因素的道德單元。作為研究客體的道德單元，因經(jīng)過(guò)多重抽象而暫時(shí)撇開(kāi)了它與其它因素的聯(lián)系。而道德單元一旦主體化于個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，就與個(gè)體品質(zhì)結(jié)構(gòu)的其它因素形成有機(jī)的聯(lián)系。因此，德性，或主體化為個(gè)體品質(zhì)的道德單元，就不再是一種孤立的客體性存在，而是受到個(gè)體品質(zhì)中其它因素的制約，打上了鮮明的主體烙印。在諸種制約道德單元的主體因素中，對(duì)實(shí)現(xiàn)道德單元的道德價(jià)值起著決定性作用的，是個(gè)體的價(jià)值取向系統(tǒng)或價(jià)值對(duì)象系統(tǒng)。在個(gè)體品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向系統(tǒng)的制約下，道德單元除了自身固有的規(guī)定性之外，又獲得了一種外部規(guī)定性：指向確定的外部對(duì)象。由于個(gè)體的價(jià)值取向系統(tǒng)的磁化，道德單元被牽引到確定的方向上。這樣，原本是道德標(biāo)量的道德單元也變成了道德矢量，價(jià)值中性就為價(jià)值向性所取代。德性與道德單元的最大區(qū)別，就在于是否有價(jià)值向性。如果不進(jìn)入個(gè)體的品質(zhì)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有受到確定的價(jià)值取向系統(tǒng)的制約，那么，道德單元的道德價(jià)值即不確定。也就是說(shuō)，未帶有任何價(jià)值向性的道德單元，雖然人們知道它具有價(jià)值可能性，但卻無(wú)法確定它具有的是何種價(jià)值可能性?它可能生成的價(jià)值究竟是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值?或者是大價(jià)值還是小價(jià)值?只有在一定的價(jià)值取向系統(tǒng)的牽引下，道德單元才開(kāi)始顯示出明確的價(jià)值傾向性。不同的價(jià)值取向系統(tǒng)指示出不同的價(jià)值對(duì)象，

因此，同一道德單元，在不同的價(jià)值取向系統(tǒng)的制約下，便可能生成不同的道德價(jià)值。個(gè)體品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的德性將道德單元與正確的價(jià)值對(duì)象系統(tǒng)連接起來(lái)，使道德單元始終指向一個(gè)正確的價(jià)值對(duì)象序列。在這種情況下，道德單元就總是具有生成正價(jià)值的可能性。相反，如果道德單元始終指向錯(cuò)誤的價(jià)值對(duì)象序列，那么，這樣的道德單元就只可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。即使是指向正確的價(jià)值對(duì)象序列的道德單元，其所實(shí)現(xiàn)的正價(jià)值亦有大小之分的問(wèn)題。價(jià)值對(duì)象序列中的各個(gè)價(jià)值對(duì)象，分別與某一道德單元連接起來(lái)時(shí)，在其可能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的量上會(huì)呈現(xiàn)出一定的級(jí)差。因此，人們就不能滿足于在德性中一般地實(shí)現(xiàn)道德單元與價(jià)值對(duì)象系統(tǒng)的連接，以確保正價(jià)值的生成，而且還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，在每一次具體的道德選擇中，使道德單元與價(jià)值序列中處于較高位的價(jià)值對(duì)象連接起來(lái)，以確保生成最大的正價(jià)值。

顯然，對(duì)于個(gè)體的德性來(lái)說(shuō)，價(jià)值取向系統(tǒng)和道德單元都不可或缺。如果一個(gè)人具備正確的價(jià)值取向系統(tǒng)，但缺少某些基本的道德單元，那么，這個(gè)人所選擇的正確的價(jià)值目標(biāo)就難以真正實(shí)現(xiàn)，他的人生價(jià)值就要大打折扣。例如，某人樹(shù)立了正確的理想，但缺乏“勇敢”這一道德單元，一旦遇到艱難險(xiǎn)阻，在發(fā)現(xiàn)對(duì)于這種理想的追求甚至可能要以熱血和生命為代價(jià)的時(shí)候，他就可能畏縮不前，導(dǎo)致理想變成空想。在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，更為多見(jiàn)的是這樣一種情況：有些人往往并不缺乏基本的道德單元，但選擇了錯(cuò)誤的價(jià)值取向。這樣的人，即使其道德單元是齊備的，但仍有可能給社會(huì)帶來(lái)相當(dāng)?shù)膼海藗冞€是有理由斥之為“缺德”，既缺乏必要的德性。因此，要成就完全的德性，僅僅有道德單元是不夠的，還必須將道德單元納入正確的價(jià)值取向系統(tǒng)的制約之中，使道德單元始終服務(wù)于正確的價(jià)值對(duì)象。

德性雖然將道德單元與價(jià)值對(duì)象連接起來(lái)，以保證道德單元始終指向正確的價(jià)值對(duì)象，從而將道德單元原有的價(jià)值可能性確定為實(shí)現(xiàn)正價(jià)值的可能性，但這樣仍然不夠，因?yàn)榭赡艿恼齼r(jià)值畢竟不等于現(xiàn)實(shí)的正價(jià)值。要從正價(jià)值的可能性過(guò)渡到正價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，主體內(nèi)在的德性就必須外化，即最終以客觀的物質(zhì)過(guò)程及其結(jié)果實(shí)現(xiàn)主體德性的全部?jī)r(jià)值。德性外化的具體表現(xiàn)就是地道的道德行為。德性是道德行為的自因。只有由德性這一自因驅(qū)動(dòng)的道德行為，才是真正的、完全的道德行為。德性作為個(gè)體行為的自因，為個(gè)體的行為提供內(nèi)在的指南。因此，有德性的個(gè)體的外在行為，是個(gè)體的自我約束行為，即自律行為。出自德性的自律行為，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體從事這種行為的自覺(jué)與自愿。沒(méi)有自覺(jué)與自愿，就不是德性主導(dǎo)的自律行為，而只可能是偶然的或被強(qiáng)制的行為。亞里士多德在論述“公正”這一德性時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不管做事公正還是不公正，都要有意地來(lái)做。如若是無(wú)意的，那就不是做不公正的事，也不是做公正的事，而是憑著機(jī)遇。”這里，所謂“憑著機(jī)遇”的“無(wú)意”行為，即是不自覺(jué)的行為。亞里士多德又說(shuō)：“不自愿行為是不知道，或者雖然并不是不知道，但是身不由己，受到強(qiáng)制。”。不自覺(jué)或不自愿的行為，雖然有可能在表面上與德性要求相一致，但由于不是出自德性，沒(méi)有自律性，故不是真正的道德行為。德性的全部?jī)r(jià)值，必須也只能通過(guò)真正的道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。不自覺(jué)或不自愿的行為，由于不是出自德性，故不可能體現(xiàn)德性的價(jià)值。

三、道德教育的雙重任務(wù)

道德教育的目的是使個(gè)體形成完整的德性。由于德性既包括各種必要的道德單元，又需要價(jià)值取向系統(tǒng)為道德單元提供確定的價(jià)值對(duì)象，因此，道德教育便有雙重任務(wù)，即：道德單元教育與價(jià)值對(duì)象教育。道德單元教育與價(jià)值對(duì)象教育都十分重要，二者缺一，就會(huì)使道德教育總的目的付諸東流。盡管如此，但并不意味著二者必須同時(shí)并舉。正確的做法是根據(jù)個(gè)體發(fā)展的實(shí)際情況和客觀規(guī)律，在某一時(shí)期突出道德單元教育，在另一時(shí)期著重于價(jià)值對(duì)象教育。

在個(gè)體發(fā)展的少兒期，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)進(jìn)行道德單元教育。少兒心理的幼稚性，少兒活動(dòng)的簡(jiǎn)單性，少兒之間單純的伙伴關(guān)系，是這一時(shí)期的個(gè)體形成道德單元的基礎(chǔ)。由于缺乏對(duì)于人際關(guān)系的深刻洞悉，缺乏確定的價(jià)值體系的引導(dǎo)，因此，少兒的道德活動(dòng)，是一種初級(jí)的或膚淺的道德活動(dòng)。在這樣的道德活動(dòng)中，少兒還不能從整體上系統(tǒng)地把握外部道德世界，他們所感知到的道德現(xiàn)實(shí)往往是零散的、支離的、表層的。在此基礎(chǔ)上，他們只可能逐步萌生出分立的、單純的道德單元，而無(wú)法形成以復(fù)雜的、成熟的社會(huì)意識(shí)為背景的價(jià)值對(duì)象系統(tǒng)。少兒期的個(gè)體具有模仿性強(qiáng)的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)，無(wú)疑有助于道德單元的習(xí)得。少兒缺乏成熟的思維機(jī)制，還不能從理性層面、在實(shí)質(zhì)上把握外部道德形象的內(nèi)在精神世界。因而，只有通過(guò)對(duì)直觀道德形象的感性層面的模仿，他們才可能有效地從外部吸納道德單元。少兒在對(duì)于道德形象的不斷模仿中，可以逐步養(yǎng)成與道德單元的基本涵義相吻合的行為習(xí)慣。道德單元一旦變成習(xí)慣而穩(wěn)定下來(lái)，就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生持久的、難以磨滅的影響。

在個(gè)體發(fā)展的青年期，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值對(duì)象教育。青年期的個(gè)體，思維能夠達(dá)到對(duì)社會(huì)生活事件的意義進(jìn)行概括的水平，逐步形成抽象的理論思維，對(duì)歷史與社會(huì)的本質(zhì)有可能產(chǎn)生比較深刻的認(rèn)識(shí)。青年的自我意識(shí)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，能夠經(jīng)常進(jìn)行自我觀察、自我評(píng)價(jià)，并有可能從自我與外部的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的自我與理想的自我的關(guān)系來(lái)促動(dòng)自我完善。這一時(shí)期的個(gè)體，對(duì)于人應(yīng)當(dāng)以什么作為奮斗目標(biāo)、人為什么活著等等問(wèn)題，往往表現(xiàn)出濃厚的興趣。也就是說(shuō)，對(duì)于價(jià)值對(duì)象及其選擇等問(wèn)題十分感興趣。顯然，這些情況為進(jìn)行價(jià)值對(duì)象教育提供了良好條件。如果沒(méi)有這些條件，假如價(jià)值對(duì)象的客體是少兒期的個(gè)體，那么，這樣的受教育者既不會(huì)對(duì)教育內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，又限于心理發(fā)展水平而難以真正理解這些內(nèi)容。

道德單元教育是向個(gè)體傳輸最起碼、最基本的道德要素，故屬于道德教育的基礎(chǔ)層次。而價(jià)值對(duì)象教育是指示出道德行為的正確方向，是在個(gè)體已具備道德單元的基礎(chǔ)上更高一級(jí)的層次。這兩個(gè)層次盡管互有區(qū)別，但又互相聯(lián)系，都為完整的道德教育所必需。并且，道德教育這兩個(gè)層次的任務(wù)并不是界限絕對(duì)分明的兩個(gè)階段。在低幼兒童中，盡管不宜于進(jìn)行系統(tǒng)的價(jià)值對(duì)象教育，但在進(jìn)行道德單元訓(xùn)練的時(shí)候，也可以根據(jù)他們的理解能力盡可能地強(qiáng)化一些價(jià)值對(duì)象方面的意識(shí)。例如，做好事的勇敢應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭?lì)，做壞事的“勇敢”應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)；對(duì)好人忠誠(chéng)是對(duì)的，對(duì)壞人“忠誠(chéng)”是錯(cuò)的。在適宜于進(jìn)行系統(tǒng)的價(jià)值對(duì)象教育的年齡段，也不能完全排斥道德單元教育。在重點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值對(duì)象教育的時(shí)候，對(duì)于某些尚不具備或尚不穩(wěn)定的道德單元，仍然要盡可能地予以補(bǔ)充或鞏固。總之，我們將道德教育的雙重任務(wù)層次化，其實(shí)就是主張?jiān)趥€(gè)體發(fā)展的適當(dāng)時(shí)期，針對(duì)個(gè)體的年齡、心理特點(diǎn)，突出重點(diǎn)地實(shí)施某一層次的道德教育，但并不完全排斥另一層次的道德教育。個(gè)體的不同發(fā)展時(shí)期，盡管以不同層次的道德教育為重點(diǎn)，但這兩個(gè)層次的道德教育的內(nèi)容又在不同時(shí)期內(nèi)互相滲透、互相影響。如果把道德教育的高低有別的兩個(gè)層次，當(dāng)作截然隔離的兩個(gè)階段，那仍然是無(wú)法取得道德教育的良好效果的。

片面理解道德單元教育或價(jià)值對(duì)象教育，割裂二者之間的關(guān)系，往往會(huì)造成兩種錯(cuò)誤傾向：一種傾向是以價(jià)值對(duì)象教育取代道德單元教育，把道德教育歸結(jié)為單一的價(jià)值對(duì)象教育；另一種傾向則是只強(qiáng)調(diào)道德單元教育，貶低或放棄價(jià)值對(duì)象教育。前一種傾向在“左”的思潮泛濫時(shí)普遍存在，具體表現(xiàn)為以政治目標(biāo)教育取代道德單元教育，在本來(lái)適宜于進(jìn)行道德單元教育的年齡段，也一概硬性地進(jìn)行教條式的政治灌輸。這種傾向現(xiàn)在已為大多數(shù)人所否定。但在否定這種傾向之后，不能不注意有可能出現(xiàn)另一種傾向。有人把道德教育與政治教育的區(qū)別絕對(duì)化，認(rèn)為道德教育應(yīng)當(dāng)完全排斥政治教育的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)同樣失之偏頗。如前所述，一個(gè)人的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既有待于若干道德單元的具備，更取決于價(jià)值對(duì)象的選擇。其中，一定的政治目標(biāo)的選擇，往往成為決定一個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的道德價(jià)值的性質(zhì)和大小的十分重要的因素。如果把道德教育完全歸結(jié)為道德單元教育，完全排斥任何政治教育的內(nèi)容，不積極引導(dǎo)受教育者將其道德單元與正確的政治目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，那么，受教育者就不知道如果正確地運(yùn)用習(xí)得的道德單元，甚至還可能將道德單元服務(wù)于錯(cuò)誤的、反動(dòng)的政治目標(biāo)。由此可見(jiàn)，道德教育雖不同于政治教育，但不能完全排斥政治教育的內(nèi)容。問(wèn)題并不在于要不要政治目標(biāo)教育，而在于政治目標(biāo)教育本身正確不正確以及在什么時(shí)候進(jìn)行這種教育。道德教育應(yīng)當(dāng)適時(shí)地幫助受教育者選擇符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政治目標(biāo)，使其道德單元指向于這個(gè)目標(biāo)，以爭(zhēng)取道德價(jià)值的正確實(shí)現(xiàn)。過(guò)去道德教育中“左”的搞法為什么錯(cuò)誤?一是因?yàn)槟欠N政治本身具有“左”的性質(zhì)，不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；二是因?yàn)槟欠N教育的實(shí)施根本不考慮對(duì)象的年齡和心理特點(diǎn)。

從我國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，道德教育在兩個(gè)方面的任務(wù)都有待加強(qiáng)。我國(guó)的獨(dú)生子女越來(lái)越多，獨(dú)生子女的特殊生活環(huán)境容易造成特定的道德缺陷——懶惰、懦弱、自私、浪費(fèi)等等。針對(duì)這種情況，特別有必要在道德單元教育中強(qiáng)化勤勉、勇敢、公正、節(jié)儉等教育。但這種教育尚未引起社會(huì)的足夠重視，特別是沒(méi)有引起大多數(shù)獨(dú)生子女的家長(zhǎng)的重視。我國(guó)的改革開(kāi)放蓬勃發(fā)展，社會(huì)正處于關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)型期。在這一時(shí)期，各種價(jià)值觀念紛至沓來(lái)，正確與錯(cuò)誤魚(yú)龍混雜，青年學(xué)生往往感到困惑、迷茫、不知所從。因此，必須對(duì)他們強(qiáng)化正確的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持正確的、有效的價(jià)值對(duì)象教育(包括正確的政治目標(biāo)、社會(huì)理想教育)，引導(dǎo)青年學(xué)生始終將道德行為指向正確的價(jià)值對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)無(wú)愧于歷史的人生價(jià)值。道德教育的雙重任務(wù)，需要引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。