人文主義與企業(yè)關(guān)系論文

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摘要：近期，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對此也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對企業(yè)建立現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判。現(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實(shí)施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績效評價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認(rèn)為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財(cái)富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對市場條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟(jì)理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價(jià)的基本理念。

傳統(tǒng)的企業(yè)績效評價(jià)體系一般運(yùn)用直接成本——收益分析模型，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)的直接經(jīng)濟(jì)效益，忽視了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為對社會(huì)、環(huán)境造成的影響(效益或損失)。容易導(dǎo)致企業(yè)以犧牲社會(huì)和自然利益為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)利益的短視行為。

而人文貿(mào)易主義觀念的提出，是人們對于經(jīng)濟(jì)主體與社會(huì)、自然關(guān)系進(jìn)行深層次反思的成果，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)范化和理性化發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在啟迪企業(yè)進(jìn)行道德反思的同時(shí)，也促進(jìn)了企業(yè)行為理念的更新。企業(yè)對于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的恐懼，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非倫理化的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代企業(yè)生長在市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體中，企業(yè)的發(fā)展壯大有賴于道德基石的奠定與社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)固然不能放棄對利潤的追求，但如果利潤是在漠視社會(huì)責(zé)任和道德精神的前提下獲取的，那么市場將被扭曲，社會(huì)將停滯甚至倒退，企業(yè)也將失去生存與發(fā)展的健康環(huán)境。因此，企業(yè)有必要樹立人文貿(mào)易主義的觀念，在關(guān)注財(cái)富總量增長的同時(shí)，重視財(cái)富增長的人道化，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，保護(hù)環(huán)境，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會(huì)利益，使企業(yè)、自然、社會(huì)三者和諧、持續(xù)的發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該在人文貿(mào)易主義的指導(dǎo)下，建立全面、科學(xué)的績效評價(jià)體系，以正確引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)行為和貿(mào)易行為。科學(xué)的績效評價(jià)體系要求企業(yè)對傳統(tǒng)的成本——收益分析模型加以修正，充分考慮到企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部性，即企業(yè)行為所造成的環(huán)境成本和社會(huì)成本，同時(shí)，把企業(yè)的利益與員工的利益結(jié)合起來將員工的滿意度、物質(zhì)和精神收益納入績效評價(jià)體系之中。在科學(xué)的績效評價(jià)體系的指引下，企業(yè)的行為和理念將得到規(guī)范，企業(yè)將自覺將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任納入自身的發(fā)展戰(zhàn)略中。