自然觀范文10篇

【正文】

有一種觀點認為，馬克思主義的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認識不僅否定了馬克思個人的理論貢獻，而且導致了對馬克思和恩格斯自然觀豐富內涵的曲解，也妨礙了對恩格斯自然哲學探索中許多問題的科學闡釋。

這種偏見的形成，除了對馬克思主義的自然觀思想缺乏認識外，其主要原因是由于人們對自然觀本質性內涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題。事實上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對自然觀的理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。

本文無意對馬克思主義自然觀作一全面的分析，只是對馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點的差異作些解釋說明。

馬克思恩格斯對自然進行考察的社會背景及理論基礎

19世紀中葉，自然科學的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對自然科學成果的熟悉和利用，但他們關注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強調人類自然科學在社會實踐活動中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學知識對應的自然界各領域間的普遍聯(lián)系和有機發(fā)展。

一定的自然觀念總是反映一定社會或一定時期人們對待自然的認識水平、態(tài)度和方式，自然觀的核心是人與自然的相互關系和地位。17世紀初，生態(tài)、商業(yè)、技術的發(fā)展催生出的一種機械論自然觀取代了原來的“有機論”自然觀。在機械論自然觀的指引下，人類認可了對自然及其資源的開發(fā)、掠奪和操縱，由此引發(fā)了一系列嚴重的生態(tài)危機。女性是當今生態(tài)危機的最大受害者；科學和生產(chǎn)力的進步（以生產(chǎn)工具的進步為標志）的確不是與女性的心理、生理和思維習慣相一致；在當今的環(huán)境保護和環(huán)境管理方面，社會給女性提供的參與空間非常有限。基于這樣的事實，生態(tài)女性主義扎根于后現(xiàn)代主義的有機論自然觀，從倫理的視角對機械論自然觀進行了反思與批判。

一、對機械論自然觀迫害女性、丑化女性人格的批判

對自然的控制與對女性的控制密不可分。機械論自然觀摧毀了自然作為養(yǎng)育者和母親的形象，而代之以機器隱喻。生態(tài)女性主義認為，這種隱喻不僅否認了女性和自然的主體地位，還貶低了二者的價值，使女性和自然成為某種比理性低級的、野性的、需要加以控制的對象。自然作為養(yǎng)育者和母親之形象的消失和作為機器之形象的確立，為近現(xiàn)代文明丑化女性、掠奪自然提供了倫理辯護。

生態(tài)女性主義強調西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的政治關系，她們特別研究了具有性別歧視主義的語言和具有自然歧視主義的語言之間的象征聯(lián)系。例如，有人曾把原子彈的爆炸說成是“失去她的童真”，在英語中，人們常常用表示動物的詞語來描述婦女，例如，cow（母牛；肥胖粗笨的女人），bat（蝙蝠；妓女），bitch（母狗；淫婦）。沃倫強調，當人們這樣做的時候，婦女就被“自然化”了。同樣，自然也是被“女性化”的，當“她”被男性蹂躪、主宰、征服、開墾和采掘時；或者當人們把“她”作為萬物最偉大的“母親”來尊敬和崇拜時，自然也被“女性化”了。

機械論世界觀占據(jù)統(tǒng)治地位時，女巫審判在歐洲和新英格蘭風靡一時。女巫就是缺乏理性的女人的典型，她具有超越科學理性的神秘力量。因而，她象征著邊緣的令理性主義者畏懼并試圖將之征服的他者世界。生態(tài)女性主義倫理學家麥茜特（Merchant）指出，在理性主義者看來，女巫作為暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制。控制和保持社會秩序以及婦女在其中的地位，是女巫審判諸多原因中的一個。女巫審判威脅著歐洲各地婦女的生命，因為婦女構成了巫術起訴的絕大部分。1644—1645年，在英格蘭幾百名婦女被認為有女巫標記而被英國律師馬修•霍布金斯（MatthewHopkins）處死，他在撲滅女巫的運動中獲得“尋巫將軍”的稱號。幾個歐洲國家的近代聯(lián)合統(tǒng)計表明，在總審判的大約10萬人中，婦女大約占83%，而且這些人主要是社會底層中的人民，雖然巫術被認為是在社會所有階層流行。

女巫審判同樣被運用于自然。培根認為大自然即女人，在科學上他用質問女巫的比喻來解釋他從自然中提取“真相”的科學方法。在他看來，“對待自然就要像審訊女巫一樣，在實驗中用技術發(fā)明裝置折磨她，嚴刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進人類的生活條件服務”［1］。麥茜特認為審訊女巫是審訊自然的象征，正是在這一時期人們逐漸把女人與需要征服的自然等同起來。婦女因與自然有某種歷史的、象征性的聯(lián)系而受到了丑化和迫害，這對婦女來說是極其不公正的。但麥茜特已經(jīng)無意于重新確立起自然母親的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關聯(lián)的價值，考察現(xiàn)代婦女解放運動和生態(tài)運動對傳統(tǒng)自然觀的沖擊。

【論文關鍵詞】自然觀自然詩詩歌風格

【論文摘要】弗羅斯特是美國現(xiàn)代詩壇巨星,他擺脫形而上學的哲學思想,繼承傳統(tǒng)詩歌的優(yōu)秀形式,汲取田園詩歌的獨特風格,并加以創(chuàng)新。他推崇“自然與人類相分離”的自然觀。他的詩歌詞語來自民眾,經(jīng)他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩作形式簡潔,寓意深長。

羅伯特·弗羅斯特(RobertFrost,1874一1963)是美國現(xiàn)代詩壇上的巨星，四次獲得普利策文學獎，他的詩歌擁有廣泛的讀者，在中國也享有盛謄，受到中國詩歌讀者喜愛。他一生勤于筆耕，詩作頗豐，是“作品及和藹形象感動了成千上萬美國人”的詩壇圣哲L}J享有極高的聲謄和社會地位。他被謄為自然詩人，小僅是因為他創(chuàng)作了許多廣為流傳的自然詩篇，如《雪夜林邊駐足》(StoppingbyWoodsonaS二wyEvening)、《白樺樹》(Birches),((摘完蘋果之后》(AfterApple-picking)等，同時，他的自然詩在其全部詩歌中占有一定的比例。他擺脫形而上學的哲學思想，繼承傳統(tǒng)詩歌的形式，吸取田園詩的獨特風格，l{加以創(chuàng)新。在他創(chuàng)作的大量自然詩中，自然是一種隱喻和象征，用來闡述人與自然，人與人的關系，l{引發(fā)對人生的哲理性思考。他創(chuàng)作的詩歌既包含生活哲理，又避免玄妙晦澀內容;既尊重傳統(tǒng)的詩歌形式，又注入反映時代和鄉(xiāng)土特色的內容，達到了臻美的境界。木文試從弗羅斯特的自然觀為切入點，探討弗羅斯特的一些富有內涵的自然詩篇及他對美國詩歌發(fā)展的貢獻。

一、“自然與人類相分離”的自然觀

弗羅斯特自然觀的形成源于愛默生、梭羅等19世紀超驗主義作家和思想家。超驗主義哲學中回歸自然的信條是弗羅斯特精神的沃土，對他在詩歌的用詞、韻律和思想方而都起到了重要影響。超驗主義的領袖愛默生在其后期的文章《論經(jīng)驗》中說“自然小是神圣的”，“他(自然)的到來伴隨著吃、喝和罪過”。他主張“人就是一切”，世界為人而存在，強調人的力量、自我的力量。弗羅斯特秉承愛默生后期的思想，更傾向于自然中陰暗的一而，描寫自然與人分離的一而L=J。另一位超驗主義哲學家梭羅認為，人的崇高理想就是追求絕對自山，而這只有到自然中去尋找。他主張研究自然，與自然交融，使人成為自然的居民或一部分。超驗主義哲學的影響是弗羅斯特轉向自然的理論根源。弗羅斯特認為自然既是對立物又是一個通向真理的領域，“人是自然的一部分;人生長發(fā)育，也像自然中其他事物一樣萎縮凋敝，但同時因為人有意識和心智活動而高于自然’，[3」。弗羅斯特強調自然界中“人的成分”，他曾經(jīng)說過:“因為我詩中的自然背景，有些人n}}我自然詩人，但我小是自然詩人，我詩中總有一些其他的東西。’，[“」這其他東西主要指人的處境、活動和思想感情。他堅持在自然背景上加上人這個前景，把人放在突出的地位，也就是說，人的處境與自然是在相區(qū)別的層而上，即自然與人類是相分離的，人與自然無法和諧相處。自然具有毀滅性，}}_冷漠無情。人與自然既和諧又小和諧，和諧小過是一種未實現(xiàn)的愿望，自然界是萬能的，在人與自然作斗爭時，勝者總是自然界。可見，弗羅斯特的自然觀與以往的浪漫派詩人截然小同。浪漫主義賦子自然以人的情感，把人與自然看作和諧的統(tǒng)一。弗羅斯特則小然，他把人的處境與自然視作兩個相區(qū)別的層而，在人與自然的矛后對立中，人與自然小再是和諧的統(tǒng)一，而自然也小再是現(xiàn)代人精神慰藉的可靠力量L5J在他的自然觀中，自然只是反映了宇宙的法則，但l{小是人類心靈的觀照。

弗羅斯特自然觀的形成還與他童年時代的經(jīng)歷密切相關。他十一歲時喪父，隨母親定居美國東北部的新英格蘭地區(qū)，鄉(xiāng)村的這段生活對弗羅斯特的一生和自然觀的形成有著極大的影響和啟發(fā)。在母親熏陶卜，弗羅斯特成為基督徒。基督教神學認為:自然、人和上帝小為一體，而有鮮明的等級次序。上帝創(chuàng)造了人和自然，所以他超越一切，小再為自然一分子。人也一樣，秉承神旨與自然分離，超越l{支配自然，自然僅僅是與人無關的“外在物”}ti}。這種人與自然對立的一元論或木體論神學思想，在人與自然之陽J掘出一道價值鴻溝和異質斷層，使弗羅斯特貼近自然的同時又時時感受到自然中小和諧的音符。他希望人與自然的和諧，但這畢竟小是現(xiàn)實，這種理想與現(xiàn)實之間的矛后事實一也是人與自然之陽J矛后的反映。弗羅斯特在中學時代就萌發(fā)了寫詩的興趣和志向，他的旱期詩集《孩子的心愿》中《進入自我》一詩說:“我的心愿之一是那黑沉沉的樹林，溜進那蒼茫浩瀚。”山此可見，進入神秘自然，與萬物融為一體，是他少年時的心愿。

1人的兩重生命

人有兩重生命：種生命和類生命。種生命是自然賦予的本能生命；類生命是自我創(chuàng)生的自為生命。也就是平常所說的：個體生命與社會生命、自然生命與文化生命、肉體生命與價值生命、本能生命與智慧生命。也正是人類的這兩重生命決定了人有兩重性即自然本性和實踐本性。而實踐本性就決定了人的社會本性，因此人類也就有兩個屬性，即自然屬性與社會屬性（文化屬性）。

2人的心理活動

在人的本性中，人的心理活動是把生物學因子同社會學因子相結合起來的“橋梁”之一，也就是人的身體機能與人所處的環(huán)境相互作用結合而產(chǎn)生的活動。心理活動在人的本性中不僅具有一些生物上的因素還具有社會上的因素，它是兩者結合起來的。而由心理活動所形成的映象和概念，能夠反映外部的自然界、社會以及其他的人。因此，心理活動也是意識和自我意識，是對象化的意識和自我意識。

人的心理對世界的反應，就其反應的現(xiàn)實內容而言有客觀性（包括主體性活動所具有的客觀性），但就其反應的形式而言則具有明顯的主觀性。而且隨著人對于自然界本質認識的深化，人的心理活動的客觀性方面和主觀性方面都在不斷地深化。因此，沒有心理活動，也就沒有人的存在。

人所創(chuàng)造的一切，不僅通過物質軀體的活動，而且通過內在的、主觀的心理活動，通過人的情感、愿望、需要、理性和意識而產(chǎn)生出來。因此，社會因素同心理因素的相互聯(lián)系也就是人的活動中外部因素同內部因素的相互聯(lián)系。從動機到結果，是由內部的（心理的）東西向外部的（社會的）東西的轉化。這正好體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的作用：首先通過認識過程，客觀外在的東西轉變?yōu)橹饔^心理的東西，然后再通過實踐過程，主觀心理的東西又轉變?yōu)榭陀^社會的東西。在生理、心理和社會因素的“合金”中，每一個因素都保持自己的本性和自身的相對獨立性。社會生活如同生理活動一樣，也是外在于人的意識的物質性活動，甚至純粹精神活動的產(chǎn)物如科學、藝術、宗教等，也是客觀存在著的社會生活的表現(xiàn)形式和實在的社會現(xiàn)象。

（一）天道自然的彼岸感

凡道家無不談“自然”。在《老子》中，“自然”一詞出現(xiàn)5次，在《莊子》中“自然”一詞共出現(xiàn)4次，在王弼《老子注》中，“自然”一詞共出現(xiàn)27次，而在郭象《莊子注》中，“自然”無疑是中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。僅在《莊子·內篇》注中，涉及“自然”一詞共有46條，其中《逍遙游》注9條，《齊物論》注12條，《養(yǎng)生主》注1條，《人間世》注4條，《德充符》注8條，《大宗師》注12條。出現(xiàn)頻率之高，恐怕沒有哪本書可與之相比論文。難怪有人據(jù)此稱郭象為“徹頭徹尾執(zhí)守道家自然之義”[1]

但老莊所謂“自然”多是指與人、人為相對的“天之自然”。《老子二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故曰：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。王弼解釋說：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。自然者，無稱之言，無極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不計無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。”[2]“自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”，顯然具有形而上的絕對性和獨斷性。

莊子則常以“天”言“自然”:“天即自然”[3]。而“天”具有與“人”相對的不可通約性：“天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”[4]“牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人”[5]。盡管在老、莊那里，“自然”一詞的義涵極其復雜，如果不計細節(jié)，可以理解為“天與人的分限”。其“彼岸”性和本體論義涵十分濃厚。更為典型的表述是《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！”[6]這個“一”雖然具有超越時間、超絕“言”“象”的性質，但它的“超形而上的優(yōu)位”（transmetaphysicalpriority）[7]性質依然存在，盡管它是人的理智無法把握的。實際上，莊子總是努力去把握這個“一”，他的就是“游”，哪怕只能是“游心”，他總是期望著“與造物者游”，“游心于物之初”，去趨近那個神秘的存在。

莊子后學則擴展放大了“人之自然”，即既與莊子“天之自然”相別，又與人的性相對的人的自然屬性。如果說莊子的基本傾向是揚“天”（本真的自然生命）抑“人”（人的社會性）的話，莊子后學則是揚“人”（人的自然屬性）抑“人”（人的社會屬性）；如果說莊子用來反抗現(xiàn)實的利器是遠高于人的自然性和社會性的“本真的生命”的話，莊子后學用來反抗現(xiàn)實的武器就是“個人的身體”。《莊子·馬蹄》以馬為喻說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，嚙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”[8]“昔赫胥氏之時，居民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣，及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。”[9]

郭象對此也不能認同。

摘要：自然辯證法的生態(tài)自然觀堅持人與自然和諧相處，共同發(fā)展，同時它也正轉向人本哲學的研究，歸根到底它是以人為本的科學技術學。食品科學是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的自然科學，它充分體現(xiàn)了服務人、關心人、尊重人的人本主義精神，所以它充分體現(xiàn)了辯證法生態(tài)發(fā)展觀。

關鍵詞：食品科學；自然辯證法；人本主義；生態(tài)自然觀

國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進行物質聯(lián)系并賴以生存的基礎，是人類維持生命活動的重要物質。食品科學是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學，它充分體現(xiàn)了服務人、關心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然、環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，強調人類的長遠、整體利益，實質上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。

1食品生產(chǎn)應遵循生態(tài)自然觀

在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們在進行食品生產(chǎn)，滿足人的生存與發(fā)展需要時，必須尊重自然，與自然協(xié)同進化。農(nóng)業(yè)技術的進步極大地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構成了嚴重威脅，以前看來遙不可及的食物農(nóng)藥殘留、重金屬指數(shù)超標等問題，如今已現(xiàn)實地擺在每個人餐桌面前。對于農(nóng)產(chǎn)品，食品在生產(chǎn)過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質對農(nóng)產(chǎn)品構成污染的主要物質歸納起來有四類，分別是:重金屬、有機污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質都可能通過食物鏈，在農(nóng)產(chǎn)品中富集，進而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進行食品生產(chǎn)過程中，應遵循生態(tài)自然觀，注意保護生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。

2食品科學服務于人

[內容提要]老子之“自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”，顯然具有形而上的絕對性和獨斷性;莊子則常以“天”言“自然”，而“天”具有與“人”相對的不可通約性；郭象吸收了道家“自然無為”的基本原則，并把這一原則推到了極致，把一切還原為萬事萬物自然獨化的現(xiàn)象過程，消除了《莊子》中保留的“彼岸”感的痕跡，把人生的超越完全安放在“此岸”。

[關鍵詞]：自然莊子獨化此岸彼岸

[作者]程劍平，1963年出生，文藝學碩士。E-mail:jpcheng69@

（一）天道自然的彼岸感

凡道家無不談“自然”。在《老子》中，“自然”一詞出現(xiàn)5次，在《莊子》中“自然”一詞共出現(xiàn)4次，在王弼《老子注》中，“自然”一詞共出現(xiàn)27次，而在郭象《莊子注》中，“自然”無疑是中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。僅在《莊子·內篇》注中，涉及“自然”一詞共有46條，其中《逍遙游》注9條，《齊物論》注12條，《養(yǎng)生主》注1條，《人間世》注4條，《德充符》注8條，《大宗師》注12條。出現(xiàn)頻率之高，恐怕沒有哪本書可與之相比。難怪有人據(jù)此稱郭象為“徹頭徹尾執(zhí)守道家自然之義”[1]

但老莊所謂“自然”多是指與人、人為相對的“天之自然”。《老子二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故曰：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。王弼解釋說：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。自然者，無稱之言，無極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不計無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。”[2]“自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”，顯然具有形而上的絕對性和獨斷性。

摘要:人與自然之間的關系問題是生態(tài)環(huán)境的根本問題，人既有自然屬性又有社會屬性，人與自然界既對立又統(tǒng)一，人們改造與利用自然界必須遵循客觀發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧共處。恩格斯的生態(tài)自然觀對實現(xiàn)我國人與自然的和諧共處，建設美麗生態(tài)中國具有重要的現(xiàn)實意義。因此，要以恩格斯生態(tài)自然觀為指導，積極開展生態(tài)文明教育，樹立環(huán)保意識;大力倡導綠色消費模式，推動綠色發(fā)展。

關鍵詞:恩格斯;生態(tài)自然觀;生態(tài)文明建設;路徑選擇

21世紀以來，科技不斷進步，工業(yè)化進程不斷加快，這不僅創(chuàng)造了更多的物質財富，而且極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式。但由于片面追求經(jīng)濟發(fā)展，不斷地對生態(tài)環(huán)境進行破壞，引發(fā)了環(huán)境污染、氣候惡劣、生物多樣性匱乏等一系列生態(tài)問題。恩格斯的生態(tài)自然觀論證了人與自然內在統(tǒng)一的辯證關系，強調以辯證的思維方式去把握人與自然的關系，去分析和解決生態(tài)環(huán)境問題，維護生態(tài)環(huán)境的自然平衡，使人與自然協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展。恩格斯的生態(tài)自然觀對我們建設生態(tài)文明有重要的意義。本文以恩格斯的生態(tài)自然觀為指導，提出中國生態(tài)文明建設建議。

一、恩格斯的生態(tài)自然觀

(一)人既有自然屬性又有社會屬性

人從一開始就屬于自然界，自始至終都被認為是這個自然界的存在物，人是由自然界演化而來的，沒有了自然界就不會有人類的孕育和發(fā)展。人類具有自然屬性，不僅人的肉體和自然界有著緊密的聯(lián)系，而且人的精神也和自然界有著不可分割的聯(lián)系。馬克思指出:“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”［1］。因此人類在實踐活動中，充分發(fā)揮自身能動性的同時，必然會受到自然界的影響與制約。人類在對自然界改造的過程中，從自然界中索取資源，滿足自身需求的同時，還必須遵循自然的客觀發(fā)展規(guī)律，不能破壞自然動態(tài)平衡。人類從自然界中索取資源滿足自身需求的同時，必須要敬畏自然，保護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生，持續(xù)發(fā)展。人類不僅具有自然屬性，也具有社會屬性。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“動物也進行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記”［2］。人類自從自然界演變以來，就是有思維的、有意識的，人類在進行社會勞動時要充分發(fā)揮自身的意識的作用，運用智慧來改造自然，以此來滿足自身生產(chǎn)與生活需求，因此人類不等同于自然界中其他的存在物。人類為了自身的生產(chǎn)和生活，為了不斷營造自身良好的生活環(huán)境或工作環(huán)境，人與人之間必定會進行分工與協(xié)作，人類在進行社會勞動時會形成一定的社會關系，具有社會的屬性。

關鍵詞：費耶阿本德科學規(guī)則自然觀后現(xiàn)代科學解釋學循環(huán)

摘要：本文發(fā)揮了費耶阿本德關于科學研究標準和規(guī)則對世界結構的依賴性的觀點，提出在科學研究活動中存在著解釋學循環(huán)。在對科學研究的基本標準和規(guī)則——客觀性原則、實驗原則、可重復性原則等——進行了細致的分析之后，本文指出這些貌似不證自明的原則的有效性依賴于其背后的自然觀假定，揭示了這些原則和假定的相對性和局限性，并指出在某些特定的情景下它們會完全失效。最后文章展望了科學研究標準改變的可能性。

〔中圖分類號〕〔文獻標識碼〕〔文章編號〕

一、科學研究規(guī)則對自然觀假定的依賴性

在費耶阿本德對多元主義方法論的辯護中，有一個基本的論證，即強調不應該先驗地規(guī)定科學研究規(guī)則。“只有在一個具有某種結構的世界中，我們所使用的標準和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個不呈現(xiàn)該結構的領域中，它們便成為無用的，或開始成為無效的。”[1]也就是說，科學標準和科學規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費耶阿本德在這里敘述了一個相當平庸（甚至有點瑣屑）的真理，即科學方法論原則依賴于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會很容易接受的輔助假說，卻蘊涵了非常有趣的邏輯結論，值得我們認真分析。

例如，甚至象科學研究應當導致理論的經(jīng)驗內容增長的基本原則，拉卡托斯認為這是不同研究綱領選擇的根本標準，我們一般都認為是天經(jīng)地義的，費耶阿本德認為這其實也只是在一定范圍內才有效的。“認為自然界在質和量兩個方面都是無限豐富的，這種想法導致作出新發(fā)現(xiàn)的愿望，因而導致內容增長的原則。該原則給了我們另一個據(jù)以判定理論的標準：與已知的內容相比，具有超量內容的理論優(yōu)于沒有超量內容的理論。這個標準也不是不可觸犯的。一旦我們發(fā)現(xiàn)我們居住在一個有限的世界中，這個標準便遇到了麻煩。”（[1]，28）

關鍵詞：費耶阿本德科學規(guī)則自然觀后現(xiàn)代科學解釋學循環(huán)

摘要：本文發(fā)揮了費耶阿本德關于科學研究標準和規(guī)則對世界結構的依賴性的觀點，提出在科學研究活動中存在著解釋學循環(huán)。在對科學研究的基本標準和規(guī)則——客觀性原則、實驗原則、可重復性原則等——進行了細致的分析之后，本文指出這些貌似不證自明的原則的有效性依賴于其背后的自然觀假定，揭示了這些原則和假定的相對性和局限性，并指出在某些特定的情景下它們會完全失效。最后文章展望了科學研究標準改變的可能性。

〔中圖分類號〕〔文獻標識碼〕〔文章編號〕

一、科學研究規(guī)則對自然觀假定的依賴性

在費耶阿本德對多元主義方法論的辯護中，有一個基本的論證，即強調不應該先驗地規(guī)定科學研究規(guī)則。“只有在一個具有某種結構的世界中，我們所使用的標準和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個不呈現(xiàn)該結構的領域中，它們便成為無用的，或開始成為無效的。”[1]也就是說，科學標準和科學規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費耶阿本德在這里敘述了一個相當平庸（甚至有點瑣屑）的真理，即科學方法論原則依賴于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會很容易接受的輔助假說，卻蘊涵了非常有趣的邏輯結論，值得我們認真分析。“公務員之家有”版權所

例如，甚至象科學研究應當導致理論的經(jīng)驗內容增長的基本原則，拉卡托斯認為這是不同研究綱領選擇的根本標準，我們一般都認為是天經(jīng)地義的，費耶阿本德認為這其實也只是在一定范圍內才有效的。“認為自然界在質和量兩個方面都是無限豐富的，這種想法導致作出新發(fā)現(xiàn)的愿望，因而導致內容增長的原則。該原則給了我們另一個據(jù)以判定理論的標準：與已知的內容相比，具有超量內容的理論優(yōu)于沒有超量內容的理論。這個標準也不是不可觸犯的。一旦我們發(fā)現(xiàn)我們居住在一個有限的世界中，這個標準便遇到了麻煩。”（[1]，28）