資產(chǎn)階級(jí)范文10篇

恩格斯認(rèn)為：宗教對(duì)于具有世界影響的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，是“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”。⑴英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對(duì)國(guó)教開(kāi)始的，宗教之爭(zhēng)成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢(shì)力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國(guó)王，從而使英國(guó)教會(huì)成為國(guó)王手中的工具。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會(huì)，即英國(guó)國(guó)教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

1558年，信奉新教的伊麗莎白（1558-1603）成為女王，并恢復(fù)了國(guó)教，在“血腥瑪麗”時(shí)代逃往歐洲大陸的新教徒紛紛回國(guó)。

開(kāi)始于16世紀(jì)30年代的英國(guó)宗教改革，在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但封建專制統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)勢(shì)必成為資本主義繼續(xù)發(fā)展的重要障礙，而此時(shí)的英國(guó)國(guó)教會(huì)作為封建專制的重要支柱，也就必然遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反對(duì)。⑶

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域中，小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)（以下簡(jiǎn)稱小資情調(diào)），用來(lái)形容在閱讀某一類文學(xué)作品時(shí)獲得的感受，進(jìn)而成為對(duì)一種文化情狀、生活方式的籠統(tǒng)感受的表達(dá)，然而究竟小資情調(diào)的實(shí)質(zhì)是什么，為什么要將這種文藝作品中的情狀和感受模糊地命名為“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”，小資情調(diào)是否形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的法國(guó)學(xué)者比埃爾•布迪厄所稱的文化慣習(xí)，都值得我們進(jìn)一步探討。

一小資產(chǎn)階級(jí)：情調(diào)、區(qū)隔與場(chǎng)域

“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”作為一種獨(dú)特的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的美學(xué)慣習(xí)，包含著特定的敘事、意象、情緒和氛圍等。情調(diào)和階級(jí)分野、文化品位的等級(jí)區(qū)隔密切相關(guān)。小資情調(diào)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重要的文化表征，集中在一個(gè)維度體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化的特性。小資情調(diào)之吊詭在于，它一旦浮現(xiàn)，就有了自己的生命，成為一種文化存在物，在各種文本中，形成特定的符號(hào)體系。學(xué)者南帆曾指出，20世紀(jì)50年代的文化氣氛中，《青春之歌》流露的某種氣息很快引起了普遍關(guān)注。許多人察覺(jué)到林道靜身上的特殊韻味，并在私下癡迷暗戀；這種特殊韻味也遭到一些批評(píng)家的嚴(yán)厲譴責(zé)，被指為“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”。這些生活品味，各種瑣碎的細(xì)節(jié)背后存在著一個(gè)龐大的階級(jí)基礎(chǔ)，只可意會(huì)的“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”必然要成為聲名狼藉的眾矢之的。[1]不過(guò)，經(jīng)歷了各種針對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的政治批判，小資情調(diào)依然無(wú)法鏟除，稍一放松，其就會(huì)蘇醒并愈發(fā)強(qiáng)勁。“”后期，隨著政治意識(shí)形態(tài)鉗制的減弱，小資情調(diào)就以各種方式流露出來(lái)。人們傳播手抄本，偷看黃皮書(shū)，聽(tīng)口頭故事，聽(tīng)知青之歌；還有各種知青點(diǎn)、地下沙龍的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，全民學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器，以及學(xué)者陳思和等探究的潛在的寫(xiě)作、抽屜里的文學(xué)，等等。當(dāng)然，它更多地是在日常生活中呈現(xiàn)，在革命話語(yǔ)的剛性外殼籠罩下，到處彌漫著各種軟性的、溫馨的、曖昧的情愫。許多人懷念中白衣飄飄的20世紀(jì)80年代其實(shí)和小資情調(diào)有著莫大的關(guān)聯(lián)，所謂傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、朦朧詩(shī)、歸來(lái)的一代，均有濃烈的小資情調(diào)復(fù)興的元素。到了20世紀(jì)90年代以后，所謂“小資產(chǎn)階級(jí)文化”逐漸融入日常生活的各種細(xì)節(jié)，成為都市文化的主流。學(xué)者樊星對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感”與“小資情調(diào)”進(jìn)行比較后認(rèn)為，前者更可能是一種“理想人格”，而小資情調(diào)是一種“人情味”，是人類共通的精神氣質(zhì)。[2]也有學(xué)者則把“小資情調(diào)”界定為日常生活審美化,認(rèn)為其是資本滲透到現(xiàn)代社會(huì)后導(dǎo)致的一種審美的物化的結(jié)果。[3]小資情調(diào)在中國(guó)何時(shí)起源，如何形成穩(wěn)定的場(chǎng)域，哪些力量參與角逐而型構(gòu)出這樣一種動(dòng)態(tài)的情調(diào)，這就要回到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”新文學(xué)，正是這其間誕生了中國(guó)的小資情調(diào)。“五四”新文學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了現(xiàn)代小資文化建構(gòu)、傳播功能，小資情調(diào)不但是中國(guó)新文學(xué)早期的特性之一，也是時(shí)尚的知識(shí)譜系，其情感與符號(hào)體系構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代審美表征的重要組成。小資產(chǎn)階級(jí)與工人、農(nóng)民的區(qū)分，不僅僅是物質(zhì)上的，更是文化和情感上的。沈從文讀趙樹(shù)理的小說(shuō)之后發(fā)現(xiàn)：“另一時(shí)真正農(nóng)民文學(xué)的興起，可能和小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)有個(gè)基本不同，即只有故事，絕無(wú)風(fēng)景背景的動(dòng)人描寫(xiě)。因?yàn)樽匀痪拔锏膼?ài)好，實(shí)在不是農(nóng)民情感。也不是工人情感，而是小資情感。”[4]正如沈從文敏銳感受到的，小資情調(diào)，是特定的審美情趣、情感方式、生活方式和表意體系。各種對(duì)于小資情調(diào)的批判中多半是從否定性的層面彰顯出它的存在。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，就通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的比較，呈現(xiàn)了不同階級(jí)的情調(diào)。它以史詩(shī)般的語(yǔ)言描繪了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)彼此對(duì)立，認(rèn)為二者在“情調(diào)”上都具有史詩(shī)般的偉大力量，都是男性氣概的，堅(jiān)決果斷有力，具有高度組織化的大工業(yè)化的氣勢(shì)，都是歷史和時(shí)代的主體。相形之下，小資產(chǎn)階級(jí)只是充任歷史舞臺(tái)的配角和喜劇丑角，并帶有陰柔的女性化氣質(zhì)。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是“一種怯懦的悲嘆”[5]。小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的基調(diào)，在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)奠定。列寧更是以精彩的富有文學(xué)化色彩的語(yǔ)言分析小資產(chǎn)階級(jí)。他指出，小資產(chǎn)階級(jí)忽熱忽冷，目光短淺，易走極端，在革命順利時(shí)激情奔放，熱血沸騰，看不清楚順利中的困難與挫折中的希望與光明；遭到挫折時(shí)心灰意冷。小資產(chǎn)階級(jí)“各種特性不管多么不同，多么矛盾，總是溶合在一起”[6]。列寧是基于革命和現(xiàn)代大工業(yè)的視野來(lái)看待小資產(chǎn)階級(jí)的，認(rèn)為他們是被現(xiàn)代巨輪拋離的格格不入的群體，其性格和情調(diào)，缺乏組織性紀(jì)律性，視野狹窄，情緒多變，喜歡無(wú)政府主義，好走極端，情緒容易波動(dòng)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于小資情調(diào)的分析常用到“浪漫”這個(gè)詞。陳獨(dú)秀指出，小資產(chǎn)階級(jí)主觀上具有浪漫的革命思想，總脫離不了浪漫的傾向；惲代英《怎樣救治浪漫病？》一文指出，小資產(chǎn)階級(jí)青年容易犯浪漫病，這是其浪漫的生活使然。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)者筆下的小資產(chǎn)階級(jí)的這種空想、浪漫情調(diào)，有著鮮明的文學(xué)品質(zhì)，很容易與現(xiàn)代文學(xué)中的人物形象聯(lián)系起來(lái)。小資產(chǎn)階級(jí)的“浪漫”，與文藝作品中的“浪漫主義”非常契合。革命與浪漫的矛盾，呈現(xiàn)了小資情調(diào)的重要情感底色和審美風(fēng)格。

二小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的構(gòu)成要素

小資情調(diào)是逐漸形成的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中特定情感和審美表征體系，以至于可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在整體上都具有濃厚的小資情調(diào)。首先，小資情調(diào)更明顯地出現(xiàn)在那些身份為小資產(chǎn)階級(jí)的作家的作品中，并由其中小資人物形象來(lái)承載；純粹的工人作家和農(nóng)民作家的作品，較少出現(xiàn)這些情調(diào)，例如，各種樣板戲本身就建立在高度提純地剔除各種小資情調(diào)的基礎(chǔ)上。不過(guò)，從現(xiàn)代作家的職業(yè)與階層歸屬來(lái)看，一旦成為作家，就需要相應(yīng)的知識(shí)素養(yǎng)和專業(yè)技能，這都具有小資產(chǎn)階級(jí)的屬性。因此，就算是革命成功后培養(yǎng)并成長(zhǎng)的工農(nóng)作家，其作品的文本縫隙也很容易透出絲絲縷縷的小資情調(diào)。在“五四”以來(lái)的文學(xué)作品中，只要出現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)、小知識(shí)分子，必然會(huì)呈現(xiàn)出小資情調(diào)，并形成獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)人物譜系。在與現(xiàn)實(shí)的彼此隔閡和排斥中，他們成為文化與階級(jí)的區(qū)隔，例如在魯迅的《傷逝》中，在電影《早春二月》中，都非常典型地體現(xiàn)出這一區(qū)隔的存在。小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)有著鮮明的現(xiàn)代性，是在現(xiàn)代性與中國(guó)本土情境融合熔煉中生發(fā)與成長(zhǎng)的現(xiàn)代體驗(yàn)。其二，小資情調(diào)本質(zhì)上是新的文化資本占有的產(chǎn)物。小資產(chǎn)階級(jí)依托的新文化資本，主要是來(lái)自于西方的理念、新的知識(shí)體系。小資情調(diào)的文化資本，是外來(lái)文化經(jīng)過(guò)“文化掮客”傳播的新文化，更多表征為一些理念和意象。其最初集中于文學(xué)形態(tài)，隨著大眾傳媒的發(fā)達(dá)，各種電影、媒介讀物中也出現(xiàn)得比較多。小資情調(diào)和一些特定的文化符號(hào)、意象、形象特征有關(guān)。新的文化資本也決定了小資情調(diào)的構(gòu)成元素中，學(xué)生、校園、現(xiàn)代教育身份不可或缺。只有受過(guò)現(xiàn)代教育的人，才能夠擁有并準(zhǔn)確辨識(shí)出小資情調(diào)。近現(xiàn)代教育制度，從國(guó)外到城市到內(nèi)陸的大大小小的新式學(xué)校，支撐著小資情調(diào)。其三，小資情調(diào)與現(xiàn)代都市日常生活，與都市小資、白領(lǐng)生活息息相關(guān)。各種文學(xué)和電影作品中，上海成為最具小資情調(diào)的城市，這和上海的海派風(fēng)格和精致的現(xiàn)代性有關(guān)，也與上海作為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)的吸納有關(guān)。正是在上海，小資情調(diào)空間得以建構(gòu)并充分展開(kāi)。當(dāng)然，各種文化空間都有小資情調(diào)。在戰(zhàn)火紛飛，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在群眾被動(dòng)員起來(lái)的時(shí)刻，都會(huì)有顯現(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)，也會(huì)呈現(xiàn)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)前線的小資情調(diào)的小區(qū)域，例如錢鐘書(shū)的《圍城》、鹿橋的《未央歌》和姚雪垠的《春暖花開(kāi)的日子》。小資情調(diào)與工農(nóng)群眾絕不是隔離的關(guān)系，而是具有緊密的關(guān)聯(lián)，例如茅盾小說(shuō)中就多次濃墨重彩地描寫(xiě)街頭游行示威運(yùn)動(dòng)中的小資，《大路》《風(fēng)云兒女》等左翼電影中更有融匯到游行隊(duì)伍中的小資，《青春之歌》塑造了在群眾運(yùn)動(dòng)洪流中成長(zhǎng)的小資革命者，“”后的傷痕電影《楓》中也有為崇高理想而暴力對(duì)抗武裝鎮(zhèn)壓的小資。但是，小資情調(diào)更具有個(gè)人化、私人化和圈子化的品性，城市生活的小場(chǎng)景，如咖啡館、電影院、酒吧、沙龍、書(shū)房、百貨商場(chǎng)，這些都是與小資情調(diào)天然親和的地方。其四，小資情調(diào)偏女性氣質(zhì)，并具有濃厚的抒情性。可以說(shuō)那些重要的、鮮明的小資情調(diào)的承載人物，女性形象居多。眾多小資男性形象也有“女性化”的氣質(zhì)，他們往往是多愁善感的、瘦削的、臉色蒼白的、耽于思慮弱于行動(dòng)的抑郁質(zhì)男性，相比之下，小資女性則是奔放的、叛逆的、焦灼的。男性氣概與女性氣質(zhì)本身是一種社會(huì)性別的區(qū)分，作為一種性別美學(xué)來(lái)看，小資情調(diào)是偏女性化的，表現(xiàn)為柔弱、敏感、情緒化、感性和唯美。小資情調(diào)的性別特性，本身是一個(gè)有意味的文學(xué)社會(huì)學(xué)的話題。由此推進(jìn)，小資情調(diào)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性，表現(xiàn)出情感不受控制，甚至是濫情的傾向。這種抒情性是與史詩(shī)性等其他文學(xué)風(fēng)格相對(duì)的。小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)頹廢、傷感、憂郁的情感基調(diào)，哪怕是一個(gè)追求革命并被改造的小資產(chǎn)階級(jí)者，也會(huì)有這種頹廢和傷感的情緒狀態(tài)出現(xiàn)。這種抒情性，成為一種言談?wù)撌龅姆绞剑环N審美愿景的呈現(xiàn)，一種日常生活方式的實(shí)踐，乃至于成為一種政治想象或政治對(duì)話的可能性。[8]革命作家瞿秋白、何其芳的“紅色抒情”皆是如此。小資情調(diào)的抒情性，最初體現(xiàn)為一種個(gè)人主體性，但是在革命等各種時(shí)代重大命題的進(jìn)程中，小資的抒情與宏大敘事、與群眾、與崇高美學(xué)構(gòu)成緊密的關(guān)系。其五，小資情調(diào)在新文學(xué)中是以歐化的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，即使這種歐化的語(yǔ)言逐漸成熟為現(xiàn)代漢語(yǔ)，小資情調(diào)的話語(yǔ)體系仍然是自成一體的，其區(qū)隔于普羅大眾的語(yǔ)言，也不同于提純后的革命政治話語(yǔ)。這種語(yǔ)言中會(huì)大量使用新的外來(lái)詞匯、語(yǔ)匯以及句型結(jié)構(gòu)，是與新文化運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、革命話語(yǔ)、延安話語(yǔ)、十七年話語(yǔ)、新啟蒙話語(yǔ)、市場(chǎng)話語(yǔ)、消費(fèi)話語(yǔ)等斗爭(zhēng)和博弈中形成的話語(yǔ)場(chǎng)域。總之，從各種構(gòu)成要素來(lái)看，小資情調(diào)是一個(gè)變化動(dòng)態(tài)的區(qū)隔，在不同時(shí)代背景下，在與時(shí)代命題的關(guān)聯(lián)中，會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀貌，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性在不同歷史階段都會(huì)呈現(xiàn)不同的小資情調(diào)。

三魯迅與小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)

論文摘要：中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等為主要代表，他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導(dǎo)富國(guó)利民以抵御外侮的進(jìn)步思想。中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表人物在承繼中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的基礎(chǔ)上，還立足于近代中國(guó)國(guó)情，建構(gòu)起具有中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，有著突出的歷史貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理;理論貢獻(xiàn);思想淵源;價(jià)值評(píng)判

一、中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的理論貢獻(xiàn)

(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實(shí)業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持

中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)主張“恃商為國(guó)本”，倡導(dǎo)要采用機(jī)器大生產(chǎn)來(lái)發(fā)展中國(guó)的工商業(yè)。由于中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來(lái)都是重農(nóng)輕商，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持認(rèn)為，采用機(jī)器生產(chǎn)必然會(huì)給中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，結(jié)果會(huì)使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機(jī)器生產(chǎn)，提出“機(jī)器奪民生計(jì)論”，使得中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅(jiān)強(qiáng)的反抗。

針對(duì)這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表薛福成提出“機(jī)器殖財(cái)養(yǎng)民說(shuō)”予以駁斥，認(rèn)為采用機(jī)器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強(qiáng)調(diào)指出“人力不能造者，機(jī)器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價(jià)格低廉，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力就強(qiáng)，則“四方必爭(zhēng)購(gòu)之矣”。從此商務(wù)殷盛，民生富厚，國(guó)勢(shì)勃興。另一代表人物陳熾認(rèn)為，西方各國(guó)制出各種機(jī)器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國(guó)亦大富。’他實(shí)際上是從發(fā)展機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。

漫步于世界政黨的百花園中，你可以發(fā)現(xiàn)，幾個(gè)老牌政黨，不僅壽命長(zhǎng)，而且在政治舞臺(tái)上頗有些老當(dāng)益壯的氣度。就拿英國(guó)的保守黨來(lái)說(shuō)，它今年已經(jīng)323歲了，但仍保持著英國(guó)第一大黨的地位。而美國(guó)的共和黨和光輪流坐莊的歷史就有上百年，至今沒(méi)有第三個(gè)黨能夠撼動(dòng)它們的地位，取而代之，上臺(tái)執(zhí)政。這些老牌的資產(chǎn)階級(jí)政黨何以能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，既長(zhǎng)命又長(zhǎng)盛呢？

“與時(shí)俱進(jìn)”的英國(guó)保守黨

先讓我們一起來(lái)看看英國(guó)的保守黨。英國(guó)是現(xiàn)代政黨和政黨制度的發(fā)源地。英國(guó)保守黨不僅是英國(guó)，而且也是世界上最古老的政黨。縱觀英國(guó)保守黨三個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，可以看出，它能夠保持老而不衰的原因雖然很多，但主要的還是這個(gè)黨在自身建設(shè)上有一些自己的獨(dú)到之處。

保守黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是黨的理論的非教條性和發(fā)展性，用句現(xiàn)在時(shí)髦的話講，就是黨的理論與時(shí)俱進(jìn)。理論上不搞教條主義，給保守黨帶來(lái)不少好處，比如，它使黨擺脫了理論教條的束縛，這樣就避開(kāi)了因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論而帶來(lái)的麻煩，諸如黨內(nèi)斗爭(zhēng)，黨的分裂等等。從而使黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)問(wèn)題、黨在理論上的革新問(wèn)題以及黨的政策的變化問(wèn)題都變得容易解決了。

理論上的發(fā)展性則使保守黨的理論成為一個(gè)開(kāi)放性的理論，它可以不斷根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，吸收新的東西，增添新的內(nèi)容，甚至奉行“拿來(lái)主義”，吸收它的政敵理論中的合理成分。人們看到，在黨派競(jìng)爭(zhēng)中，保守黨人經(jīng)常是靠奪過(guò)敵人手中的武器來(lái)裝備自己，同時(shí)使對(duì)手變得赤手空拳。這樣，保守黨在不同的社會(huì)發(fā)展階段，理論上都有所建樹(shù)，不斷推陳出新，各種“主義”環(huán)生。比如，70年代中期撒切爾主義的出現(xiàn)，不僅給保守黨帶來(lái)生機(jī)，使其順利進(jìn)入80年代的黃金時(shí)代，而且也使英國(guó)這個(gè)60年代末及整個(gè)70年代的“歐洲病夫”，擺脫了病魔。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)，保守黨并不保守。

實(shí)行權(quán)力的制約和集中與民主的有效結(jié)合，是保守黨運(yùn)作機(jī)制成功的一個(gè)重要因素。英國(guó)保守黨是在議會(huì)制條件下運(yùn)作的，因此，它的組織機(jī)構(gòu)自然帶有強(qiáng)烈的議會(huì)黨的色彩。議會(huì)黨團(tuán)、中央總部和全國(guó)聯(lián)合會(huì)是保守黨組織架構(gòu)中三個(gè)彼此獨(dú)立的系統(tǒng)。它們各司其職，相互之間的關(guān)系，只是工作上的協(xié)作關(guān)系，而不是上下級(jí)的隸屬關(guān)系。

教學(xué)目標(biāo)

革命前夕英國(guó)資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和新貴族的出現(xiàn)。斯圖亞特王朝開(kāi)始統(tǒng)治英國(guó)。詹姆士一世和查理一世的專制統(tǒng)治。蘇格蘭人民起義。1640年議會(huì)斗爭(zhēng)。納西比戰(zhàn)役。查理一世被處死和英國(guó)宣布為共和國(guó)。克倫威爾的獨(dú)裁統(tǒng)治。1660年斯圖亞特王朝的復(fù)辟。1688年政變。《權(quán)利法案》的頒布和君主立憲制的確立。

引導(dǎo)學(xué)生分析英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的原因，從而初步認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。通過(guò)分析克倫威爾在歷史上所起的作用，提高學(xué)生辯證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史人物的能力。

通過(guò)學(xué)習(xí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義制度的確立，是一個(gè)反復(fù)、曲折的過(guò)程。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功．是人類歷史上資本主義制度對(duì)封建制度的一次重大勝利，是人類歷史上的又一重大進(jìn)步。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析：

摘要：17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的政治斗爭(zhēng)以宗教派別之爭(zhēng)的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，到革命的直接導(dǎo)火線，對(duì)革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開(kāi)宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；資產(chǎn)階級(jí)革命；天主教；國(guó)教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對(duì)于具有世界影響的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，是“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”。⑴英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對(duì)國(guó)教開(kāi)始的，宗教之爭(zhēng)成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢(shì)力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國(guó)王，從而使英國(guó)教會(huì)成為國(guó)王手中的工具。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會(huì)，即英國(guó)國(guó)教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

摘要：17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的政治斗爭(zhēng)以宗教派別之爭(zhēng)的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，到革命的直接導(dǎo)火線，對(duì)革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開(kāi)宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；資產(chǎn)階級(jí)革命；天主教；國(guó)教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對(duì)于具有世界影響的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，是“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”。⑴英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對(duì)國(guó)教開(kāi)始的，宗教之爭(zhēng)成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢(shì)力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國(guó)王，從而使英國(guó)教會(huì)成為國(guó)王手中的工具。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會(huì)，即英國(guó)國(guó)教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

摘要：17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的政治斗爭(zhēng)以宗教派別之爭(zhēng)的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，到革命的直接導(dǎo)火線，對(duì)革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開(kāi)宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；資產(chǎn)階級(jí)革命；天主教；國(guó)教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對(duì)于具有世界影響的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，是“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”。⑴英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對(duì)國(guó)教開(kāi)始的，宗教之爭(zhēng)成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢(shì)力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國(guó)王，從而使英國(guó)教會(huì)成為國(guó)王手中的工具。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會(huì)，即英國(guó)國(guó)教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

馬克思和恩格斯一生都在和小資產(chǎn)階級(jí)的假社會(huì)主義作不懈的斗爭(zhēng)。

無(wú)論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前還是奪取政權(quán)之后的相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，小資產(chǎn)階級(jí)民主派在小生產(chǎn)占人口多數(shù)的國(guó)家中都有著很強(qiáng)大的勢(shì)力和影響。它不但包括資產(chǎn)階級(jí)中最激進(jìn)的部分，以及廣大的城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者，跟著它走的還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)中受它影響的一部分人。代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的馬克思主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)，關(guān)系到無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否擺脫資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的影響，不再被它們所利用，不再成為它們的附庸和尾巴，因而能在認(rèn)清自己階級(jí)利益的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)立的階級(jí)意識(shí)和革命政黨，取得和掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大問(wèn)題。這一斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是關(guān)系到要不要堅(jiān)持社會(huì)主義的不斷革命，要不要一步步地創(chuàng)造條件徹底消滅私有制的根本問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟是其社會(huì)制度和政治統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，也是聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力得以發(fā)展的最強(qiáng)大的主力軍。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在那里的命運(yùn)，歸根到底取決于農(nóng)民群眾是跟著工人階級(jí)一齊走社會(huì)主義道路，還是被資產(chǎn)階級(jí)所利用，將小生產(chǎn)的自發(fā)勢(shì)力演變成資本主義的同盟軍和后備軍。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或社會(huì)民主主義，是資產(chǎn)階級(jí)分裂工農(nóng)聯(lián)盟的主要武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)若不能在堅(jiān)持反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的同時(shí)，取得對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)改造的不斷進(jìn)步和勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能最終戰(zhàn)勝資本主義，也不可能最后爭(zhēng)得自己的解放。

改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷革命的社會(huì)主義，被人無(wú)端地誣蔑為“固守僵化的教條”、“死抱陳舊的觀念”、“堅(jiān)持歪曲了的原則”，是必須堅(jiān)決反對(duì)的“左”的“主要錯(cuò)誤傾向”；與此同時(shí)，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的陳詞濫調(diào)卻被這些人從歷史垃圾堆中翻騰出來(lái)，精心地打扮成有特色的社會(huì)主義鮮花。因此，重溫歷史上馬克思和恩格斯對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的批判，搞清楚近一個(gè)半世紀(jì)來(lái)社會(huì)主義和資本主義在基本原則上的根本對(duì)立，無(wú)疑是有它重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。本文將從以下五個(gè)方面來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題：一、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一般特征；二、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀；三、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和商品拜物教意識(shí)；四、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義在所有制問(wèn)題上的法學(xué)幻想；五、農(nóng)業(yè)資本主義化的過(guò)程同時(shí)表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的殉難史。

一、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一般特征

社會(huì)民主主義，作為小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或小資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一般政治要求，首先在十九世紀(jì)小生產(chǎn)占人口大多數(shù)的法國(guó)流行起來(lái)。馬克思把蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》稱為“小資產(chǎn)者社會(huì)主義的法典”（《馬恩選集》第2卷第145頁(yè)）。在小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)要求已失去了革命的鋒芒而獲得了民主主義的色彩，小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義要求失去了純政治的形式而獲得了社會(huì)主義的色彩。這樣就產(chǎn)生了社會(huì)民主派。”（《馬恩選集》第1卷第631頁(yè)）在不同的歷史時(shí)期和不同的具體條件下，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義提出過(guò)形形色色的社會(huì)改良方案，給自己抹上了光怪陸離的革命油彩，但其實(shí)質(zhì)都是一樣的。他們都希望有資產(chǎn)階級(jí)的生存基礎(chǔ)和生活條件，又沒(méi)有這一制度必然造成的悲慘后果。他們總是用階級(jí)妥協(xié)的幻想掩蓋階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，用超階級(jí)的一般“民主”國(guó)家取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思說(shuō)：“社會(huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在它要求民主共和國(guó)并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本和雇傭勞動(dòng)間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來(lái)。”（同上，第631頁(yè)）

“所有這一切無(wú)非是在社會(huì)主義的偽裝下，企圖挽救資本家的統(tǒng)治，實(shí)際上是要在比現(xiàn)在更廣泛的基礎(chǔ)上來(lái)重新鞏固資本家的統(tǒng)治。”（《馬恩全集》第35卷第193頁(yè)）因此，列寧有時(shí)又把它稱之為小資產(chǎn)階級(jí)的資本主義。

(一)教學(xué)目的

一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

1.興中會(huì)的成立(時(shí)間、地點(diǎn)、意義)

2.資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播(中心、代表人物、主要著作和思想主張)

3.資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體的廣泛建立(華興會(huì)、光復(fù)會(huì)及領(lǐng)導(dǎo)人)

4.孫中山創(chuàng)立中國(guó)同盟會(huì)(成立目的、時(shí)間、地點(diǎn)、意義、綱領(lǐng)、刊物、性質(zhì))