政治觀范文10篇

一、專制的起源

中國文明起源于黃河流域的黃土地，黃土地土質(zhì)松軟、林木稀疏，是比較容易開墾的土地。依據(jù)蒙古人種最早生活在現(xiàn)在是寒冷地區(qū)的西伯利亞東北部這一情況，結(jié)合后羿射日、大禹治水的傳說，推斷古時(shí)黃河流域氣候炎熱，后來才逐漸變冷，雨水也應(yīng)該比現(xiàn)在多。隨著氣候變冷，在西伯利亞過著漁獵生活的蒙古種人，逐步南遷，有些部落到黃河流域的黃土地后，發(fā)明了種養(yǎng)技術(shù)，開墾土地，進(jìn)入農(nóng)耕。由于以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式能夠達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大化,因此,農(nóng)耕的生產(chǎn)方式加快了漁獵生產(chǎn)時(shí)期原始共產(chǎn)制的解體，形成以家庭為主體、以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族社會(huì)。以家庭為中心的生產(chǎn)模式，促生了父權(quán)和家族觀念。在漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過程中，以集體生產(chǎn)協(xié)作為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)，逐漸讓位于以血緣為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)。隨著集體協(xié)作生產(chǎn)活動(dòng)的減少，血緣關(guān)系對協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用越來越重要，宗法制度因應(yīng)生產(chǎn)方式的變化而自發(fā)生成。

權(quán)力的集中起初是出于抵御不斷南遷的部落的侵掠，或許還有治水的需要,上古的歷史傳說多與治水有關(guān)。不論是抵御外部入侵，還是治理河道、修建排水或灌溉系統(tǒng)，都需要大量的人力協(xié)作。為完成這些工作，必須由少數(shù)人來指揮協(xié)調(diào)，這就是集權(quán)政體產(chǎn)生的原因。

夏朝是否存在爭議頗多，傳說中大禹是以領(lǐng)導(dǎo)指揮治水而獲得政權(quán)的，那一段時(shí)期，或許正是氏族部落組織向集權(quán)社會(huì)過渡的時(shí)期，夏族或許己建立了王權(quán)并成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

有人說商族是來自大草原的蒙古種人游牧民族,通過間接的途徑掌握了發(fā)源于中東的青銅冶煉和戰(zhàn)車技術(shù)。商族依靠先進(jìn)的青銅武器和戰(zhàn)車技術(shù)，侵入華北平原，征服了黃河中下游流域，以今河南省為中心，建立了中國第一個(gè)有實(shí)際意義的王朝國家：商王朝。被商王朝征服或依附商王朝的種族集團(tuán)成為臣服商王朝的屬國。

為什么推斷商族是外來的游牧民族，可能是依據(jù)己考證的商族的一些文化特征推斷的。笫一，商族崇鬼；笫二，商族是兄弟相傳；笫三，商族婦女地位高；笫四，商族喜狩獵；笫五，商族有殺人作祭祀的習(xí)慣。這些特征有較多的母系社會(huì)和游獵社會(huì)的殘余，與華夏農(nóng)耕文化有顯著不同之處。

儒學(xué)是一套從人生信念、社會(huì)理想以至政治原則都有全面安排的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)塑造了傳統(tǒng)的社會(huì)、政治秩序，但其功能也為其所投射的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)所制約。因此，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)解體之后，它也隨之落入風(fēng)雨飄遙的境地。這是眾所周知的結(jié)論。但是，從思想史上來觀察，對那些獻(xiàn)身于這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代思想家而言，它在思想領(lǐng)域的進(jìn)退則是有章法、有步驟的。事實(shí)上，在傳統(tǒng)政治秩序面臨瓦解之前，儒家中的革新派就企圖以他們所粗知的西學(xué)為參照系作自我更新，以便保持其在社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期在政治上繼續(xù)取得主導(dǎo)地位。這就是康有為古經(jīng)新解、援西入中的努力。但它本身思想資源的積累不足以支援這次傖促的應(yīng)變，結(jié)果便導(dǎo)致其試圖攀援的盟友（西學(xué)）最后成了把自身逐出政治舞臺的對手。從戊戍到五四的歷史可以證明這一點(diǎn)。（1）其時(shí)儒學(xué)被攻擊的主要理由，就是作為傳統(tǒng)的意識形態(tài)，它與來自西學(xué)的民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代政治觀念相抵觸。這一判決不一定要依據(jù)對思想史作精心研究的結(jié)論，只要訴諸某種經(jīng)驗(yàn)描述就足以讓人相信了。在這種情況下，儒學(xué)必須轉(zhuǎn)移陣地。幸虧它回旋的余地大，政治受排拆可轉(zhuǎn)入社會(huì)，于是有了梁漱溟在肯定儒學(xué)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上設(shè)想與嘗試的重建鄉(xiāng)村社會(huì)倫理秩序的戰(zhàn)略。但社會(huì)秩序也日趨解體，教化又失去其市場。儒學(xué)又只好再收縮陣腳，進(jìn)入人選領(lǐng)域，其成果體現(xiàn)為熊十力等現(xiàn)代新儒家的新心性之學(xué)。從政治退至社會(huì)，又從社會(huì)收縮為人生，這就是現(xiàn)代儒學(xué)迂回曲折的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移之路。

心性之學(xué)論及人生價(jià)值之類形上問題，它訴諸先驗(yàn)直覺，從學(xué)理上講很難有對錯(cuò)判然的答案，因而比政治、社會(huì)問題更容易加以防護(hù)。但是，從海內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)看，心性之學(xué)并非是現(xiàn)代儒學(xué)真正可以“安身立命”之地。在大陸，1949年易幟之后，儒學(xué)的對手不是講容忍的自由主義，而是它以往的倒影，另一種同樣也是從人生、社會(huì)到政治都要全面安排的意識形態(tài)，因而即使是談心性這類“唯心主義”的問題也沒逃遁之地。（3）而在港、臺，現(xiàn)代新儒家在西化日緊的社會(huì)、政治背景下，也不愿在人們心目中留下落伍或清談的形象，故極力表明心性之學(xué)同現(xiàn)代政治潮流的正面聯(lián)系（例如所謂“開出說”），但這種手法給人留下的印象，總的說是防護(hù)多而建樹少。

在這個(gè)背景上，徐復(fù)觀在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)是一個(gè)異數(shù)。他的名字同現(xiàn)代新儒家聯(lián)在一起，除了簽署那個(gè)《為中國文化敬告世界人士宣言》外，主要還在于他也欣賞宋明理學(xué)，且將其當(dāng)作激發(fā)現(xiàn)代中國知識分子社會(huì)歷史責(zé)任感的理想主義源泉。但徐氏對心性論及形而上學(xué)的構(gòu)思沒有興趣，他所致力的不是新宋學(xué)。作為思想史家與政治評論家的徐復(fù)觀，不遺余力地為民主、自由吶喊，在現(xiàn)代儒家陣營中可謂獨(dú)樹一幟。他所成就的，恰恰是現(xiàn)代儒學(xué)曾徹退的思想前沿──政治儒學(xué)。其事業(yè)，至少就其意向而言，應(yīng)是接在從董仲舒到康有為的經(jīng)世之路上。

一、政治儒學(xué)的重建

儒學(xué)是中國精神文化的主流，但不是傳統(tǒng)的全部。徐復(fù)觀不象一些哲學(xué)史學(xué)者，將其從傳統(tǒng)中抽象出來，并加以邏輯的演繹，而是將它放在具體的歷史經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行分析、闡明。最近發(fā)表的一些研究成果表明，徐氏心目中的中國文化圖式，由專制政體、農(nóng)村社會(huì)及經(jīng)世儒學(xué)三項(xiàng)相互牽制的要素構(gòu)成。其要主是：

（1）中國文化中的政治傳統(tǒng)以專制政體為其主要特征，以“君主主體性”為其本質(zhì)，對農(nóng)村社會(huì)壓榨，并扭曲先秦儒家政治理想；（2）中國文化中的社會(huì)以農(nóng)村為其特質(zhì)，中國文化之精神具體表現(xiàn)在農(nóng)民生活之中；（3）中國文化中的思想主流是以經(jīng)世濟(jì)民為取向的的儒家思想，在歷史過程中不斷的與專制政體進(jìn)行戰(zhàn)斗。[4]

摘要：馬克思主義政治觀經(jīng)歷了從階級政治觀向社會(huì)政治觀的演變，這是歷史發(fā)展的進(jìn)步。以民為本思想貫穿其中，并成為其核心。我們在發(fā)展社會(huì)主義民主時(shí)必須考慮到以民為本，并用它來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：以民為本；社會(huì)政治觀；政治觀

Abstract:TheMarxismpoliticsviewhasexperiencedfromthesocialclasspoliticsviewtothesocialpoliticsviewevolution,thisisthehistoricaldevelopmentprogress.Takethepeopleasthisthoughtpenetrationinwhich,andbecomesitscore.Wewhendevelopmentsocialistdemocracymustconsidertakethepeopleasthebook,andinstructsourpracticewithit.

keyword:Takethepeopleasthebook;Socialpoliticsview;Politicalview

前言

馬克思主義政治觀以其科學(xué)性和人文性揭示了以民為本思想在政治觀視角上的獨(dú)特意義，通過對馬克思主義政治觀的演進(jìn)與發(fā)展的分析，推導(dǎo)出以民為本思想是社會(huì)政治觀的根本核心，對于我們以民為本,發(fā)展社會(huì)主義民主政治具有十分重要的導(dǎo)向作用。

摘要：馬克思主義政治觀經(jīng)歷了從階級政治觀向社會(huì)政治觀的演變，這是歷史發(fā)展的進(jìn)步。以民為本思想貫穿其中，并成為其核心。我們在發(fā)展社會(huì)主義民主時(shí)必須考慮到以民為本，并用它來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：以民為本；社會(huì)政治觀；政治觀

Abstract:TheMarxismpoliticsviewhasexperiencedfromthesocialclasspoliticsviewtothesocialpoliticsviewevolution,thisisthehistoricaldevelopmentprogress.Takethepeopleasthisthoughtpenetrationinwhich,andbecomesitscore.Wewhendevelopmentsocialistdemocracymustconsidertakethepeopleasthebook,andinstructsourpracticewithit.

keyword:Takethepeopleasthebook;Socialpoliticsview;Politicalview

前言

馬克思主義政治觀以其科學(xué)性和人文性揭示了以民為本思想在政治觀視角上的獨(dú)特意義，通過對馬克思主義政治觀的演進(jìn)與發(fā)展的分析，推導(dǎo)出以民為本思想是社會(huì)政治觀的根本核心，對于我們以民為本,發(fā)展社會(huì)主義民主政治具有十分重要的導(dǎo)向作用。

“阿Q時(shí)代是早已死去了”，這是時(shí)年28歲的阿英在其名篇《死去了的阿Q時(shí)代》中的驚人之語。1928年的革命文學(xué)論爭后，作家阿英轉(zhuǎn)而以勇猛的評論家姿態(tài)登陸文壇，鋒芒畢露、咄咄逼人，讓論戰(zhàn)對手們頗不服氣，阿英就此被劃歸激進(jìn)幼稚派不得翻身。實(shí)際上，如果不局限于階級決定論的二元對立視角，像過去那樣籠統(tǒng)地認(rèn)為他在文學(xué)與政治之間劃了一個(gè)簡單等號，主張“錢杏邨的錯(cuò)誤并不在于他提出文藝的政治化，而在于他實(shí)際上取消了文藝，放棄了文藝的特殊工具”［1］，“錢杏邨等人以絕對否定藝術(shù)的獨(dú)立性，把藝術(shù)價(jià)值簡單地歸結(jié)為所謂社會(huì)價(jià)值即政治價(jià)值”［2］，甚至直指阿英由于犯下革命的意識形態(tài)錯(cuò)誤，“帶來的是對事物的扭曲和變形，是對人的認(rèn)識的局限”［3］，這都是并不完全符合事實(shí)的。在我看來，阿英所討論與肯定的文學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)，或者說，從政治、革命、階級的角度看文學(xué)創(chuàng)作，并建立相關(guān)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并非一無是處。如果從阿英對“革命文學(xué)”的階段認(rèn)定和對“政治”概念的多重理解來探討阿英的文學(xué)政治觀，將有可能打開認(rèn)識阿英的另一扇窗。

1作為一種文類模式的革命文學(xué)

討論一個(gè)問題，首先必須確定討論的范圍與邊界。同樣，討論阿英的文學(xué)政治觀，首先要解決的是阿英在何種框架內(nèi)提出他的理論，這就需要回到阿英的批評實(shí)踐。一般認(rèn)為1930年代的中國，社會(huì)矛盾已主要地體現(xiàn)為無產(chǎn)階級與大地主、官僚資產(chǎn)階級的階級革命，所以關(guān)于中國無產(chǎn)階級文學(xué)的討論，在它甫一出生，即主要地體現(xiàn)為對“革命文學(xué)”理論與創(chuàng)作的檢討，這種討論從1923年提出“革命文學(xué)”口號，到1928年“革命文學(xué)論爭”時(shí)達(dá)到高峰。基于這個(gè)前提，1928年，阿英發(fā)表《批評的建設(shè)》，借批評三種錯(cuò)誤傾向具體表達(dá)了自己的文學(xué)理想，傳統(tǒng)的批評:沒有統(tǒng)一的、系統(tǒng)的批評原理;沒有科學(xué)的方法;批評家的態(tài)度不誠懇、不謙虛。因此，阿英主張“文學(xué)和政治分不開的”［4］18，要求批評家用科學(xué)的方法“估定作品的價(jià)值，為讀者指示解釋作品的思想和技巧，以及改正作品的思想和技巧的錯(cuò)誤”，以促進(jìn)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

1．1革命文學(xué)的全新規(guī)范

阿英之所以自覺地把作家論、作品論和文學(xué)史論(思潮批評、流派研究等)等批評實(shí)踐納入科學(xué)范疇，追求一種系統(tǒng)的政治批評，以“改正錯(cuò)誤”，并賦予文學(xué)創(chuàng)作與批評促進(jìn)“文化發(fā)展”和“社會(huì)進(jìn)步”的重任，其原因在于。第一，正如克羅齊所說，“每一個(gè)真正的藝術(shù)作品都破壞了某一種已成的種類，推翻了批評家們的觀念”［6］。作為一種全新的文學(xué)類型，新生的無產(chǎn)階級文學(xué)/革命文學(xué)，要想迅速獲得文學(xué)生產(chǎn)的生存權(quán)，進(jìn)而取得“文化霸權(quán)”，急需一套嚴(yán)整規(guī)范的操作系統(tǒng)，來反抗舊的文類規(guī)范。這種反抗，在年輕的革命文學(xué)倡導(dǎo)者看來，首要地建立在對五四以來文學(xué)傳統(tǒng)的批判之上。第二，“文學(xué)不能產(chǎn)生文學(xué)”，它們的誕生“依靠陽性元素的參與，即歷史、革命活動(dòng)的參與”，從而創(chuàng)造“新人”，即新的社會(huì)關(guān)系。［7］引而申之，“文化霸權(quán)”的斗爭，不僅在于確立無產(chǎn)階級文學(xué)的地位，更內(nèi)在的目的是建立無產(chǎn)階級的全民集體意志，即“為革命而文學(xué)”，而非“為文學(xué)而革命”，取得政治霸權(quán)———即無產(chǎn)階級的革命勝利。所以，阿英通過破壞與建設(shè)兩個(gè)方面，來規(guī)整并確立無產(chǎn)階級文學(xué)的獨(dú)立性與合理性。一方面在于破壞，阿英通過批判五四以來的文壇創(chuàng)作與批評，為革命文學(xué)的生存爭取空間。所以，阿英首先選擇了魯迅和魯迅的《阿Q正傳》，作為他宣判的導(dǎo)言。顯然，這篇文章引起爭論的激烈程度達(dá)到了阿英的預(yù)期，一是在于魯迅本身的旗幟性;一是在于阿英的批判是相當(dāng)徹底的:魯迅的創(chuàng)作模式———從內(nèi)容到形式，總體上被阿英所否定，即魯迅的風(fēng)格“冷氣逼人，陰森森如入古道”，所以阿Q時(shí)代是已經(jīng)死去了，《阿Q正傳》的技巧也已經(jīng)死去了。按照這種批判模式，阿英逐一對茅盾、葉圣陶、郁達(dá)夫、徐志摩、冰心等眾多聲名顯赫的作家作了定性，從而為新興的階級文學(xué)提供一個(gè)可以借鑒、反思的類型庫。另一方面在于建設(shè)，阿英通過組織和創(chuàng)作、批評等多種形式，為革命文學(xué)建章立制。組織方面，1927年秋阿英與蔣光慈等人組成太陽社，出版《太陽月刊》、“太陽小叢書”等書刊，成為“革命文學(xué)論爭”的主陣地之一。20世紀(jì)30年代前后，結(jié)社是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，創(chuàng)造、太陽、未名以至集大成者左聯(lián)，這些團(tuán)體的成立除了志同道合以外，更重要的是結(jié)社者要用團(tuán)體的力量，來為自己的文學(xué)范式斗爭。創(chuàng)作批評方面，阿英不僅創(chuàng)作了為數(shù)不少的詩歌、小說，如《革命的故事》、《一條鞭痕》、《餓人與饑鷹》等來實(shí)踐其文學(xué)理論，還編輯出版《怎樣研究新興文學(xué)》、《創(chuàng)作與生活》、《青年作家ABC叢書》等多部理論著作，傳播無產(chǎn)階級文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識。更多地，阿英通過批評實(shí)踐來建構(gòu)他的文學(xué)理想。阿英主張，“形式的批評是不能和內(nèi)容的批評分裂的，在事實(shí)上，它們是要互相溶解著的”［8］457，并且在他這里，美學(xué)的形式的批評是不能獨(dú)立于社會(huì)學(xué)的內(nèi)容的批評存在的。革命文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，在無產(chǎn)階級革命斗爭階段，阿英認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)即“暴動(dòng)就是藝術(shù)”。而所謂“暴動(dòng)就是藝術(shù)”并不等同“藝術(shù)=暴動(dòng)”，實(shí)際是要求革命文學(xué)必須具備與暴動(dòng)相似的美學(xué)特征:“烈風(fēng)雷雨般的粗暴偉大，力量很足，感人很深”，并且是“躍動(dòng)的，有新生命的。”［4］75這種“力之美”即是“革命文學(xué)”這一文類模式的總體特征。

1．2革命文學(xué)與無產(chǎn)階級文學(xué)的差異性

【正文】

［中圖分類號］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004－0633（2000）05－0055－07

馬克思主義經(jīng)典作家在領(lǐng)導(dǎo)政治革命的實(shí)踐中，對政治革命問題作了深入研究和精辟闡述，形成了不同于以往資產(chǎn)階級理論家的系統(tǒng)的政治革命觀。這個(gè)系統(tǒng)的政治革命觀，由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構(gòu)成。至于革命的方式方法則不屬于馬克思主義政治革命觀的范疇。

一、革命發(fā)生發(fā)展的根源

革命分為一般意義上的革命和政治革命兩種。這里要探討的是政治革命，即一個(gè)階級推翻一個(gè)階級、一種政治制度代替另一種政治制度的斗爭。這種政治革命的發(fā)生和發(fā)展，不是偶然的現(xiàn)象，而是有其深刻的根源的。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，革命發(fā)生、發(fā)展的根本是：一場轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)矛盾日趨尖銳的結(jié)果。馬克思在分析法國革命時(shí)曾經(jīng)談到，“農(nóng)業(yè)的這種困苦狀況，加上商業(yè)的蕭條，工業(yè)的停滯以及仍然在威脅著的財(cái)政災(zāi)難，必定會(huì)使法國人民處于他們通常起來進(jìn)行新的政治試驗(yàn)時(shí)的思想狀況。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的消失，第二帝國繼續(xù)存在的任何借口也將消失。”［1］列寧也曾多次講過，革命的發(fā)生，必須建立在整個(gè)社會(huì)危機(jī)尤其是政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)極端嚴(yán)重的基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)典作家所論及的社會(huì)危機(jī)，有生存和發(fā)展兩個(gè)方面：一方面是指廣大下層人民的生活十分困苦，難以維持生計(jì)，即發(fā)生了生存危機(jī)；另一方面，是指社會(huì)生產(chǎn)、尤其是新質(zhì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展障礙重重，從而發(fā)生了發(fā)展危機(jī)。生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)往往引發(fā)革命，但最終歸結(jié)為人類為生存和發(fā)展而產(chǎn)生的各種需要的不能滿足。所以，恩格斯指出：“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地、普遍地感受到，因此還不能保證立即獲得成功；但是，任何人企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它越來越強(qiáng)烈，直到它把自己的枷鎖打碎”，恩格斯據(jù)此得到的結(jié)論是：革命是“民族的要求和需要自發(fā)下的不可遏止的表現(xiàn)。”［2］

教學(xué)目標(biāo)

知識方面

理解

①列舉實(shí)例表明，人們的思想意識和行動(dòng)正確與否，取決于主觀是否符合客觀。

②用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說明必須堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”。

能力方面

一、馬克思主義政治觀的演進(jìn)與發(fā)展

十九世紀(jì)四五十年代，資本主義制度發(fā)展并開始轉(zhuǎn)入壟斷資本主義，其整體制度矛盾開始暴露，被壓迫的無產(chǎn)階級走上了歷史舞臺，資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)與革命形成了第一浪潮，馬克思、恩格斯就處在這樣一個(gè)歷史階段。他們對政治的理解與時(shí)代背景聯(lián)系在一起，成為馬克思主義政治觀的歷史脈絡(luò)。

馬克思早期曾認(rèn)為：“人就是世界，就是國家，社會(huì)。”政治是作為一種國家統(tǒng)治形式的“政治權(quán)力，即國家的權(quán)力。”“人們的政治關(guān)系同人們在其中相處的一切關(guān)系一樣自然也是社會(huì)的、公共的關(guān)系。因此，凡是有關(guān)人與人的相互關(guān)系都是社會(huì)問題。”1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，確立了歷史唯物主義的政治思想體系，第一次系統(tǒng)地論述了社會(huì)的政治是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的上層建筑，國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級實(shí)行政治統(tǒng)治的工具。國家形式的政治，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的政治。國家內(nèi)部的一切斗爭都只是一些虛幻的形式，在這些形式下掩蓋的是各個(gè)不同階級真正的斗爭。

在此后的階段，他們對資本主義制度的基本矛盾及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。十九世紀(jì)六七十年代，資本主義出現(xiàn)危機(jī)與發(fā)展并存的兩種趨勢，馬克思認(rèn)識到這是由資本主義制度內(nèi)在的基本矛盾決定的。但是，作為具有徹底社會(huì)性的階級，不應(yīng)該只是同資產(chǎn)階級搞政治對立，而應(yīng)該把自己的行為同歷史聯(lián)系起來，同社會(huì)聯(lián)系起來，擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命，正確處理資本主義發(fā)展中的政治策略，靈活對待資本主義社會(huì)發(fā)展問題。

七十年代中后期，壟斷資本主義時(shí)代的來臨，使馬克思?xì)v史唯物主義的社會(huì)變革辯證法受到了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。馬克思針對時(shí)代，從人類學(xué)和史前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的視角，力求證明資本主義制度并非永恒原理。他們以人類社會(huì)政治生活歷史的整體觀，對無階級、無國家社會(huì)的共同體權(quán)力、原初社會(huì)的“民主”生活方式所作的系統(tǒng)考察，為對階級、國家與社會(huì)之間的關(guān)系作出新的解釋奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。他提出，階級后社會(huì)中，政治就是一種自由人聯(lián)合體式的、古代氏族的自由、平等和博愛在更高級形式上的復(fù)活。

列寧在壟斷資本主義后，繼承和發(fā)揮了馬克思主義“階級和國家的政治是特定歷史階段的特殊政治現(xiàn)象。”并創(chuàng)造性的提出：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”他認(rèn)為，政治有著廣泛的內(nèi)容。他在這里從政治依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，論述政治作為上層建筑，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相連，成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中表現(xiàn)。這為我們解讀非階級社會(huì)的新型政治關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展提供了科學(xué)的理論根據(jù)。

1人本主義教育觀在高校思想政治教育中運(yùn)用的價(jià)值和意義

1.1人本主義教育觀為高校思想政治教育提供了新的視角

高校作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，并不是孤立存在的，與社會(huì)的其他部門有著千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境也對高校形成了很大的影響。社會(huì)上的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義帶來的道德滑坡、信仰喪失和誠信危機(jī)都對高校帶來了一定的影響。以人為本是人本主義教育觀的基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以人本主義為核心，一切以學(xué)生為主，注重學(xué)生潛能的發(fā)揮，以學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育理念。

1.2人本主義教育觀有助于師生之間的互動(dòng)

人本主義教育的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在人本主義中，學(xué)生會(huì)加強(qiáng)對自我的認(rèn)識，認(rèn)識到自己的獨(dú)特價(jià)值，自己的無可替代性，從而加深對生命的理解。傳統(tǒng)被動(dòng)輸灌式的教育方式不利于師生之間的互動(dòng)，師生之間缺乏交流和溝通，教育的目的無法達(dá)到。人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育要發(fā)展學(xué)生的自我意識，促使自我的形成和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.3人本主義教育觀可以幫助教育者更客觀地了解學(xué)生

〔摘要〕科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的最新成果，對構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治文化具有積極的引導(dǎo)作用。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治文化，“以人為本”是基本原則，統(tǒng)籌發(fā)展是主要方式，動(dòng)態(tài)和諧則是重要目標(biāo)。

〔關(guān)鍵詞〕科學(xué)發(fā)展觀，政治文化，路徑選擇

中國特色社會(huì)主義政治文化，是在馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，以社會(huì)主義政治價(jià)值觀為核心，以社會(huì)主義民主、參政意識和法制觀念為基本內(nèi)容，植根于中國優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄吸收西方資產(chǎn)階級政治文化的民主性精華，從而形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理。隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這一政治文化已初具雛形，更加完備的形態(tài)正在建設(shè)之中。科學(xué)發(fā)展觀作為新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，是一種新的政治理論和政治主張，對于現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義政治文化的建設(shè)起著積極的導(dǎo)引作用。

一、中國特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)背景

在政黨政治時(shí)代，國家要保持經(jīng)濟(jì)增長、政治穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步，能否建立起先進(jìn)的政治文化至關(guān)重要。這就要求執(zhí)政黨要大力挖掘社會(huì)的有效合理價(jià)值，建立起使絕大多數(shù)社會(huì)成員都能自覺履行的認(rèn)識體系和信仰體系，從而實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)的協(xié)調(diào)與合作。從中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政50多年的歷史來看，思想作為指導(dǎo)中國社會(huì)變革的強(qiáng)大理論武器，不僅從根本上扭轉(zhuǎn)了近代中國百年來的屈辱歷史，而且徹底改變了兩千年中國封建專制的政治局面，使中國從一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的農(nóng)業(yè)大國，發(fā)展成一個(gè)初具工業(yè)體系、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家。同時(shí)，作為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，思想引導(dǎo)人們在物質(zhì)匱乏的條件下，成為精神的富有者，為新型政治文化的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了由階級斗爭政治觀向經(jīng)濟(jì)建設(shè)政治觀的轉(zhuǎn)變，將民眾的政治情感由激越導(dǎo)向理性，把政治評價(jià)由理想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，從而為中國特色社會(huì)主義政治文化的構(gòu)建開辟了廣闊的前景。“三個(gè)代表”重要思想的提出，更加準(zhǔn)確地概括了社會(huì)主義政治文化價(jià)值取向的基本內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的政治認(rèn)同感，調(diào)動(dòng)了人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。

但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，由于政治價(jià)值觀出現(xiàn)了過分注重物的因素而忽視人的需求，過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)公平等偏向，因而也積累了不少矛盾和問題。面對這些問題，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界發(fā)展趨勢和中國改革開放的實(shí)踐，提出了新的發(fā)展觀——科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的確立，反映了黨在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對發(fā)展問題的新認(rèn)識，體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的新要求。它以辯證唯物主義的求真務(wù)實(shí)觀、歷史唯物主義的民本觀和馬克思主義的全面發(fā)展觀，為構(gòu)建全體社會(huì)成員共同信仰的政治價(jià)值新體系提供了重要依據(jù)。