絲綢之路范文10篇

一、絲綢之路及絲綢之路中的中國藝術(shù)文化

1．絲綢之路

西漢年間，張騫出使西域，開辟了以洛陽、長安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。這條路運(yùn)往西域的貨物中以絲綢制品的影響最大，因而被稱為“絲綢之路”。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。自從張騫通西域以后，中國和中亞及歐洲的商業(yè)往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國為“賽里斯”國，稱中國人為“賽里斯”人，“賽里斯”即“絲綢”之意。

2．絲綢之路中的中國藝術(shù)文化

絲綢之路猶如一條彩帶，將亞洲、歐洲和非洲的古文明聯(lián)結(jié)在了一起，也大大展現(xiàn)了中國燦爛豐厚的藝術(shù)文化魅力。正是這些絲綢之路，將中國的養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絢麗多彩的絲綢產(chǎn)品、茶葉、瓷器等傳送到了世界各國，對世界各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。同時(shí)，中外商人通過絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂器、金銀器制作、天文學(xué)、數(shù)學(xué)，美洲的棉花、煙草、番薯輸入中國，使古老的中華文明得以不斷更新、發(fā)展。如果把中國的藝術(shù)文化比作是傳播過程中的傳播符號(hào)的話，那么絲綢之路就是一種重要的傳播手段將這些珍貴的傳播符號(hào)給傳播出去，發(fā)揚(yáng)光大。綜上所述，無論是燦爛的中國藝術(shù)文化，還是西方的一些技術(shù)文化，要想實(shí)現(xiàn)兩者的相互借鑒，就始終離不開一條筋脈，這條筋脈便是傳播，傳播在其中發(fā)揮了不可小覷的作用。

二、絲綢之路上，中國藝術(shù)傳播是條筋脈

玻璃自誕生之時(shí)起就是受歡迎的商品，由于玻璃器華美、昂貴，制造技術(shù)相對神秘，因而在歷史上曾與黃金、白銀、寶石一樣，是重要的商品。至今，仍然難以斷定玻璃的起源是公元前20世紀(jì)的兩河流域，還是出自同時(shí)期的古埃及，這也可以說明早期玻璃貿(mào)易非常頻繁，羅馬帝國和伊斯蘭阿拉伯帝國時(shí)期的玻璃藝術(shù)遠(yuǎn)銷到舊大陸的各個(gè)角落，中國、日本和朝鮮半島都出土了西亞的玻璃，這些都是貿(mào)易交流的證明，而聯(lián)系歐亞大陸的絲綢之路則是古代玻璃貿(mào)易的重要通道。“絲綢之路”這個(gè)名詞是由李希霍芬（FerdinardvonRichthofen）在19世紀(jì)末首次提出的，它是溝通歐亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)的大動(dòng)脈的代名詞，在古代的中外交流中起到重要的作用。聯(lián)合國教科文組織明確了絲綢之路的通道包括：（1）北方（草原）絲綢之路；（2）西北（沙漠）絲綢之路；（3）西南（佛教）絲綢之路；（4）南方（海上）絲綢之路。沿絲綢之路出土的文物為我們展現(xiàn)了東西方的貿(mào)易和文化交流，在貿(mào)易項(xiàng)目中西方向東方輸出了古代玻璃器皿，并最終對中國的玻璃業(yè)產(chǎn)生重要影響。中國古代玻璃藝術(shù)的發(fā)展始終與世界玻璃業(yè)保持聯(lián)系，絲綢之路沿線出土的玻璃就是最好的證明。

一、玻璃藝術(shù)貿(mào)易的萌芽時(shí)期

鑲嵌玻璃珠俗稱“蜻蜓眼”，是指在單色玻璃珠母體上嵌進(jìn)另外一種或幾種不同與母體顏色的玻璃，從而構(gòu)成美麗的圖案。鑲嵌玻璃珠的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，即使在今天，仿制古代的鑲嵌玻璃珠也很不容易，因此，在玻璃制造的初期階段是很難達(dá)到的。與鑲嵌玻璃珠的起源地西亞相比，中國鑲嵌玻璃珠的出現(xiàn)非常突然。在西亞，單色玻璃珠出現(xiàn)約1000年后，才有了彩色玻璃珠，而鑲嵌玻璃珠的出現(xiàn)則還需要幾百年，可以說，單色玻璃珠經(jīng)過漫長歲月后才發(fā)展成鑲嵌玻璃珠。而在中國，鑲嵌玻璃珠和單色玻璃珠同時(shí)出現(xiàn)在春秋末期。鑲嵌玻璃珠的復(fù)雜工藝決定了它價(jià)格不菲，不僅擁有者將它視為稀世珍寶，而且擁有這些玻璃藝術(shù)品的人通常都是身份顯赫的貴族。這樣說來，鑲嵌玻璃珠只有可能是進(jìn)口玻璃藝術(shù)，那么，它所依附的貿(mào)易通道在哪里呢？我國新疆地區(qū)位于東西方兩大文明的交匯點(diǎn)，也是古代游牧民族最活躍的地區(qū)，北方（草原）絲綢之路上的游牧民族生活遷徙無常、行蹤不定，對史前人們的往來起了很大作用。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鑲嵌玻璃珠為我們提供了關(guān)于早期玻璃貿(mào)易的證據(jù)，其中一件帶有梅花圖案的鑲嵌玻璃珠可以追溯到伊朗高原的史前時(shí)代。安吉爾（A•Engle）在《中國的玻璃制造》一文中提出，中國最初的玻璃制造可能和西亞的胡里安（Hurrian）民族有關(guān)，胡里安（Hurrian）民族的一支在亞述結(jié)束了烏拉爾圖王朝后，有可能到達(dá)中國，并帶來了鑲嵌玻璃珠的制造技術(shù)。與北方絲綢之路相比，南方的貿(mào)易通道與玻璃藝術(shù)的傳播更為密切，包括西南（佛教）絲綢之路和南方（海上）絲綢之路，即通過云南、兩廣等地或海路，經(jīng)東南亞、南亞再通往西方。南道考古發(fā)現(xiàn)的古代玻璃藝術(shù)展現(xiàn)了早期東西方文化交流的線索，盡管這種交流是輾轉(zhuǎn)式的，數(shù)量也很少，但它的存在與楚國玻璃業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。從公元前6世紀(jì)開始，希臘等地的玻璃制造開始成倍增長，參與貿(mào)易的玻璃藝術(shù)品也有相應(yīng)的增加，絲綢之路南道沿線均有當(dāng)時(shí)的玻璃制品出土，今長沙地區(qū)不僅是楚國玻璃生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是今天考古挖掘出土玻璃藝術(shù)品最多的地區(qū)。楚國在中國玻璃藝術(shù)發(fā)展史上占有重要的地位：他們?yōu)榱酥圃斐鲱愃朴竦牟牧希瑒?chuàng)造了我國獨(dú)有的鉛鋇玻璃；楚國人還將青銅的鑄造工藝運(yùn)用到玻璃產(chǎn)業(yè)，發(fā)明了模壓工藝，生產(chǎn)出帶有中國特色的玻璃璧、玻璃劍首等；模壓工藝還為平板玻璃的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，在西漢早期的廣州南越王墓中發(fā)現(xiàn)多塊長方形的平板玻璃。春秋末戰(zhàn)國初期到戰(zhàn)國中晚期雖然時(shí)代相連，但鑲嵌玻璃珠在圖案紋飾和材料上有很大差別。初期，中原地區(qū)的鑲嵌玻璃珠可以在西亞找到相似物，尤其材料是一致的，屬于鈉鈣玻璃，戰(zhàn)國中晚期的鑲嵌玻璃珠則屬于鉛鋇玻璃。在紋飾上，戰(zhàn)國中晚期的鑲嵌玻璃珠豐富多彩，不僅有單純的同心圓，還出現(xiàn)了同心圓和幾何紋的組合，弦紋、菱形紋和三角紋作為底紋，同心圓均勻地分布在底紋上，或是用點(diǎn)連成線，形成網(wǎng)紋，將圖案分割成小的單元。伴隨著鑲嵌玻璃珠的演變，一些典型的中國風(fēng)格的玻璃藝術(shù)品也開始出現(xiàn)，如玻璃壁、玻璃劍飾和玻璃印章。鑲嵌玻璃珠在古代中國的出現(xiàn)和演變，不僅證明了絲綢之路上玻璃藝術(shù)的貿(mào)易交流，而且還刺激了新興的玻璃業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的融合。經(jīng)過國產(chǎn)玻璃多年的發(fā)展以及對西方玻璃的引入，玻璃藝術(shù)具備了在中國發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、玻璃吹制技術(shù)的傳入

吹制技術(shù)的誕生源于玻璃吹管，何時(shí)采用玻璃吹管有不同的版本。一種說法是公元前40年，最早在敘利亞誕生，以后在羅馬帝國流傳；另一種說法是公元前1世紀(jì)，羅馬人發(fā)明了吹管。除了玻璃制造本身的發(fā)明，玻璃制造史上最有意義的發(fā)明就是吹制技術(shù)，這項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)使玻璃業(yè)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，吹制技術(shù)的采用簡化了生產(chǎn)過程、降低了成本，使得玻璃制品進(jìn)入一般市場，玻璃藝術(shù)也能夠進(jìn)入尋常百姓家，而不再局限于上流社會(huì)的奢侈品。羅馬帝國征服了地中海沿岸，開始了一段和平時(shí)期，為玻璃吹制技術(shù)的廣泛傳播提供了有力的時(shí)機(jī)。西北（沙漠）絲綢之路是人們所熟知的漢通西域后中外交流的主要通道，其主要通行區(qū)域在新疆境內(nèi)。可分為南、北和新道三條路線，其中的南路是從敦煌經(jīng)鄯善（今新疆若羌東北）、于闐（今新疆和田）、莎車等地，越蔥嶺（今帕米爾），到大月氏（今阿姆河流域中部，主要在阿富汗境內(nèi)）、安息（波斯，今伊朗），再往西，達(dá)條支（今波斯灣）、大秦（今地中海東部，即羅馬帝國）等國。沿沙漠絲綢之路的南路，古代玻璃的出土地點(diǎn)是連續(xù)的而且分部較密，同時(shí)，西方的玻璃制造技術(shù)也隨之傳入。魏晉南北朝在中國歷史上是一個(gè)特殊的時(shí)期，一方面，中國社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭不斷，分裂割據(jù)。另一方面，思想活躍，文化碰撞，民族融合，為隋代統(tǒng)一、唐代輝煌奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期上流社會(huì)荒淫奢侈，彼此較量物質(zhì)生活的高低。伴隨著上流社會(huì)對奢侈生活的追求，西方的玻璃藝術(shù)成為他們彼此“斗富”的寶物，進(jìn)口的羅馬和薩珊玻璃開始增多。雖然吹制玻璃容器在公元2世紀(jì)即進(jìn)口到我國，但技術(shù)的傳播還有賴于工匠的遷移，因此比商品流通要慢得多。在戰(zhàn)國兩漢時(shí)期流行的鉛鋇玻璃由于沒有固定的發(fā)展條件而逐漸衰落，受到西方玻璃制品和技術(shù)的影響，最晚在北魏時(shí)期，中國已經(jīng)采用玻璃吹制技術(shù)。據(jù)《魏書•大月氏傳》記載大月氏國人自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。世祖時(shí)西域商人不僅將玻璃吹制技術(shù)引入我國，而且在北魏京師平城（今大同）建立了中國歷史上第一個(gè)大型玻璃吹制工廠。這是中國玻璃藝術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折，北魏以后的玻璃生產(chǎn)，廣泛采用了吹制技術(shù)，并開始了玻璃制造的中興。

三、玻璃制造的中興

活動(dòng)目標(biāo)要求學(xué)生通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)能夠掌握識(shí)圖的基本技能，知道圖示法是學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)重要方法;培養(yǎng)初步的學(xué)科滲透能力，即史地結(jié)合、文史結(jié)合等;培養(yǎng)學(xué)生查閱和收集相關(guān)資料的能力;情感與價(jià)值觀方面，培養(yǎng)學(xué)生集體協(xié)作的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)，激發(fā)對祖國和自然的熱愛。

〖設(shè)計(jì)思路〗

一、活動(dòng)準(zhǔn)備：

為了培養(yǎng)學(xué)生查閱、收集、甄別歷史資料的能力，我要求學(xué)生通過圖書館、上網(wǎng)等途徑，搜集與絲綢之路相關(guān)的各類資料，包括普及性歷史讀物、圖片、實(shí)物、音樂、詩歌等材料。之后，老師指導(dǎo)學(xué)生從所查找的資料中提取有效信息，剔除多余內(nèi)容。

在歷史學(xué)習(xí)中，編演歷史劇是學(xué)生比較喜歡的一種形式，而且本課的部分內(nèi)容適合用這種方式來處理，所以我安排一些同學(xué)自編、自導(dǎo)、自演歷史劇《絲路商隊(duì)》和《班超“不入虎穴焉得虎子”》，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，又可以鍛煉他們的文字、語言表達(dá)、表演等多方面的能力。教師在此過程中的任務(wù)是糾正劇本當(dāng)中出現(xiàn)的史實(shí)性錯(cuò)誤，其他基本不做改動(dòng)，以保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

二、課堂教學(xué)：

摘要：粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)時(shí)間早、涉及朝代眾多、類型豐富、數(shù)量多、保存好，具有獨(dú)特之處。在文化與旅游融合發(fā)展的大環(huán)境下，廣東省大力推進(jìn)文化遺產(chǎn)，開發(fā)與海上絲綢之路相關(guān)的文化遺產(chǎn)線路，一是海上絲綢之路文化遺產(chǎn)游徑；二是海防史跡文化遺產(chǎn)游徑。當(dāng)前，隨著信息化時(shí)代的到來，大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)如何發(fā)展旅游，是一個(gè)值得思考的問題。文章綜合探討基于智慧旅游的粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)旅游發(fā)展的對策。

關(guān)鍵詞：海上絲綢之路；文化旅游；智慧旅游

海上絲綢之路是古代中國與外國貿(mào)易和文化交流的海上道路，粵港澳大灣區(qū)是海上絲綢之路中國段的發(fā)祥地，擁有豐富的海上絲綢之路遺產(chǎn)。但是，從智慧旅游的角度來開發(fā)海上絲綢之路遺產(chǎn)，值得探討與研究。關(guān)于智慧旅游的研究的主要研究方向主要集中在智慧旅游概念研究，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來研究旅游行業(yè)，利用智慧旅游來進(jìn)行旅游景區(qū)提升等方面。也有一些關(guān)于海上絲綢之路旅游的研究。上述研究成果為本文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了不可缺少的理論保障。從內(nèi)容層面進(jìn)行分析，與本研究相關(guān)的研究成果比較多，但是對于如何在海上絲綢之路的景點(diǎn)景區(qū)開展智慧旅游，以及如何通過智慧旅游將各個(gè)景區(qū)串聯(lián)起來，與此相關(guān)的研究內(nèi)容卻并不多。本文在研究過程中，主要考察分析了粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路線路，經(jīng)過一系列研究后，基于智慧旅游為依托，推動(dòng)景區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，并以此作為切入點(diǎn)，在區(qū)域內(nèi)打造出獨(dú)特的海上絲綢之路品牌。

一、粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)景區(qū)建設(shè)背景介紹

縱觀我國海上絲綢之路的發(fā)展歷程來看，粵港澳大灣區(qū)作為重要的發(fā)祥地，起到了關(guān)鍵作用，從整體上來看，可以將其劃分為以下幾類史跡景點(diǎn)，其中可包括港航遺存、文化交流遺存、外銷品生產(chǎn)基地、海防設(shè)施以及海神信仰建筑等，累計(jì)數(shù)量多達(dá)438處，傳承了數(shù)千年大灣區(qū)深厚的歷史文化。粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)點(diǎn)的精華主要集中在廣州、汕頭、陽江、江門、汕頭、潮州、梅州7個(gè)城市的19個(gè)景區(qū)，也是大灣區(qū)海上絲綢之路景區(qū)建設(shè)中的重點(diǎn)景區(qū)。2019年4月，總書記指出，海上絲綢之路對于國家發(fā)展具有重要意義。自從開展申遺工作之后，政府主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，讓海上絲綢之路文化保護(hù)工作有了很大的成果。除此之外，政府機(jī)關(guān)也促進(jìn)了相關(guān)的旅游開發(fā)事業(yè)，增設(shè)相應(yīng)的旅游線路。在2020年6月，廣東省文化和旅游廳正式提出，要大力開發(fā)建設(shè)兩條相關(guān)的文化遺產(chǎn)路線。第一條線路即為海上絲綢之路文化遺產(chǎn)游徑，遍布在廣州、江門以及佛山地帶；第二條線路即為海防史跡文化遺產(chǎn)游徑，遍布在深圳、東莞以及虎門地帶。

二、粵港澳大灣區(qū)海上絲綢之路遺產(chǎn)景區(qū)智慧旅游建設(shè)的必要性

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、知識(shí)目標(biāo)

西域;張騫;張騫通西域的背景、目的和意義;中央政府對西域?qū)嵭泄茌?絲綢之路名稱的由來、路線、作用等基本史實(shí)。

2、能力目標(biāo)

(1)能夠正確識(shí)讀“張騫通西域路線圖”、“漢朝疆域圖”和“絲綢之路示意圖”等，初步掌握識(shí)別和使用歷史地圖的基本技能。

［摘要］“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略思想由國家主席在2013年提出，陜西省是我國絲綢之路的旅游新高地。文章簡要闡述了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的理論背景以及當(dāng)下陜西小鎮(zhèn)旅游業(yè)的現(xiàn)狀，并對陜西省旅游小鎮(zhèn)的定位展開研究，希望陜西省能夠憑借得天獨(dú)厚的旅游優(yōu)勢，不斷開發(fā)小鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新路徑。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路;陜西省;旅游小鎮(zhèn)

1引言

憑借著文化傳播的優(yōu)勢，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶在“一帶一路”的倡議下，已經(jīng)將文化遺產(chǎn)旅游模式逐漸深入實(shí)施。但是，由于陜西省文化遺產(chǎn)分布空間跨度較大，旅游小鎮(zhèn)難以完成單獨(dú)保護(hù)與開發(fā)，需要遵循創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新發(fā)展模式，對旅游小鎮(zhèn)的功能進(jìn)行定位研究，應(yīng)用小鎮(zhèn)旅游業(yè)帶動(dòng)陜西省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的理論背景

在2013年9月和10月分別提出“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為“一帶一路”上的各國打造“利益共同體”，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮。因此，“一帶一路”指的就是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶下陜西旅游經(jīng)濟(jì)的定位為，在新的發(fā)展機(jī)遇下，陜西需要重新審視自身的資源，確定旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位。陜西作為旅游發(fā)展大省，需要契合“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇，將旅游經(jīng)濟(jì)確定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要突破口，統(tǒng)籌陜西城鄉(xiāng)一體化旅游，打造國際旅游文化交流中心，彰顯陜西華夏文明，讓陜西能夠成為旅游強(qiáng)省，中華文化旅游的經(jīng)典之地，聞名全世界的旅游目的地。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，陜西旅游將會(huì)產(chǎn)生更多的新業(yè)態(tài)、新品牌，智慧旅游將被大力推進(jìn)，以促進(jìn)陜西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。陜西旅游注重將歷史文化全程化滲透，旅游景點(diǎn)實(shí)現(xiàn)生態(tài)全場化覆蓋，更加注重旅游產(chǎn)品的用戶個(gè)性化的體驗(yàn)設(shè)計(jì)、旅游方面的基礎(chǔ)設(shè)施特色化建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)市場旅游產(chǎn)品品牌化推廣，最終實(shí)現(xiàn)陜西旅游產(chǎn)業(yè)復(fù)合化拓展，為陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

摘要：要想促使我國的西北地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)施“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)便是一條切實(shí)可行的發(fā)展思路。本文通過對絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)行成本分析和收益分析，指明了目前其所存在的經(jīng)濟(jì)壁壘、區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟需調(diào)整、缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制等現(xiàn)狀問題，并基于此提出了明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)與方向、推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變、明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)保原則和互利共贏發(fā)展原則等建議措施。

關(guān)鍵詞：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”；區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化；成本；收益

在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”當(dāng)中由于存在有巨大的地理環(huán)境差異，以及不同國家間的經(jīng)濟(jì)差異也相對較大，因此無論是地緣環(huán)境還是人緣關(guān)系均較為復(fù)雜，但是同時(shí)也正是基于區(qū)域中不同經(jīng)濟(jì)體之間的巨大差異性，導(dǎo)致在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展、國際合作等方面均存在有巨大的合作空間。而要想實(shí)施好這一戰(zhàn)略規(guī)劃，開展相關(guān)的成本與收益研究便具有極其重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，據(jù)此下文將主要就相關(guān)的成本與收益展開具體的分析，并就其中所存在的問題提出一些具體的建議措施。

1成本分析

1.1基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本

實(shí)施“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，做好相關(guān)的基礎(chǔ)性設(shè)施項(xiàng)目是核心關(guān)鍵。相對于我國的其他地區(qū)，西北地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)工作長期以來落后于全國的平均水平，截止目前為止依然未能夠建立起同我國東部沿海以及中亞各國的物流網(wǎng)絡(luò)體系，然而近幾年來伴隨著國家對于開發(fā)西部的日益重視，也使得我國西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃芫薮蟆Ｍㄟ^實(shí)施以一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，能夠促使我國廣大西北地區(qū)的陸路、鐵路以及航空運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)設(shè)計(jì)與東部沿海以及中亞各國建立一體化的物流網(wǎng)絡(luò)體系，從而形成能夠服務(wù)于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的高效物流體系，并促使絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域的發(fā)展成本得以顯著降低。

摘要：本研究基于國家層面提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”情境下，通過對寧夏文化發(fā)展現(xiàn)狀的分析和研究，探析寧夏文化發(fā)展前景和創(chuàng)新，總結(jié)分析古絲綢之路歷史文化藝術(shù)資源帶給我們的啟示，以及寧夏地區(qū)融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的優(yōu)勢，進(jìn)而提出寧夏文化藝術(shù)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，即“走出去”戰(zhàn)略、重視文化交流和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；寧夏；文化藝術(shù)

一絲路文化的歷史啟示

自2013年“一帶一路”倡議在中央層面被正式提出和確立，全國各個(gè)地方開始挖掘自身區(qū)位優(yōu)勢，試圖積極融入”一帶一路”的國家建設(shè)。［1］寧夏作為一個(gè)區(qū)域概念，無論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從文化、藝術(shù)的角度，都應(yīng)承接這一歷史機(jī)遇，這既能充分發(fā)展自己又能有所擔(dān)當(dāng)，為國家發(fā)展戰(zhàn)略提供助力。但如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，真正走出自己鮮明而又有特色的接入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的方式并不是一個(gè)簡單而不言自明的道理，許多地方的做法可以說是簡單粗暴，別人怎么做，我們就怎么做，口頭上說發(fā)揮自身優(yōu)勢，手底下卻是大干快干。上馬項(xiàng)目，最終結(jié)果是千篇一律、毫無新意。真正能夠做到發(fā)揮自身優(yōu)勢、取長補(bǔ)短，而又不重復(fù)建設(shè)，關(guān)鍵要看能否在較深層面真正理解絲綢之路的價(jià)值，真正挖掘出絲綢之路的歷史資源和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是挖掘文化藝術(shù)發(fā)展的過去、現(xiàn)在與未來。我們首先應(yīng)該著眼的是，文化藝術(shù)的古絲綢之路對于形成我們今日之絲綢之路上的一顆顆如寧夏般的“明珠”起到了什么作用，留下了哪些文化和思想資源？我們以須彌山石窟等寧夏境內(nèi)的古絲綢之路藝術(shù)載體為例，初步探究絲綢之路的文化內(nèi)涵。絲綢之路的形成不僅僅基于通商需求，文化的傳播從來不可避免，宗教文化尤其如此，佛教文化的形象載體如石窟、佛像如繁星點(diǎn)點(diǎn)，散落在絲綢之路沿線，見證了沿線文化的交流與交融。研究這些石窟、佛像，可以深入了解所在區(qū)域的歷史事件、文化背景和產(chǎn)生的思想資源。寧夏須彌山東麓的須彌山石窟對絲綢之路佛教文化藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它不僅對中國境內(nèi)石窟造像藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)佛教?hào)|傳日本這一歷史事件也能看到須彌山文化的影子。須彌山石窟位于絲綢之路石窟藝術(shù)的過渡帶上，云崗、龍門石窟的造像手法與須彌山石窟極為相似。日本佛教信徒多有前往須彌山尋根之舉，不斷見證著須彌山對日本佛教文化的影響。須彌山石窟在20世紀(jì)80年代才被列為全國文物保護(hù)單位，在此之前長期缺乏重視，如果不是后期學(xué)者的不斷考證和發(fā)掘，領(lǐng)域之外的人很難理解須彌山對后期幾大石窟的影響以及作為日本佛教文化源頭這一事實(shí)。［2］這讓我們管窺一豹，了解到寧夏作為古絲綢之路上的重要驛站、歷史節(jié)點(diǎn)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了如何重要的作用，更讓我們了解到，伴隨著絲綢之路上的駝隊(duì)與貿(mào)易，文化藝術(shù)的交流與傳播實(shí)實(shí)在在改變和塑造了后來以及今天的人們。作為文化歷史研究者眼中的絲綢之路是人類文化歷史研究領(lǐng)域的一顆明珠，從這一角度來講，不論是古絲綢之路還是今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，都說明跨文化交流有著極為重要、難以替代的現(xiàn)實(shí)作用。曾經(jīng)的絲綢之路文化交流歷史帶來的巨大影響喚醒了我們今天對于文化交流的價(jià)值認(rèn)知，讓我們重新審視文化交流的意義，從而對今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的文化藝術(shù)交流的價(jià)值方向進(jìn)行反思。涉及的所有國家、所有民族和個(gè)人共同面對著如何把握人類進(jìn)入新時(shí)代后精神文化的走向問題。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想的提出不僅是對沿途人們在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來的一次重大機(jī)遇和變革，也是在文化藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)槲覀儙淼囊淮纹鯔C(jī)與革新。絲綢之路文化的價(jià)值走向有機(jī)會(huì)改變西方社會(huì)“中心—邊緣”這種二元認(rèn)知的藩籬，建立具備共有、融合、交叉、沖突、互利共贏等等精神內(nèi)涵的思想理念。絲綢之路文化在這種大背景下必須堅(jiān)定走文化共通、藝術(shù)融通的理念，發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢，融入國家戰(zhàn)略的偉大實(shí)踐之中。

二寧夏融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的優(yōu)勢分析

1．區(qū)位優(yōu)勢。自古以來，寧夏就是絲綢之路上的重要驛站和節(jié)點(diǎn)。絲綢之路在寧夏，一條是漢唐時(shí)期從長安出發(fā)經(jīng)由寧夏穿越河西走廊的沙漠絲綢之路，這是絲綢之路的主道。一條是草原絲綢之路，如西來佛教文化經(jīng)由寧夏轉(zhuǎn)向蒙古、西伯利亞，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，大量沿線出土的文物可以清晰展示這一地域傳播的文化脈絡(luò)。據(jù)此可以有力證明，寧夏在古絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)作用，即由寧夏始，沙漠絲綢之路與草原絲綢之路分道揚(yáng)鑣，南來北往的商隊(duì)以及隨行而來的各類人群在寧夏匯聚、擴(kuò)散，文化藝術(shù)也得以在此集中，一定程度上造就了寧夏在古絲綢之路上的區(qū)域繁榮，使得寧夏成為絲綢之路上的一顆明珠。寧夏境內(nèi)的固原古城、開城遺址、固原北朝、隋唐墓地等體現(xiàn)了絲綢之路寧夏段的中西文化交流與商業(yè)貿(mào)易的繁榮，以上歷史資源的發(fā)掘，在學(xué)術(shù)界與考古界也產(chǎn)生了重大影響。寧夏是古絲綢之路上重要節(jié)點(diǎn)的區(qū)位優(yōu)勢時(shí)至今日依然保有。一方面，交通區(qū)位優(yōu)勢。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展依托高速鐵路的貫通。寧夏即位于這一大陸橋國內(nèi)段的中部位置，直達(dá)歐洲的鐵路不會(huì)繞開寧夏。另一方面，經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展預(yù)示中亞及向西各沿線都將成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展腹地，在這種未來背景下，寧夏不再是西北邊陲，而將是對接這一經(jīng)濟(jì)腹地的前沿。針對這兩點(diǎn)優(yōu)勢，寧夏應(yīng)以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略支點(diǎn)的理想定位自身，清晰應(yīng)對未來經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的布局。伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造、交流、傳播上，寧夏同樣應(yīng)找準(zhǔn)自身文化戰(zhàn)略支點(diǎn)定位，立足自身資源、找準(zhǔn)發(fā)展優(yōu)勢、早做產(chǎn)業(yè)布局、促進(jìn)文化交流，開創(chuàng)寧夏自身獨(dú)有的文化藝術(shù)發(fā)展新模式。2．促進(jìn)中阿文化交流的人文基礎(chǔ)。寧夏在國內(nèi)外文化交流認(rèn)知度以及已有的文化交流成果上都具備其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢。從“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)建的必要性上來說，中東—中亞地區(qū)既是極為重要的能源區(qū)域，也是巨大的消費(fèi)市場，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的構(gòu)想在逐漸完善和發(fā)展的基礎(chǔ)上將極大地盤活世界最大大陸的整體資源，為未來的世界發(fā)展注入無窮的活力。從文化藝術(shù)的角度來說，推進(jìn)中阿文化交流，實(shí)現(xiàn)兩地民心相通，能夠極大的助力經(jīng)濟(jì)帶各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，寧夏在促進(jìn)中阿文化交流方面具備很大的優(yōu)勢，無論是在政府層面還是民間層面都具備較好的共性文化基礎(chǔ)。

［內(nèi)容提要］古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國歷史上開始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)分，相互滋潤，使人類在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。本文通過媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現(xiàn)代文明）中將煥發(fā)生機(jī)。

［關(guān)鍵詞］古絲綢之路華夏文明傳播

Abstract:AncientSilkRoadhasbecomeahistory,butthecollisionsoftheorientalcivilizationwithoccidentalcivilizationitkickedoffhavepromotedthedevelopmentofhumanhistorybylearningandabsorbingthenutrition,beneficialtotheirownculturaldevelopmentfromeachother.

Bymeansofmediaanalysis,controlanalysis,contentanalysisandeffectanalysis,thisarticletriestodemonstratethesplendidpicturethatancientChinesecivilizationwasdisseminateddownthroughtheSilkRoadandtheconclusiondrawnisthatcivilizationgrowsinthecourseofdisseminating.

Also,itisinferredfromthearticlethatmodernChinesecivilizationwillberevitalizedontheancientSilkRoadintheprocessofwesterndevelopment.

Keywords:ancientSilkRoad；Chinesecivilization；dissemination

摘要:十三朝古都西安，在中國中古時(shí)期曾多次成為古絲綢之路上的起點(diǎn)城市。10世紀(jì)后，西安沒有再成為古代王朝的都城。21世紀(jì)我國提出“一帶一路”倡議后，有關(guān)“一帶一路”歷史、考古、文學(xué)、教育、文化產(chǎn)業(yè)等多方面問題受到學(xué)界關(guān)注，“一帶一路”視角下的西安歷史文化研究呈現(xiàn)出活躍態(tài)勢，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”;西安歷史文化;文物保護(hù);教育與文化產(chǎn)業(yè)

“一帶一路”倡議是我國在新時(shí)期提出的宏偉戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在溝通世界經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)世界和平發(fā)展。“一帶一路”包括“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，其原型來自中國古代與世界友好交往過程中形成的陸地與海上絲綢之路。西安是古絲綢之路的起點(diǎn)，隨著“一帶一路”號(hào)角吹響，這座古老的城市正煥發(fā)出嶄新的青春活力，對“一帶一路”西安歷史文化展開深入研究已成為時(shí)代的迫切要求。11月8日至10日，2018年“一帶一路”西安歷史文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安賓館隆重召開。此次國際學(xué)術(shù)會(huì)議由西安市教育局、西安文理學(xué)院主辦，西安市絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶教育文化交流研究中心、西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院、西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心、陜西歷史博物館、西安古都學(xué)會(huì)、《唐都學(xué)刊》編輯部承辦。來自海內(nèi)外的120余位專家學(xué)者齊聚古都西安，研究西安在絲綢之路歷史發(fā)展中的作用，展示古絲路起點(diǎn)城市西安的考古成果，尋找現(xiàn)代教育、文化交流途徑，商討加強(qiáng)西安文化資源保護(hù)與開發(fā)。西安文理學(xué)院黨委書記雷英杰，副校長耿占軍，西安市教育局副巡視員安廣浩，陜西歷史博物館黨委副書記、副館長王煒林，中國古都學(xué)會(huì)會(huì)長、陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師蕭正洪，巴基斯坦學(xué)者阿里•格爾扎爾(AliGulzar)等出席會(huì)議開幕式并分別致辭。西安文理學(xué)院副校長王曉萍主持了開幕式。會(huì)議圍繞絲路歷史與考古、絲路文學(xué)藝術(shù)與思想文化、絲路教育交流與文化產(chǎn)業(yè)研究等議題，通過大會(huì)主題報(bào)告、分組討論、學(xué)術(shù)考察等方式，專家學(xué)者們進(jìn)行了理性而熱烈的交流，深化了對“一帶一路”相關(guān)問題的研究。

一、“一帶一路”研究的理性思考

“一帶一路”概念不是憑空產(chǎn)生的，而是學(xué)術(shù)界經(jīng)過了長期的醞釀過程。2013年9月，主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”后，關(guān)于“一帶一路”研究論著以幾何級數(shù)增長，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢，隨著具體研究的開展，越來越多的學(xué)者開始深入思考，著力于理論探索。陜西省文史研究館黃留珠先生主張加強(qiáng)長安學(xué)研究，他認(rèn)為西安是周秦漢唐等強(qiáng)盛王朝的故都，是西漢與大唐絲綢之路的起點(diǎn)城市，還是新時(shí)期絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市，因此有必要加強(qiáng)對長安學(xué)的研究;同時(shí)認(rèn)為，周秦漢唐治理國家的經(jīng)驗(yàn)，漢唐帝國對國際化大都市長安的管理，都可以給大西安建設(shè)提供歷史的啟示和借鑒，長安學(xué)研究的某些內(nèi)容，可直接供大西安建設(shè)參考。西北大學(xué)趙叢蒼教授與西安電子科技大學(xué)張朝合著的《碎片化研究的整合:絲綢之路研究的立足點(diǎn)》關(guān)注絲綢之路研究的整體性，認(rèn)為作為歷史現(xiàn)象的絲綢之路，其本身是由諸多“碎片”構(gòu)成的，與此相應(yīng)，目前絲綢之路研究存在“碎片化”的傾向，應(yīng)對絲綢之路研究進(jìn)行階段性總結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)對絲綢之路的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。西北大學(xué)袁勘省教授和研究生祝明英等也關(guān)注到了絲綢之路整合研究問題，他們在《基于GIS絲綢之路遺址群區(qū)域合作發(fā)展的空間布局》一文中，首先從申遺的絲綢之路中國段22處遺址點(diǎn)出發(fā)，以縣域?yàn)閱挝唬瑢z綢之路沿途各縣的遺址、交通、經(jīng)濟(jì)、人口數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和整理，分別計(jì)算各縣的遺址資源優(yōu)勢度、交通優(yōu)勢度、經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化水平，構(gòu)建出遺址資源開發(fā)適宜性評價(jià)的指標(biāo)體系;在此基礎(chǔ)上預(yù)測了絲路中國段遺址群區(qū)域發(fā)展的空間布局和趨勢，并據(jù)之將絲路沿線地區(qū)劃分為若干合作區(qū)，按照每個(gè)合作區(qū)的中心城市類型劃分為口岸經(jīng)濟(jì)依托型、區(qū)域經(jīng)濟(jì)依托型、政治經(jīng)濟(jì)依托型、旅游經(jīng)濟(jì)依托型、交通經(jīng)濟(jì)依托型和旅游交通依托型，為絲綢之路沿線遺址資源開發(fā)提供了科學(xué)依據(jù)。西北政法大學(xué)李清霞教授在《絲綢之路研究的新理念、新視角》一文中，主張以全球化視野審視絲綢之路，把西域作為獨(dú)立的主體性存在，以新的研究理念和視角關(guān)注由于商貿(mào)、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)難、文化交流等原因而導(dǎo)致的絲綢之路上的人口流動(dòng)，關(guān)注生存、活動(dòng)在絲綢之路沿線地區(qū)的土著和移民人群，不但關(guān)注他們所起到的聯(lián)通、傳播中西方文化的作用，還應(yīng)關(guān)注他們創(chuàng)造的絲路文明。秦始皇帝陵博物院裴孟斐和西北大學(xué)徐衛(wèi)民教授的《漢長安城國家大遺址保護(hù)特區(qū)的管理體制現(xiàn)狀研究》一文，根據(jù)SWOT分析法和漢長安城特區(qū)的實(shí)際情況，對漢長安城特區(qū)管理體制現(xiàn)狀展開研究，本質(zhì)上是對漢長安城特區(qū)管理體制的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行研究分析，全方位展示了漢長安城特區(qū)管理體制的優(yōu)勢、機(jī)遇及存在的問題和面對的挑戰(zhàn)。

二、“一帶一路”歷史文化考察