啟迪范文10篇

長期以來，大多數(shù)研究國債的學(xué)者主要關(guān)注有關(guān)國債的宏觀問題研究。例如，預(yù)算赤字和國債規(guī)模對實(shí)際利率、儲蓄和投資的影響以及國債發(fā)行適度規(guī)模等。而對國債的微觀經(jīng)濟(jì)功能，如國債對金融市場提供的流動性及流動性對金融和經(jīng)濟(jì)的影響等問題，則未能給與足夠的重視。近幾年來，理論界對美國國債的微觀經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行了實(shí)證研究，證明了國債微觀經(jīng)濟(jì)功能的存在。

一、流動性及其對國債價(jià)格的影響

國債的微觀經(jīng)濟(jì)功能與國債所擁有的獨(dú)特流動性密切相關(guān)。

因此，研究國債的微觀經(jīng)濟(jì)功能，首先需要了解國債的流動性及其對國債價(jià)格的影響。

（一）流動性內(nèi)涵

資產(chǎn)流動性反映了資產(chǎn)以預(yù)期價(jià)格轉(zhuǎn)換為現(xiàn)金的速度、便利性以及確定性。流動性強(qiáng)的資產(chǎn)可以較低的成本和接近預(yù)期價(jià)格或等于預(yù)期價(jià)格迅速轉(zhuǎn)換為現(xiàn)金。除了現(xiàn)金之外，國債是最富流動性的資產(chǎn)。國債的交易費(fèi)用最低，且無任何信用風(fēng)險(xiǎn)。而其它金融資產(chǎn)，如股票或金融債券，雖然它們也具有較強(qiáng)的流動性，也能以相對較低的成本進(jìn)行交易，但由于它們具有某些信用或市場風(fēng)險(xiǎn)，所以與國債相比，其價(jià)格波動性較大。

通過一些國外和我國港臺地區(qū)估價(jià)行業(yè)組織、國內(nèi)外估價(jià)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者以及國際估價(jià)機(jī)構(gòu)提供的書面材料和座談，我們對美國、英國、德國、日本、澳大利亞等發(fā)達(dá)國家及我國香港、臺灣地區(qū)的估價(jià)立法和估價(jià)行業(yè)管理體制，進(jìn)行了較全面、深入的調(diào)研，在此將有關(guān)成果與大家分享，以搞好我們的估價(jià)立法工作，理順估價(jià)行業(yè)管理體制，促進(jìn)我國估價(jià)行業(yè)持續(xù)健康、和諧地發(fā)展。

1國外和我國港臺地區(qū)估價(jià)立法概況

1.1沒有一部統(tǒng)一的估價(jià)法律

美國、英國、日本等發(fā)達(dá)國家以及我國香港、臺灣地區(qū)，目前還沒有一部統(tǒng)一的覆蓋各種估價(jià)專業(yè)的估價(jià)法律。

德國在聯(lián)邦層面上，于1991年頒布了一部名稱為《評估法》（Bewertungsgesetz，縮寫為BewG）的法律。這個(gè)法律的名稱很容易讓人誤解，以為是一部適用于所有估價(jià)專業(yè)和估價(jià)目的的法律，而事實(shí)上它是一部針對房地產(chǎn)課稅估價(jià)的法律。

1.2有專門的房地產(chǎn)估價(jià)法律

一、引言

物料流量成本會計(jì)（MaterialFlowCostAccounting，MFCA）①是指通過將物料流量系統(tǒng)的要素?cái)?shù)量化，依據(jù)其具有的內(nèi)部透明性特征，進(jìn)一步提升物料流量的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)導(dǎo)向功能，是將最終廢棄物的物料成本及所分配的間接費(fèi)用等均包括在內(nèi)，并以這些全部的成本費(fèi)用作為管理對象而進(jìn)行核算的成本會計(jì)（馮巧根，2008）。其中，物料是指企業(yè)消耗的全部物質(zhì)、能源等，既包括傳統(tǒng)意義上的原料、主要材料和輔助材料等，也包括各種能源，即物理上存在的物質(zhì)全部屬于物料范圍（肖序，2009）。MFCA是環(huán)境管理會計(jì)的一個(gè)重要組成部分，是實(shí)施環(huán)境經(jīng)營的一種重要手段，有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營與環(huán)境保護(hù)的和諧與共生。

MFCA是從物料流量會計(jì)（MaterialFlowAccounting，MFA）發(fā)展而來。MFA是綜合描述一個(gè)相關(guān)系統(tǒng)的物料流入、流出以及貫穿整個(gè)系統(tǒng)物質(zhì)輸送的一種系統(tǒng)分析工具，它包括物料流量分析和物料流量核算，并需要系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)方法予以輔助。MFA于20世紀(jì)末21世紀(jì)初起源于德國，是由BerndWanger教授與德國奧格斯堡管理和環(huán)境研究所開發(fā)的一種環(huán)境管理會計(jì)工具（羅喜英、肖序，2009）。后來，日本由于對環(huán)境污染的關(guān)注，開始關(guān)注環(huán)境經(jīng)營方面的成本創(chuàng)新活動，由行業(yè)機(jī)構(gòu)資助在企業(yè)中推行MFCA，并成為世界上最早普及環(huán)境會計(jì)（對外報(bào)告為主）的國家（河野裕司，2005）。伴隨著德國的企業(yè)資源計(jì)劃（ERP）的SAP在世界各國的廣泛普及與推廣，MFCA也在歐美國家得到了成功的應(yīng)用（Weber，2001）。

近年來，國外學(xué)者對MFCA進(jìn)行了大量的理論研究和應(yīng)用研究。以下分別從理論研究和應(yīng)用研究兩個(gè)方面對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧。

二、關(guān)于MFCA的理論研究回顧：一個(gè)簡要評析

圍繞MFCA進(jìn)行的理論研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、音樂思想的概念闡述

什么是音樂思想呢？從廣義范圍上說，音樂思想包含了人對音樂的思考，對于音樂的情感以及聆聽音樂時(shí)的心境。音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入了自己的情感、思想等等，因此音樂是有思想的，而這種思想又賦予音樂以自己的生命。音樂思想多種多樣，你可以從音樂中聽出歡喜、悲恨、哀愁等等。比如在音樂《致愛麗絲》中你可以發(fā)掘出暖暖的愛意，從《歡樂頌》中你可以看到高昂的歡樂，從《義勇軍進(jìn)行曲》中你可以感覺到民族的危難人民的不屈，從《命運(yùn)交響曲》中你可以感受到對抗命運(yùn)不屈的吶喊......其實(shí)音樂思想來源于作曲家的思想，作曲家的人生經(jīng)歷在某種程度上決定了其創(chuàng)作品的思想。就如我們耳熟能詳?shù)囊魳纷髑邑惗喾遥淖髌氛撬松?jīng)歷的展示。因?yàn)閷ι钤俅纬錆M希望，走出了疾病和死亡的陰影，他創(chuàng)作了《第二交響曲》，這是一曲希望之歌；因?yàn)閷矍榈某磷恚麆?chuàng)作了《第四交響曲》，這是一曲“青春贊歌”；又因?yàn)槁犃Φ膯适б约皩γ\(yùn)不屈的反抗，他創(chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》，他說他要“扼住命運(yùn)的喉嚨”......這就是所謂的音樂思想——音樂家們?nèi)松母形颍覀冊隈雎犞畷r(shí)，往往被這種強(qiáng)烈的思想所震撼所悸動。

二、音樂教育的理念分析

對于音樂教育理念的理解，不同時(shí)期不同國家都有自己特有的定義。比如在德國，音樂教育理念強(qiáng)調(diào)的是音樂教育影響人的日后發(fā)展，應(yīng)該是面向所有人的，如卡爾•奧爾夫曾說過這么個(gè)意思：音樂教育與人的教育是一樣的，其最終的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)是對精神世界的研究而不是單單音樂本身；在前蘇聯(lián)，音樂教育強(qiáng)調(diào)普通教育，正如教育家蘇霍姆林斯基提出的英語教育應(yīng)該是人的教育而不是音樂家才有的教育；而在匈牙利，音樂教育強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人的教育，如音樂家柯達(dá)伊提出了音樂教育對每個(gè)人都必不可少，一個(gè)人一旦離開了音樂就無法得到全面的發(fā)展；然而在我國由于受到學(xué)科中心主義的影響，我國的音樂教育理念偏向于專業(yè)化，只重視音樂知識的傳播而忽視了音樂教育對于人的影響。在我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀念認(rèn)為上音樂課的目的就是掌握一些音樂知識和技能，因而音樂課長久以來一直被認(rèn)為是一種技能課程。我們從小就被灌輸著這樣的思想：音樂是屬于有音樂天賦的人才享有的權(quán)利。而前期判斷你是否有音樂才能的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否識譜，這種模式偏離的音樂教學(xué)的目的，并且這種強(qiáng)迫性的純技術(shù)訓(xùn)練勢必給學(xué)生帶來對音樂的困擾，使他們失去了對音樂的熱情。目前，我國對音樂教學(xué)進(jìn)行了新課程改革，新的音樂理念也由此形成，即在學(xué)習(xí)音樂過程中強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自身的體驗(yàn)，深入的模仿，相互間的合作以及自我的探究。這一轉(zhuǎn)變注重了學(xué)生的個(gè)人興趣以及個(gè)性要求，又激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)作熱情。

三、音樂思想對音樂教育理念的啟迪作用

1.儒家音樂思想對于音樂教育理念的啟迪作用。儒家音樂思想推崇的是“樂教”，強(qiáng)調(diào)了音樂對于教化人的作用。孔子的音樂思想把音樂的藝術(shù)作用上升到了人格完美程度與否以及是否能進(jìn)入人生最高境界的地位，同時(shí)也將道德意識滲透到了音樂思想之中，這種音樂思想在整個(gè)中國歷史和社會的發(fā)展過程中起到了十分深遠(yuǎn)的作用，對后世進(jìn)行的音樂教育理念形成了重大的影響。儒家的音樂思想對于現(xiàn)今我國推行的素質(zhì)教育起到了不可磨滅的作用。儒家音樂思想有助于學(xué)生形成正確的人生觀念和世界觀念，它對于我們現(xiàn)代音樂教育有重要的啟發(fā)作用，它告訴我們在今后的音樂教育過程中不但要培養(yǎng)學(xué)生的音樂技能和綜合理論知識，同時(shí)更為重要的是在學(xué)生的思想道德和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上。現(xiàn)代化教育的核心是素質(zhì)教育，音樂具有廣泛的協(xié)同性，與耳熟能詳?shù)娜宋膶W(xué)科、數(shù)理化學(xué)科之間有著深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)，所以在整個(gè)現(xiàn)代化教育中，音樂教育對于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生與其他學(xué)科教育一樣也有不可磨滅的作用。這也深刻反應(yīng)了音樂強(qiáng)大的教化作用，以及儒家音樂思想對于我國現(xiàn)代化音樂教育理念的深刻作用。2.道家音樂思想對于音樂教育理念的啟迪作用。老子主張的道家音樂思想強(qiáng)調(diào)的是“大音希聲”，這屬于自然音樂論，認(rèn)為音樂的本原是天然形成的而不是人為形成的；而莊子作為道家的另一個(gè)重要代表，在老子道家音樂思想的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“天人合一”“至樂無樂”的音樂觀。道家音樂思想雖然在一定程度是消極的，但是它對于后世的音樂審美思想形成了基礎(chǔ)性的作用，是中國傳統(tǒng)音樂教育的指導(dǎo)思想。道家思想的最大影響力可以說是在傳承和發(fā)展我國民族音樂作用中的先導(dǎo)作用。在我過傳統(tǒng)音樂的曲目中很多都是源自于自然音樂論，是一種模仿自然界存在的聲響或某一特定場所的聲響的樂曲。我國目前的音樂教育中就十分推崇這種“原生態(tài)”的音樂唱法，并且已經(jīng)走進(jìn)了大學(xué)音樂課堂，這也進(jìn)一步證實(shí)了音樂思想對于當(dāng)前音樂教育理念的深遠(yuǎn)的啟迪作用。3.“以人為本”音樂思想對于音樂教育理念的啟迪作用。“以人為本”的音樂思想是二十一世紀(jì)我國社會發(fā)展不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，是對“以人為本”教育的又一全新的闡述，它是一種在音樂教學(xué)中始終要以人作為出發(fā)點(diǎn)，要把人最終的成長和發(fā)展做為首要任務(wù)，要尊重學(xué)生之間存在的音樂差異，體現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展，要把培養(yǎng)學(xué)生的能力為根本任務(wù)。音樂是來自于人心靈的聲音，音樂對于不同社會階層的人來說有著不一樣的理解。“以人為本”的音樂思想是對以前歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對于當(dāng)前社會深刻理解而形成的思想，這種思想對于音樂教育理念的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的作用。1)“以人為本”的音樂思想能夠最大化激發(fā)人類潛能。“以人為本”的音樂思想可以對人類無意識的創(chuàng)作本能進(jìn)行理論指導(dǎo)，有助于創(chuàng)造性思維的誕生。2)“以人為本”的音樂思想可以拓展人類的想象空間。音樂教師在讓學(xué)生欣賞音樂的過程中，要以欣賞樂曲的中心意思為基本，引導(dǎo)幫助學(xué)生發(fā)揮空間想象能力，自由發(fā)揮，天馬行空般的感知音樂中包含的形象、內(nèi)容、靈魂，使學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)掌握空間思維方法。3)“以人為本”的音樂思想可以培養(yǎng)人的審美能力。“以人為本”的音樂思想有助于發(fā)揮以情動人和感人的強(qiáng)大音樂魅力，可以幫助人們依賴于傾聽感受到音樂的美感，通過唱歌傳達(dá)音樂的美感，再通過表演展示音樂的美感。4)“以人為本”的音樂思想在提高人的全面素質(zhì)中發(fā)揮著中心作用。

摘要：隨著職業(yè)教育改革的不斷深入，我國職業(yè)教育的發(fā)展出現(xiàn)了政策不暢、教育模式不完善、考試制度單一等諸多問題，職業(yè)教育體制有待進(jìn)一步完善。本文闡述了瑞士職業(yè)教育特色，分析了我國職業(yè)教育現(xiàn)狀，并在比照和借鑒的基礎(chǔ)上，對我國職業(yè)教育的發(fā)展提出了積極的建議。

關(guān)鍵詞：瑞士職業(yè)教育；模式探討；啟迪

職業(yè)教育在瑞士具有崇高的社會地位，是其經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國力強(qiáng)大的基礎(chǔ)。瑞士的職業(yè)教育歷史悠久，同時(shí)受多元文化的熏陶，逐漸形成了完善的職業(yè)教育培訓(xùn)體系。瑞士職業(yè)教育模式堪稱世界典范，在整個(gè)國家教育體系中占有主導(dǎo)的作用，為瑞士的繁榮發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

一、瑞士職業(yè)教育發(fā)展特色

1.國家重視，職業(yè)教育具有很高的社會地位

瑞士整個(gè)國家形成一種強(qiáng)烈的共識，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定，必須注重職業(yè)教育的發(fā)展，職業(yè)教育對于提高全民素質(zhì)具有關(guān)鍵性的意義。因此，瑞士在法律、國家政策、經(jīng)費(fèi)方面對職業(yè)教育都給予很多傾斜，確保了為企業(yè)、行業(yè)輸送各類型的技術(shù)人才。經(jīng)過長期的發(fā)展，其職業(yè)教育體系十分完善。瑞士全民對職業(yè)教育具有高度的認(rèn)同感并十分受重視，把職業(yè)教育發(fā)展作為國家的大事來辦。在瑞士，人們對上職業(yè)學(xué)校沒有偏見，職業(yè)教育與普通教育的受重視程度是相同的，上職業(yè)院校同樣能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同樣獲得社會尊重。只要是學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選擇，家長一律支持，在學(xué)生的利益方面，全社會的價(jià)值取向是一致的。

一、反對“過和不及”

在《論語•先進(jìn)》篇中，孔子闡述了把事情做過了頭，或達(dá)不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語•子路》篇中，孔子說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”可見，孔子認(rèn)為過與不及都不可取的，因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在過度、不及和適中三種狀態(tài)中，只有適中才是最好的。“過”和“不及”就是孔子所說的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來，過，猶不及，兩者是等價(jià)的。“過”、“不及”可以劃上等號，這是放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說的，這種將“過”與“不及”等同起來，認(rèn)為它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理，這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中，也不能過于分散，盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向。因?yàn)闆Q策權(quán)過于分散容易出現(xiàn)目標(biāo)沖突、各自為政的現(xiàn)象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當(dāng)放權(quán)。所以領(lǐng)導(dǎo)者對于決策權(quán)要相對集中，對于管理權(quán)則可相對分散。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)職位所賦予的任務(wù)，也可稱之為職責(zé)。責(zé)任比權(quán)力能較本質(zhì)地反映出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的“官品”。

同時(shí)，權(quán)力越大，責(zé)任也越大，權(quán)力和責(zé)任成正比例關(guān)系，責(zé)任是一個(gè)制度、法律性的規(guī)定，它還與道德相聯(lián)系，是一種道德的自覺。法律制度意義上的責(zé)任只是出于對人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準(zhǔn)而存在的最低限度的責(zé)任，它對于弘揚(yáng)真善美的一面來說就無法發(fā)揮作用。致使領(lǐng)導(dǎo)者僅滿足于履行最低限度的責(zé)任，甚至盡可能地回避這種責(zé)任，缺乏主動性，甚至促使領(lǐng)導(dǎo)者為獲得個(gè)人利益破壞公共利益的行為出現(xiàn)。這是一種被動的責(zé)任。道德責(zé)任作為法律責(zé)任的補(bǔ)充，更是法律責(zé)任的提升，并使法律制度的不充分性得到補(bǔ)充。我國傳統(tǒng)的管理理念，是一種通過不斷完善領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)來提高其道德責(zé)任的。歷史上出現(xiàn)過眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學(xué)派從各個(gè)方面對官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統(tǒng)的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點(diǎn)是以人為中心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，以“內(nèi)圣”為根基，以“外王”為目標(biāo)，并將道德修養(yǎng)貫徹到社會生活、政治生活中去，以主導(dǎo)人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏在其《論語集解》中對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”君子內(nèi)心雖然所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書育人，但由于他們內(nèi)心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭，這必然會使他們之間產(chǎn)生利益沖突，這種“同”反而最終導(dǎo)致了“不和”。“和諧”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值。中庸思想中的“和而不同”正是對“和”這一概念的具體闡發(fā)。“和而不同”追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。“和而不同”的中庸思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。“過”和“不及”是我們所反對的兩種錯(cuò)誤傾向，我們提倡“和而不同”。“和”是矛盾對立基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)，有條件、有原則的，不是折中主義、調(diào)和主義；無原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”。孔子看到了客觀事物或認(rèn)識主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見，提出不同的建議。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？解放后，人們對的個(gè)人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了“兩個(gè)凡是”，后，又對其全盤否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準(zhǔn)確地理解思想的著名論斷，引領(lǐng)了新時(shí)代“和而不同”的人文精神。“和而不同”意味著取長補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒儒家德政思想，不斷增強(qiáng)道德對自身行為的約束力及自身的道德修養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經(jīng)常反省自己的所作所為，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正。當(dāng)前，人類正快速步入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新事物、新知識、新技術(shù)層出不窮，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)受的考驗(yàn)也越來越多，要面對和處理的問題日益復(fù)雜。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要符合新時(shí)代對領(lǐng)導(dǎo)者的道德要求，就應(yīng)要不斷地學(xué)習(xí)鉆研最新的科學(xué)技術(shù)。

本文作者：張艷臣工作單位：牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語學(xué)院

語法隱喻是一種普遍的語言現(xiàn)象，在翻譯教學(xué)中，教師要注意導(dǎo)入語法隱喻，因?yàn)檎Z法隱喻的運(yùn)用使篇章成為一個(gè)整體，對于學(xué)生從整體上把握翻譯文本的一致性具有非常重要的作用。因此，在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)積極引用語法隱喻研究的成果，在介紹翻譯技巧和方法的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生有意識地搜集整理語法隱喻語料，使學(xué)生在翻譯時(shí)不局限于字面含義，而是理解其隱含的真實(shí)意義和情感，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的語法隱喻思維能力，提高他們對語言的感悟和理解能力，調(diào)動其主觀能動性，激發(fā)和培養(yǎng)其翻譯交際能力和創(chuàng)造能力。（一）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語法隱喻理論，培養(yǎng)學(xué)生的語篇和語境意識傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的缺陷主要在于教師僅僅把詞匯、句法、語法作為翻譯教學(xué)的重點(diǎn)。大多數(shù)翻譯教材也主要是講解如直譯、意譯、增詞、減詞、拆句、合句、調(diào)整句子順序等以詞匯和語法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的翻譯技巧。教師只注重提高學(xué)生的語法和語言能力，從而忽視對提高學(xué)生翻譯能力具有至關(guān)重要意義的語境和語篇意識的培養(yǎng)。在翻譯過程中，要達(dá)到忠實(shí)于原文的目的，除了弄清詞、句、段在特定上下文中的字面意義，還要理解附加在詞語上的文化信息和隱喻意義。語法隱喻的理解與語境密切相關(guān)，是語法隱喻的字面意義和語法隱喻所在語境中的聯(lián)想意義的動態(tài)順應(yīng)過程。語境對創(chuàng)造和理解語法隱喻的聯(lián)想意義起著至關(guān)重要的作用。語法隱喻聯(lián)想意義的理解是在選擇、建構(gòu)和順應(yīng)動態(tài)語境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。例如“Lifelikeaplay”這句話的隱喻意義就要通過其字面意義不斷順應(yīng)動態(tài)語境來獲得。如果一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者感慨“Lifelikeaplay”，他是在回顧自己的人生和對人生多變、人世無常所做的感慨。如果一位初出茅廬的年輕人說“Lifelikeaplay”，則表示他對未來精彩人生的熱切期盼。這樣，對“Lifelikeaplay”這句話的隱喻意義的理解就隨著語境不同而不斷改變。因此語法隱喻聯(lián)想意義的創(chuàng)造性、復(fù)雜性、差異性和選擇性決定了翻譯教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語境意識和語篇意識。（二）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語法隱喻的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生對語篇內(nèi)容和作者意圖的總體認(rèn)知能力語法隱喻是一種思維模式，人類的思維過程是隱喻性的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言根本上是隱喻性的。在翻譯教學(xué)中，學(xué)生會頻繁接觸到作為修飾功能及認(rèn)知思維方式的語法隱喻現(xiàn)象，其特殊的深層語義特征往往會使他們對語篇內(nèi)容和作者意圖的理解帶來困難。學(xué)生常常會遇到這種情況：盡管單詞都認(rèn)識，但是對句子的意思不甚理解或根本無法理解，只好看一句譯一句，碰到生詞翻詞典。這樣的譯文不可能做到貼切地表達(dá)，也不可能再現(xiàn)原語的精髓。究其原因，主要是句子中出現(xiàn)了語法隱喻性單詞以及對語法隱喻的不理解所致。因此，對語法隱喻的理解與否直接影響到對文章的認(rèn)知程度和理解程度。在翻譯教學(xué)中，教師可利用語法隱喻的組合創(chuàng)新能力來理解原文，提高學(xué)生對語言的領(lǐng)悟和觀察能力。語法隱喻可以增強(qiáng)學(xué)生對未知事物進(jìn)行組合的能力，這種能力可表現(xiàn)在既能借詞造詞，又能賦予舊詞新義，從而增加語言的內(nèi)涵，豐富語言的表達(dá)方式。（三）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語法隱喻的使用方法，提高學(xué)生的翻譯水平和翻譯質(zhì)量在翻譯教學(xué)過程中，只有學(xué)習(xí)和掌握一種語言的語法隱喻用法，進(jìn)行不同語言的語法隱喻比較，進(jìn)一步了解和認(rèn)識不同民族的社會文化異同，才能使學(xué)生最大限度地理解原語文本，才能掌握語言翻譯的實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的翻譯水平，提高譯文的質(zhì)量，所以在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語法隱喻的使用方法非常重要。

在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)講授語法隱喻的用法，使學(xué)生能夠在目的語中尋找恰當(dāng)、靈活的表達(dá)方式，準(zhǔn)確而富有創(chuàng)造性地傳達(dá)源文中的信息，提高譯文質(zhì)量。教師可通過對英漢兩種語言的語法隱喻進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，選擇英語和漢語中具有顯著相似性和差異性的語法隱喻作為翻譯教學(xué)重點(diǎn)，由淺入深，由具體到抽象，由相同到不同，循序漸進(jìn)地揭示如何在翻譯過程中識別和使用語法隱喻現(xiàn)象。翻譯從本質(zhì)上說是一種認(rèn)知方式，翻譯質(zhì)量取決于譯者能否通過創(chuàng)造性思維自覺運(yùn)用語法隱喻的認(rèn)知方式，巧妙地利用譯文語言范疇去解釋、表達(dá)源文語言范疇。因此教師應(yīng)盡力提高學(xué)生的語法隱喻意識，使其自覺地運(yùn)用語法隱喻這一認(rèn)知工具，處理好翻譯中的具體問題，提高翻譯質(zhì)量。

摘要：文章首先從音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂與其他相關(guān)文化科學(xué)知識的關(guān)系。其次，就音樂啟迪智慧作用的方式，探討了音樂學(xué)習(xí)訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識學(xué)習(xí)方式及方法，這是音樂之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂啟迪智慧作用方式

音樂能夠啟迪智慧，這是音樂教育教學(xué)長期實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。音樂是一種藝術(shù)，更是一種通過一定形式的音響組合，表達(dá)人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂表演是通過節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂）、演奏（器樂）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來實(shí)現(xiàn)的，最終作用于聽眾欣賞和感受的過程。所以，當(dāng)我們從上述音樂的概念和含義出發(fā)，來探討音樂啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂的表現(xiàn)要素與音樂的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時(shí)我們能夠認(rèn)識音樂、了解音樂、學(xué)習(xí)音樂和表現(xiàn)音樂，進(jìn)而理解音樂之所以能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的作用。

一、音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂啟迪智慧的作用方式。首先，音樂的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時(shí)間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中體會到音樂的律動感；其次，音樂的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運(yùn)動的形式；最后，音樂的題材、體裁、風(fēng)格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂。

由于音樂本身就是在其他社會科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，音樂與其他社會科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

第二次世界大戰(zhàn)以來，西方各國相繼認(rèn)識到教育在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。為應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，它們相繼多次進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革。隨著基礎(chǔ)教育改革不斷深入，阻抗力量不可避免地隨之而出現(xiàn)，如何消解這些阻抗保障的改革順利進(jìn)行成為各國學(xué)者研究的問題。

一、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗問題研究之分析

隨著各國基礎(chǔ)教育改革的深入發(fā)展，教育改革出現(xiàn)了阻抗問題。此時(shí)，受改革理論研究問題領(lǐng)域的影響，教育理論工作者也開始關(guān)注和思考有關(guān)教育改革的阻抗問題。

從字面上解釋，“阻抗”即“阻止”和“抵抗”。阻止和抵抗這個(gè)詞，所表明的是人們對某事所采取的一種反對策略，即以各種方式和手段，使某事不能發(fā)生；或者即使無法使之不能發(fā)生，也要使其不能順利地進(jìn)行以阻止行事者達(dá)到其目的。[1]

西方各國基礎(chǔ)教育改革所存在的阻抗因素，在不同國家是有所不同的，但不管各國存在什么樣的阻抗，在一定程度上都有著共同之處。學(xué)者們所總結(jié)各國阻抗之因素，可以闡述為如下阻抗因素：權(quán)力阻抗、心理阻抗、價(jià)值阻抗以及社會阻抗。

1．權(quán)力阻抗

本文作者：曾曉英工作單位：四川省商貿(mào)學(xué)校

（一）建構(gòu)主義理論概述建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，是瑞士學(xué)者皮亞杰最早提出，它是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得；認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。這就對我們的教學(xué)方法提出了新的要求：第一，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)；第二，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享；第三，通過這種協(xié)作學(xué)習(xí)，揭示事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，此是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)，即獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。依據(jù)上述建構(gòu)主義的基本主張，可以大致確立以下的一些關(guān)于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念：學(xué)生是教學(xué)情境中的主角，而教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料者提供者；教學(xué)活動應(yīng)體現(xiàn)合作、探究的方式，是激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識的過程；教學(xué)評價(jià)要趨于多元化，且學(xué)生的學(xué)習(xí)也不僅限于教科書。傳統(tǒng)中，教學(xué)就是教師教授一本一本的教科書。但既然學(xué)習(xí)是一種積極、談及的知識建構(gòu)過程，教學(xué)就不應(yīng)該僅僅局限于教科書或相關(guān)的輔助材料，整個(gè)社會文化以及學(xué)生在生活中的所有問題和情境都有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)。（二）建構(gòu)主義教學(xué)理論應(yīng)用于中職旅游專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)建構(gòu)主義教學(xué)思想將“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”作為學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容的最基本方法。著眼于這種發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)策略，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新開放中職旅游管理專業(yè)教學(xué)模式應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面做好專業(yè)教學(xué)方法的創(chuàng)新：1.情景式教學(xué)法。情景式教學(xué)法是指教師利用多種手段和藝術(shù)手法，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引導(dǎo)學(xué)生融入其中，在情趣盎然中展開對知識的探索、對技能的訓(xùn)練，幫助學(xué)生理解和獲取知識或技能。情景可分為校內(nèi)、校外兩部分。校內(nèi)情景式教學(xué)是在教室、校園或?qū)嶒?yàn)室設(shè)置規(guī)定情景，將學(xué)生與教師置身于虛擬情景中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容組織教學(xué)；校外情景式教學(xué)則是置身于實(shí)景中，以教師為主，或以實(shí)景中工作人員為主，在一定情況下也可以采用以學(xué)生為主的教學(xué)方式。“飯店管理”、“旅行社管理”、“導(dǎo)游業(yè)務(wù)”、“旅游外語”等課程都可以采取這種教學(xué)方法。如“導(dǎo)游講解”課程，教師可以通過視頻、圖像等多媒體教學(xué)手段，使學(xué)生面對相關(guān)畫面進(jìn)行景點(diǎn)、景區(qū)講解；也可以將學(xué)生帶入實(shí)際景觀中，面對實(shí)景進(jìn)行講解。其主要目的在于使學(xué)生能夠身臨其境，從而提高學(xué)生的參與意識，增強(qiáng)趣味性，培養(yǎng)其自信心和鍛煉其講解能力。2.基于任務(wù)的項(xiàng)目式教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法，是以科研生產(chǎn)項(xiàng)目為載體，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生對實(shí)際科研、生產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)、制作的研究性學(xué)習(xí)的一種教學(xué)法。該教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“學(xué)生作為學(xué)習(xí)的行動主體，教師作為行動的輔助者"，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)生的自我構(gòu)建為重。在旅游專業(yè)中，我們可以把某個(gè)專業(yè)課程分為若干技術(shù)或技能單元，每個(gè)技術(shù)或技能單元就是一個(gè)項(xiàng)目，然后通過師生協(xié)作、生生協(xié)作的努力來共同完成此次的項(xiàng)目，并進(jìn)行下一個(gè)項(xiàng)目的教學(xué)。如：在《中國旅游地理》課程教學(xué)中，我們可以將西南旅游區(qū)的教學(xué)作為一個(gè)項(xiàng)目來進(jìn)行教學(xué)：⑴首先給學(xué)生布置任務(wù)：宣傳該區(qū)三省一市的旅游資源，要求宣傳要突出該省或市旅游資源特點(diǎn)，主題鮮明、富有創(chuàng)意、內(nèi)容全面、有條理性、宣傳員講解生動、組內(nèi)成員配合默契；（2）然后將全班同學(xué)分成四組，每組學(xué)生根據(jù)各省市資源的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)宣傳計(jì)劃，并搜集資料完成宣傳稿和宣傳幻燈片；（3）成果展示：讓學(xué)生利用多媒體教學(xué)手段展示本組所做的宣傳幻燈片，并且完成旅游資源宣講工作；同時(shí)一組進(jìn)行現(xiàn)場宣講的時(shí)候，其他組成員按照宣傳要求，記錄這組成員表現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)，以備進(jìn)行評價(jià)；（4）評價(jià)學(xué)生成果：筆者主要從主題、內(nèi)容、創(chuàng)意、講解、配合五個(gè)方面對學(xué)生的綜合表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)，采取老師評、師生評、生生評等幾種形式；（5）總結(jié)：老師總結(jié)學(xué)生的表現(xiàn)，并請學(xué)生談?wù)勍瓿蛇@次任務(wù)的收獲。通過上述項(xiàng)目教學(xué)，使教學(xué)與旅游企業(yè)的實(shí)際操作過程聯(lián)系的更加緊密，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的自主性和探究性，且通過小組討論、協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，提高了學(xué)生的旅游服務(wù)水平和實(shí)際操作的能力，培養(yǎng)了他們今后解決問題的能力。3.案例式教學(xué)法。案例式教學(xué)方法是指在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要以及學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，運(yùn)用典型的旅游服務(wù)案例，將學(xué)生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，深入角色，分析案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法。此法是實(shí)現(xiàn)旅游專業(yè)理論與實(shí)際業(yè)務(wù)活動有機(jī)結(jié)合的重要手段，它較大程度上激發(fā)了中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開了闊學(xué)生的思維和視野，發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)際解決問題等能力和品質(zhì)。比如在《飯店管理概論》的教學(xué)中，“制度管理”是一個(gè)很重要的概念，對于這一概念的理解就可以采用案例教學(xué)法。從生活中的案例或當(dāng)前熱播的電視劇中的案例再到飯店管理中的案例，以學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)而深化學(xué)生對制度管理這一概念的感知性理解。基于案例的教學(xué)，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對知識的理解與記憶，更重要的是強(qiáng)化了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從抽象到具體的認(rèn)知理念。

建構(gòu)主義理論主張學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。基于此理論建立的教學(xué)模式改變了教師傳統(tǒng)的角色，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)角色，真正體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體。在旅游專業(yè)中，采用建構(gòu)主義教學(xué)思想，使專業(yè)課程的教學(xué)充滿了生機(jī)和活力，教師在教學(xué)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用又體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用，充分展示了職業(yè)教育“技能為重，就業(yè)為本”的宗旨，使所學(xué)知識更能適應(yīng)社會需要和服務(wù)的需要，作為旅游專業(yè)的教師，在今后的教學(xué)管理中還應(yīng)不斷的探討教學(xué)新思路，把建構(gòu)主義教學(xué)思想不斷的在探索中加以深入，探尋出更多適應(yīng)學(xué)生及市場需求的教學(xué)新方法。