中庸思想行政啟迪綜述

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一、反對“過和不及”

在《論語•先進》篇中，孔子闡述了把事情做過了頭，或達不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語•子路》篇中，孔子說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”可見，孔子認為過與不及都不可取的，因為二者都背離了“中”。在過度、不及和適中三種狀態中，只有適中才是最好的?！斑^”和“不及”就是孔子所說的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來，過，猶不及，兩者是等價的。“過”、“不及”可以劃上等號，這是放在“中”的標準下來說的，這種將“過”與“不及”等同起來，認為它們不如“中”更有利于人際關系及事情的處理，這是中庸思想的一個典型體現?，F代領導者在權力的掌握和運用上不能使權力過于集中，也不能過于分散，盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向。因為決策權過于分散容易出現目標沖突、各自為政的現象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當放權。所以領導者對于決策權要相對集中，對于管理權則可相對分散。領導責任就是領導職位所賦予的任務，也可稱之為職責。責任比權力能較本質地反映出一個領導者的“官品”。

同時，權力越大，責任也越大，權力和責任成正比例關系，責任是一個制度、法律性的規定，它還與道德相聯系，是一種道德的自覺。法律制度意義上的責任只是出于對人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準而存在的最低限度的責任，它對于弘揚真善美的一面來說就無法發揮作用。致使領導者僅滿足于履行最低限度的責任，甚至盡可能地回避這種責任，缺乏主動性，甚至促使領導者為獲得個人利益破壞公共利益的行為出現。這是一種被動的責任。道德責任作為法律責任的補充，更是法律責任的提升，并使法律制度的不充分性得到補充。我國傳統的管理理念，是一種通過不斷完善領導者的道德修養來提高其道德責任的。歷史上出現過眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學派從各個方面對官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點是以人為中心，強調“內圣外王”，以“內圣”為根基，以“外王”為目標，并將道德修養貫徹到社會生活、政治生活中去，以主導人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏在其《論語集解》中對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”君子內心雖然所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書育人，但由于他們內心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭，這必然會使他們之間產生利益沖突，這種“同”反而最終導致了“不和”?！昂椭C”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國傳統文化的根本特征和基本價值。中庸思想中的“和而不同”正是對“和”這一概念的具體闡發?！昂投煌弊非蟮氖莾仍诘暮椭C統一，而不是表象上的相同和一致?！昂投煌钡闹杏顾枷氩粌H是中國傳統文化的思想結晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件?！斑^”和“不及”是我們所反對的兩種錯誤傾向，我們提倡“和而不同”。“和”是矛盾對立基礎上的協調，有條件、有原則的，不是折中主義、調和主義；無原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃涌吹搅丝陀^事物或認識主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領導者應嚴格區分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無關原則的小事，重和諧，要協調；凡事關原則性的大問題，就要堅持原則，不應茍同。適中地把握和運用，進行全局性的指揮和協調；不能盲目服從或獻媚、附和，違背客觀事實，敢于堅持自己的正確意見，提出不同的建議。現代領導者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協調能力。以幫助領導者用來協調、調和管理者與被管理者的關系?？鬃诱f“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關心其工作生活，愛惜、激發其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？解放后，人們對的個人崇拜達到了頂峰，甚至出現了“兩個凡是”，后，又對其全盤否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準確地理解思想的著名論斷，引領了新時代“和而不同”的人文精神。“和而不同”意味著取長補短、求同存異、時時處處持寬容的態度，是一種可以選擇的藝術化的溝通策略。在糾紛處理時采取調停的辦法，在合作時采取共贏的主張，在學習與交流時采取兼收并蓄的態度等等?，F代領導者應借鑒儒家德政思想，不斷增強道德對自身行為的約束力及自身的道德修養，全心全意為人民服務，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經常反省自己的所作所為，發現問題及時糾正。當前，人類正快速步入知識經濟時代，新事物、新知識、新技術層出不窮，領導者要經受的考驗也越來越多，要面對和處理的問題日益復雜。因此，現代領導者若要符合新時代對領導者的道德要求，就應要不斷地學習鉆研最新的科學技術。

三、強調“權變時中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時間的變化而變化，不是一成不變的?！熬又杏挂?，君子而時中。”“時中”就是在不同的時機上審時度勢?！澳信谑懿挥H，禮也。嫂溺，則援之以手，權也。”是說，雖然男女授受不親是“禮”的一個原則和要求，但若嫂子掉入水中，弟弟則應當伸手把她救上來。在現實生活中，要學會因情勢之異而權變。在現代領導工作中，領導者運用中庸思想也不能死板，要隨機應變、因勢制宜。世界是不斷變化發展的，我們要用發展的觀點來分析、解決問題。在權力運用時也應注重原則性和靈活性相結合，根據內外部環境的變化，適時調整領導決策和執行方法。領導服務的實質是為人民排憂解難，謀取利益。在我國，人民當家作主，一切權力屬于人民。領導者的權力是廣大人民賦予的，權力必須用來服務于人民，以為人民服務為基本出發點和歸宿。曾強調干部必須具有“為人民服務”的精神；鄧小平也提出了“領導就是服務”的著名論斷。在我國政治思想史上，“民本”、“重民”的政治思想十分豐富，其中儒家的“民本論”思想最為突出，影響也最為深遠。“親親而仁民”、“因民之所利而利之?！?、孔子提出“:仁者愛人”。孟子提出了“民貴君輕”的思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?；荀子主張“天之生民，非為君也；天之立君，以為民本?！薄ⅰ熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！彼倪@種“立君為民”和“載舟覆舟”的認識較孔孟愛民思想又前進了一步。可見儒家在論述政治、經濟、文化教育等社會發展相關問題時，始終把人民放在關鍵地位。由此可見，領導服務是社會主義國家領導者的本質屬性，正是在服務的基礎上才界定了社會主義國家領導工作的職責、任務和內容。鄧小平的“三個有利于”標準，的“三個代表”重要思想，都是以為人民服務為中心思想來強調領導的根本宗旨。每一位領導者都應以為人民用好權、服好務、掌好權作為自己的天職。真正做到“權為民所用”，“情為民所系”，“利為民所謀”。