批評模式范文10篇

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

里蒙·凱南把故事定義為“按時間順序重新構造的一些被敘述的事件，包括這些事件的參與者”從這句話看，構成故事的基本要素有兩個：事件和參與者。電視里出現的故事一般有兩種情況，一種是情節預定的，故事的經過都是先定的，無論故事寫得怎樣撲朔迷離，但總會結束，因為電視劇大都是劇本的展示，一切都是事先安排的；還有一種情況事先并不可能完全安排，因而有可能會出現意外的情況，甚至參與者也不知道事件會怎樣發展，這種情況主要出現在新聞節目和體育現場報道中，一場現場報道的球賽事先沒人知道結果會怎樣，只能大致預測，但事情往往出乎意料，“變化之中有變化”。電視劇卻很少有這種情況，電視劇幾乎都是事先預定的，情節和結局都控制在導演的手中。

電視劇的故事和文學作品中的故事展現方法不一樣，文學作品是一連串的文字符號，而電視劇是用圖像，圖像比文字更容易理解，有的文學作品中也有插圖，但不是主要的，并且是“死”的圖形，電視劇中的圖像是客觀世界的模擬，是“活”的圖形。文學作品主要通過語言文字表達內容，電視劇中語言也很重要，但主要通過聲音表達內容，而不是文字。

另外，參與者在電視劇里的作用至關重要，主要演員對生活和劇情的理解與把握程度，在某種意義上決定了電視劇的影響面。選一個好演員很重要，演員形象往往已超過了他所參與的故事。

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實際的理論和批評中，很多研究者沒有看到這點，因而導致了他們對大眾文化的認識發生了本質誤解，并因此產生了幾種批評模式。一種批評方法是從純藝術角度要求電視劇，他們以衡量經典文藝作品的標準和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質差異；第二種批評方法是從個人審美好惡對電視劇作即興式評點，缺少理性分析；第三種批評誤區是反對電視劇尊重大眾情趣的價值取向。這些批評的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個簡單問題，即電視劇的詩學宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學者，拒絕運用類似的實驗的程序來解釋現象，他們開始關注“主觀的”或“非科學的”媒體研究取向，將人類學、文化學、心理學的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現狀提醒我們，有必要重新認識電視劇的性質、特征和功能，建立起電視劇批評理論。我們的出發點是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關聯，運用大眾文化觀點，建構起電視劇的批評理論，使人們更好地認識電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評服務。現代學科理論都是相互聯系的，西方文藝批評方法雖然難免其片面、偏頗，但在對真理世界的接近上都具有某種獨特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評理論的啟發，我們嘗試將它們引入電視劇的批評研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評學科的理論。

一電視劇批評與敘事理論

把敘事學引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結構有一個深入的了解，并希望以此作為我們建構電視批評理論的基礎。敘事學研究最多的是小說的敘事藝術，在小說中，敘事學研究主要集中在對故事、本文及敘述關系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構作品的三個基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創作過程）。”電視劇的情況可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構在敘事法則中，即使非故事性的節目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

1.故事

里蒙·凱南把故事定義為“按時間順序重新構造的一些被敘述的事件，包括這些事件的參與者”從這句話看，構成故事的基本要素有兩個：事件和參與者。電視里出現的故事一般有兩種情況，一種是情節預定的，故事的經過都是先定的，無論故事寫得怎樣撲朔迷離，但總會結束，因為電視劇大都是劇本的展示，一切都是事先安排的；還有一種情況事先并不可能完全安排，因而有可能會出現意外的情況，甚至參與者也不知道事件會怎樣發展，這種情況主要出現在新聞節目和體育現場報道中，一場現場報道的球賽事先沒人知道結果會怎樣，只能大致預測，但事情往往出乎意料，“變化之中有變化”。電視劇卻很少有這種情況，電視劇幾乎都是事先預定的，情節和結局都控制在導演的手中。

電視劇的故事和文學作品中的故事展現方法不一樣，文學作品是一連串的文字符號，而電視劇是用圖像，圖像比文字更容易理解，有的文學作品中也有插圖，但不是主要的，并且是“死”的圖形，電視劇中的圖像是客觀世界的模擬，是“活”的圖形。文學作品主要通過語言文字表達內容，電視劇中語言也很重要，但主要通過聲音表達內容，而不是文字。

另外，參與者在電視劇里的作用至關重要，主要演員對生活和劇情的理解與把握程度，在某種意義上決定了電視劇的影響面。選一個好演員很重要，演員形象往往已超過了他所參與的故事。

2.敘述

電視劇大都有劇本，劇本通過導演和演員以及一些技術手段轉化成動態的圖像，因此如何敘述才能吸引觀眾是個難題，電視劇發展過程中一個重要成就是突破單本劇為主的敘述形式，改成以連續劇為主敘述故事。

論文摘要：歐洲中世紀有著相當豐富和卓有成就的文學批評和文藝理論資源，它既繼承和發揚了古典主義時期的一些批評傳統，又在基督教文化大語境的浸潤下產生了新的批評模式，在某些重要方面開啟了文藝復興以后近代批評的先河。特別是在其比較的批評類型中還可以找到今天作為一門學科的比較文學的最原初形態，而當時的語法學批評、修辭學批評等，也可以看做后世影響巨大的形式主義批評的最原初形態。中世紀對詩歌有四種最重要的定位：語法學的、修辭學的、邏輯學的和哲學的。其中語法學定位歷時最久，并且是中世紀人文主義的載體；修辭學定位在古典主義后期幾乎已銷聲匿跡，其后以語法學論文的形式出現；邏輯學定位與經院哲學密切相關，哲學定位則與柏拉圖主義血肉相連，從古典主義后期一直延續到文藝復興時代。

論文關鍵詞：中世紀；文論；比較文學；批評模式

對歐洲中世紀的文藝理論史，學術界向來關注較少。這種狀況即使在西方的文藝理論史研究領域也非常突出，而相比之下，我國國內關于中世紀文藝理論史的研究則更為薄弱，長期處于被忽視狀態，不僅資料匱乏，缺乏整體的了解和把握，而且還存在著許多誤解。造成這種狀況的原因是復雜的、多方面的，其中既有歷史的因素，也有文化和意識形態的因素。

所幸的是，在上世紀70年代，西方一些頗有見地的理論家就已充分意識到連接古代與現當代的中世紀文論的重要性。1974年，紐約城市大學阿利克斯·普瑞明格教授聯合他的同事們編撰出版的《古典的和中世紀的文學批評：翻譯與解釋》在當時就產生了不小的影響。他們對通行的關于中世紀批評的一種經典論述——l952年出版的阿特肯斯的《英國文學批評：中世紀階段》——提出批評，認為“阿特肯斯的方法不僅帶有偏見，而且，簡直把該課題推向了絕境”。十年后的1984年，當人們爭相討論時髦的現論時，該書下半部分“中世紀的文學批評”的主要編者、曾執教美國北卡羅來納大學英語與比較文學專業的小哈迪遜教授，在該書單行本再版序言中指出：“批評史是當前文學研究中最活躍的領域之一。最近十年來。理論界對結構．主義、后結構主義、符號學等等興趣很大，所有這些新領域的初衷都在于發現更為有力的批評方法。這種興趣的一個直接結果，就是批評史的研究變得越來越重要。”他還說：“對于古典時期和中世紀后期，包括直到二十世紀六十和七十年代的批評，我們都有足夠多的研究和文獻。然而從四世紀到十四世紀的這一千年間，批評歷史和文獻卻是一個巨大的空白。這種空白是可以理解的，但卻是……不可原諒的。它導致了對古代文學美學和文藝復興文學美學之間關系的一種扭曲的……理解。它也使所有人……不能理解那種顯然很離奇、但事實上卻非常嚴肅的對待文學的態度……”這批有見識的理論家們對中世紀的一些經典批評文本進行了整理和英文翻譯，給我們提供了理解和研究中世紀批評整體風貌及其內在發展線索的可能。

中世紀文藝理論最主要的表現形式是它的文學批評模式，而且，盡管在中世紀修辭學和詩學有著非常密切的聯系，但是屬于兩種不同的學科3。中世紀的人們依據不同的分類基礎對知識進行了分類，基本的分類方式有兩種，一種是三分法，即以語法學、修辭學和邏輯學“三學科”為分類基礎的分類法；另一種是四分法，即以幾何、算術、天文和音樂“四學科”為分類基礎的分類法。我們可以以“三學科”為參照系分別探討詩與三學科的關系，梳理出中世紀文學批評的幾種主要的批評模式。然后，將詩與“四學科”也視作一種批評模式，整體論述它們之間的關聯。

1．詩與語法學