談古代文學(xué)批評的分析性

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一定的社會文化背景和思維習(xí)慣，會導(dǎo)致文學(xué)批評結(jié)果的產(chǎn)生。當(dāng)我們面對一個新興事物或者我們從未接觸過的事物時，我們應(yīng)當(dāng)如何利用我們所熟悉的理論體系進(jìn)行分析和判斷，才能得到正確的結(jié)果，是值得研究的。對于古代文學(xué)的批評也是如此。筆者認(rèn)為文學(xué)批評家應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定的心理，進(jìn)行客觀的評論，切記不可進(jìn)行主觀的評判，否則將嚴(yán)重影響古代文學(xué)批評的質(zhì)量和價值。進(jìn)行客觀的批評就需要了解作品創(chuàng)作時期的審美特質(zhì)。審美特質(zhì)的形成與當(dāng)時的歷史環(huán)境、文化氛圍是分不開的，所以，在進(jìn)行文學(xué)批評時，我們要深入了解當(dāng)時的歷史情況和人文環(huán)境，正確地看待當(dāng)時的審美特質(zhì)。除此之外，研究古代文學(xué)批評大家的代表作品也格外重要，這樣可以在前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷地開拓創(chuàng)新，挖掘新角度，不斷提高文學(xué)批評的質(zhì)量。本文將對中國古代文學(xué)批評進(jìn)行分析性的思考，尋找其規(guī)律，從而加深我們對中國古代文學(xué)批評的認(rèn)識，促進(jìn)中國古代文學(xué)批評的發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)批評易受到社會輿論的影響

我們在閱讀某位作家的作品時，往往會受到社會對該作家的評論的影響，進(jìn)而影響我們對其作品的認(rèn)知和評價，致使我們最后作出的判斷很可能并不是我們真正閱讀作品后帶來的真實(shí)感受。所以，我們對文學(xué)作品的接受和批評很大程度上受到一定的社會輿論和大眾聲音的影響，這種影響對一些享有盛譽(yù)的作家來說則更加明顯。即便我們提出與大眾不同的觀點(diǎn)，也或多或少地受到主流評論的影響，而不是自身純粹的客觀獨(dú)立的判斷。例如，我們熟知的詩歌《登黃鶴樓》，在當(dāng)時的歷史環(huán)境中，其實(shí)很少有人知道此詩，后來因?yàn)闇毓耐瞥绮疟皇廊怂熘?。唐代所盛行的“溫卷”風(fēng)氣也正是對此進(jìn)行了有效的論證。另外，在白居易的詩歌盛行的時代，即便是能夠誦讀其詩歌的青樓女子都會自命不凡，更不要說當(dāng)時進(jìn)行文學(xué)批評的士子了。所以古代文學(xué)的批評和接受很大層面上來自于社會輿論的大環(huán)境，這種大環(huán)境在一定程度上掩蓋了作品的本質(zhì)，導(dǎo)致我們無法全面對作品本身進(jìn)行好壞的判斷。由此可見，對于一些并不是很受推崇的作品，我們也應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注并仔細(xì)地研讀，其實(shí)很多名不見經(jīng)傳的作家也有很多超過文學(xué)大家的獨(dú)到之處。這就需要我們進(jìn)行挖掘和推廣，而不應(yīng)讓某些優(yōu)秀的作品一直被湮滅，不被世人所熟知。文學(xué)批評除了受到社會輿論的影響，還會受到批評家個人的審美習(xí)慣、思維方式的影響?！吨簟分幸黄恼聦懙溃骸坝捎趥€人的喜好而進(jìn)行的文學(xué)評論是有失公允的，僅僅是由于自身的性情和心理習(xí)慣而形成的文學(xué)評價，對于文學(xué)的內(nèi)容并未真正地閱讀和感受?！?/p>

二、中國古代文學(xué)批評往往喜歡先人后文

中國古代文學(xué)的批評除了受到作家本人的人氣影響之外，往往還會受到作者人品的影響，尤其是注重文化傳承的中國社會。在漢代、宋朝等極其奉行儒家的朝代，作家的人品對其作品的影響則更大。我們在進(jìn)行作品批評時，往往喜歡先分析作者本人，對于人品有問題的作家，我們會對其作品產(chǎn)生最初的排斥心理，認(rèn)定其作品中一定也蘊(yùn)含著不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，即便是進(jìn)行單純的閱讀，我們也會懷著批判的眼光。究其根本，人們的思維邏輯受到歷史大環(huán)境和普遍倫理道德的影響，在進(jìn)行文學(xué)作品閱讀前，這種思維邏輯就開始發(fā)揮作用，對評論的結(jié)果也會影響頗深。對于人品好的作家，即便是作品一般，也不太會有人進(jìn)行諷刺和謾罵，最多是進(jìn)行中性的評論或者是點(diǎn)出一些無關(guān)痛癢之處。對于人品不好的作家，但凡出現(xiàn)一點(diǎn)不好的地方，就會被無形地放大或扭曲，尤其是涉及到三觀倫理的概念，更是會被無限放大，甚至?xí)ψ骷疫M(jìn)行人身攻擊，形成了一種惡性循環(huán)的局面。所以，在先人后文思想下的文學(xué)批評其實(shí)不能算是正確的文學(xué)批評。如王通所說：“沈修文小人，其文冶，君子則典?！惫P者認(rèn)為作家的人品和作品確實(shí)存在一定的聯(lián)系，但在文學(xué)批評時，我們并不能持全盤否定的態(tài)度，應(yīng)該客觀地看待。如果都如王通所想，戴著有色眼鏡評論作品，那么，是不會產(chǎn)出真正高質(zhì)量的文學(xué)批評的。另外，在很多時候，受到倫理道德的影響，作家的人品也會存在一定的爭議，那么對他的文學(xué)作品的批評會更加地缺乏理性分析，更多的是對其人品的辯駁。所以，我們應(yīng)當(dāng)秉持客觀的態(tài)度，摒棄先人后文的思維方式。畢竟，文學(xué)批評相比道德判斷來說，更加復(fù)雜。除了作家的人品對批評結(jié)果會產(chǎn)生影響，對作家某些作品的刻板印象也會影響文學(xué)批評的客觀性。例如，很多人在讀到孟郊所著的“一日看盡長安花”時，會覺得他氣量狹小，心胸狹隘，實(shí)際上，我們只是簡單地對故事進(jìn)行了了解，且加入了主觀思想而進(jìn)行評論。對一個作家的印象一旦形成，當(dāng)我們閱讀他的其他作品時，也會不自覺地受到已經(jīng)形成的認(rèn)知的影響。綜上所述，這種先人后文的批評思維嚴(yán)重阻礙了文學(xué)批評的健康發(fā)展，所以，我們應(yīng)有意識地抵抗、摒棄這種評價模式，絕不能因?yàn)樽骷业娜似范鴮ζ渥髌愤M(jìn)行單一的倫理道德評判，或批評時帶著嚴(yán)重的厭惡情感，應(yīng)該更加注重對文學(xué)作品本身的評判。

三、中國古代文學(xué)的批評往往喜歡尋找源頭

進(jìn)行源頭的尋找最初是經(jīng)學(xué)研究常用的一種方法，我國古代經(jīng)歷過很長的經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)的時期，人們對經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和推崇導(dǎo)致了我們在進(jìn)行文學(xué)作品評判時也喜歡找尋源頭，從根源進(jìn)行了解。批評家普遍對文章的引經(jīng)據(jù)典以及出處很感興趣，尤其是在宋代及之后的朝代。這種重視源頭的批評方式也會對批評的結(jié)果造成一定的影響，如果源頭的作者成就非常高，是非常受歡迎的大家，那么，在進(jìn)行文學(xué)批評時就會將這種對源頭大家的認(rèn)可和崇拜感代入到文章的批評中去，影響了文學(xué)作品最真實(shí)的批評結(jié)果。對于無源頭或者是自造的詩句，在進(jìn)行文學(xué)批評時，就很容易產(chǎn)生消極的評價。這種重視源頭的評價方式以及中國古代過度推崇大家言論的現(xiàn)象和特定的歷史環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，即便是如今的文學(xué)批評仍會非常看重文章的引用。

四、中國古代文學(xué)批評往往喜歡進(jìn)行等級劃分

等級劃分其實(shí)長期存在于社會當(dāng)中，在社會形成的早期便存在等級觀念，文學(xué)作品更是被劃分為參差不齊的等級?？梢哉f，文學(xué)批評中存在著品第批評現(xiàn)象，把各個時期不同的作品分為上、中、下三個品階進(jìn)行批評，這種品第批評現(xiàn)象的形成受到古代等級制度、宗教以及文學(xué)大家個人喜好的影響。這種文學(xué)批評方式具有一定的積極性，能夠?qū)?yōu)秀作家的作品群進(jìn)行確立，方便讀者進(jìn)行選擇，但也有其不好的一面，如果過度追求這種方式，會使得閱讀選擇缺乏創(chuàng)造性和活力，使優(yōu)秀作品群的接受口徑越來越狹窄，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品不被接受。文學(xué)批評的產(chǎn)生受到歷史環(huán)境、社會人文環(huán)境等方面的影響，是時代的必然產(chǎn)物。中國古代文學(xué)的批評有其專有的特點(diǎn)，目前，文學(xué)批評家有一定的優(yōu)點(diǎn)，同時也存在著一些不足之處。在進(jìn)行中國古代文學(xué)批評時，我們應(yīng)該改變不良的思維習(xí)慣，革舊出新，構(gòu)建符合當(dāng)下時代的批評理論體系，既要符合歷史傳統(tǒng)，又要切合實(shí)際。這對于未來文學(xué)的發(fā)展具有實(shí)際意義。

作者：張?jiān)?單位：聊城市莘縣翰林學(xué)校