存在主義教育范文10篇

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質。”他將這句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活。”[2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質。”他將這句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活。”[2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質。”他將這句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活。”[2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

1主觀主義教育管理理論產生的背景及知識論基礎

1.1主觀主義教育管理理論產生的社會歷史背景

主觀主義教育管理理論的產生經歷了復雜的社會歷史變遷，一方面霍桑試驗以及人際關系學說的興起，使得以對人的哲學關懷為主要特征的非理性哲學、對人類生存和發展的境遇進行反思的存在主義哲學有了長足的發展，價值、倫理道德等諸多因素又重新受到了社會廣泛的關注。

另一方面，20世紀初以來，環境的惡化和各種社會問題所引起的矛盾的凸顯，讓人們開始反思科學技術的發展所帶來的負面影響。人們越來越質疑打著科學主義旗幟的教育管理是否果真達到了它所宣稱的那種客觀的、“價值無涉”標準，抽離了價值來談人和教育的發展，存在很明顯的弊端。由此，一種新的教育管理觀孕育而生。

1.2主觀主義教育管理理論的知識論基礎

1.2.1康德哲學

從教育史上看，一種新的課程教材價值的大小取決于是否提出了新的教育哲學思想和新的教育目標體系。特別是教育哲學領域的問題，涉及課程改革的根本，是課程教材編制中不能回避的問題。因此，我們力圖辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導，對初中科學課程編制中涉及教育哲學的一些問題，作初步的研究和探討。

一、初中科學教育的價值和功能

我國中學學科教育中曾經強調雙基教學，把科學教育目標具體化為使學生掌握基礎知識和基本技能，并由此發展出精講多練的教學法，這正是傳統教育思想的集中體現。這種教育思想裨上反映了人們對科學教育價值和功能的認識。論文百事通在50~60年代，人們認為科學教育的本質和功能是使學生認識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現了科技人才的斷層。當時，黨和政府提出了到本世紀末實現四個現代化的宏偉目標，可是，現代化建設面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養現代化建設人才就成了國家的當務之急，也成了教育界第一等重要的任務。在這樣的情況下，發展智力，培養能力便理所當然的成為科學教育的重要目標，在這個時期，科學教育的價值和功能被理解為培養更多的科學家和工程師，以適應現代化建設的需求。

隨著社會和經濟的發展，基礎教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質。科學教育的價值和功能便相應地被明確為提高國民的科學素質。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學素質以及如何培養國民的科學素質等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認為以下問題是科學教育應該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養未來的學科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結果要引起理念和行為上的變化。

【摘要】馬克思主義是時代的產物，是對特定時代客觀事物規律的正確認識和反映，又反轉過去影響和推動了時代的發展，成為照亮時代前進的燈塔。而時代的發展和變化，又為馬克思主義提出了新的認知課題，推動著馬克思主義向著更深入的未知領域進軍。這兩者之間的相互推動、相互激蕩成為推動馬克思主義與時俱進的強大動力。本文僅就此談自己粗淺的體會，以就教于方家。

【關鍵詞】馬克思主義；真理性；時代性

1馬克思主義的真理性

歷史是人們創造的，“歷史活動是群眾的活動”。但人們創造歷史并不是有預謀的，就創造歷史的主體人民群眾而言，他們往往是在極為感性、極不能確定行為后果的條件下創造歷史的。也就是說，人們創造歷史大多數時間是在感性的基礎上進行的，是對事物感性認識的不斷積累和判斷。這種建立在感性認識基礎上的行為及其判斷，有時是能夠本能符合事物的客觀發展規律的，從而可以達到預期的目的；但在大多數場合，由于行為的盲目性與認識的模糊性而常常導致相反的結果。為了節省歷史創造活動的時間成本，就需要真理的指引。馬克思一生站在無產階級立場上為發現真理而努力工作。他從批判德國古典哲學黑格爾的唯心主義辯證法入手，創立了唯物主義辯證法和歷史唯物主義的歷史觀。并以此為思想武器，在批判英國古典政治經濟學的基礎上創立了以勞動價值論為基礎以剩余價值理論為內容的馬克思主義政治經濟學，完成了政治經濟學發展史上的偉大革命。在哲學和經濟學兩項成果的墊鋪下，馬克思又對法國的空想社會主義思潮進行清理和批判，創立了科學社會主義的理論體系，使社會主義由空想變成了科學，從而為行將到來的世界無產階級革命運動做了堅實的理論準備。這三大劃時代的理論發現，揭示了資本主義的發展規律和人類歷史的發展規律，整個改變了世界發展的歷史方向，驅使世界歷史朝著無產階級社會主義革命新時代前進。因此，馬克思成為備受人們推崇的“千年第一思想家”。盡管在馬克思逝世后的一百多年里，世界歷史和中國發展產生了許多巨大的變化，盡管這些發展和變化有些是馬克思始料不及的。但這些并不會改變馬克思主義真理的性質，也不會削弱馬克思主義真理的力量。因為，我們只要承認馬克思主義是真理，真理的力量就是無法戰勝的。雖然烏云有時會遮住太陽，但太陽永遠高懸在天上，陽光總是在沖破陰霾之時才放射出萬丈光芒。雖然馬克思逝世后的一百多年里，世界哲學發生了深刻變革，存在主義、新存在主義有創新性的發展。但這并不能改變馬克思主義辯證唯物主義的真理性質，馬克思創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是我們認識和改造世界強大的思想武器；盡管馬克思逝世后一百多年里，世界經濟發生了極大的變化，以計算機革命為龍頭的網絡技術整個顛覆了傳統的生產方式和生活方式，為資本主義提供了強大的技術支撐和物質基礎。但資本主義剝削剩余價值的本質并沒有變，相對剩余價值生產的性質和理性判斷并沒有變，資本主義經濟危機的矛盾表現方式并沒有變，它依然不能阻擋馬克思主義政治經濟學的思想睿智和批判的武器；盡管社會主義運動在發展過程中遭受了重大挫折，但共產主義的偉大理想和與資本主義的偉大斗爭并沒有改變，東歐國家人民對社會主義的懷念和中國改革開放的勝利實踐，再一次證明社會主義充滿了無限生機，依然是人類歷史和時展的方向，再一次證明了馬克思主義真理的力量和強大的生命力，再一次證明了馬克思主義是放之四海而皆準的真理。

2馬克思主義的時代性

海爾布隆納指出：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創的研究的人們會發現，馬克思永遠在他的面前，因此，他必須認同或反駁、擴展或拋棄，說明或辯解馬克思已留下來的思想。”馬克思主義是新時代中國共產黨人的必修課，更是中國特色社會主義教育最鮮明的背景色。這種對待馬克思主義的科學態度，不僅表現在堅持從基本原理上真正弄懂馬克思主義，還表現在堅守理論聯系實際的科學學風。還在馬克思活著的時候，恩格斯就指出：“馬克思主義不是教條，而是指導我們行動的指南。”從基本原理上真正弄懂馬克思主義，并不是提倡“本本主義”提倡背誦馬克思主義的某些詞句，而是堅持用馬克思主義的基本原理認識和改造我們所處的客觀世界以及主觀世界，探索和發現尚未被揭示的具有新時代特征的事物發展變化規律，自覺的提升我們的行為理性。因此，“我們既不能把書本上的個別論斷當作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”。我們已經進入了建設中國特色社會主義的新時代，需要不斷“堅持理論聯系實際，及時回答時代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實踐發展的思想迷霧，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，不斷開辟馬克思主義發展新境界”。新時代條件下，社會主要矛盾轉變為人民追求美好生活與發展不平衡不從分之間的矛盾，還有許多未知的領域需要我們認真的求索。在新的時代條件下，回答“什么是新時代中國特色社會主義？怎么建設新時代中國特色社會主義？”還有許多問題需要我們破題。堅持全面深化改革，還有許多改革深層次的問題，需要我們科學的面對和思考。這些，都需要我們在馬克思主義基本原理的指引下，結合自身的革命和建設的實際，不忘初心，求真務實，謹慎踏實的進行探索和摸索，從馬克思主義基本原理的高度，對進一步深化改革開放過程中出現的新事物、新矛盾、新問題予以理論的闡釋和回答，并在闡釋和回答問題過程中尋找出解決問題的路徑和方案。馬克思墓碑上的銘文已經深刻的告知了我們“哲學家的任務不是了解世界，而是改造世界”，這才是正確的對待真理的態度，也是馬克思主義在現時代應當恪守和承擔的任務。

摘要：針對長沙市高職護理學生人文關懷現狀及影響因素進行調查分析，結果顯示，高職護理護生關愛能力總量表得分（163.12±13.36）分，二年級護生人文關懷能力顯著高于三年級護生（P＜0.05），女生人文關懷能力顯著高于男生（P＜0.05），年齡、性別、與父母關系和臨床學習經歷與人文關懷能力相關（P＜0.05）。建議將人文關懷教育貫穿人才培養始終，提倡同伴學習模式，改革臨床教學實踐。

關鍵詞：高職護生；人文關懷能力；影響因素

護理人文關懷教育源于人本存在主義教育理念，即以人為中心的教育，其核心內容是培養護士以人為中心，關心人的存在、價值、本質、理想、自由、個性、尊嚴、創造性和生活質量[1]。為了更好地了解當前長沙地區高等職業教育下護理學生人文關懷能力現狀及影響因素，筆者進行了調查研究，以期為課程改革和人才培養提供參考依據。

1研究對象與方法

1.1研究對象。采用便利整群抽樣法選擇長沙市某高職院校三年制統招護生，其中包括在校二年級護生和已進入實習階段（3個月）的三年級護生，均自愿參加本次調查。1.2研究工具。（1）采用關愛能力評價量表[2]進行調查，此量表由美國護理學教授Nkongho編制、馬芳[2]翻譯漢化，主要有3個維度（37個條目）：耐心（10條）、理解（14條）、勇氣（13條），內容效度指數（CVI）為0.80，Cronbach’sα系數為0.71。采用Likert7級評分法，選項從“強烈反對”到“強烈贊同”，計分從1分逐級增加到7分，得分越高表示關愛能力越強，適合調查護理院校護生的人文關懷能力。（2）人口統計學資料。包括護生的一般資料，如年齡、性別等。1.3研究方法。本研究屬于描述性調查研究，調查前首先向研究對象說明研究目的和填寫問卷的注意事項，當場發放問卷，20分鐘內收回問卷。發放問卷550份，回收有效問卷509份，有效問卷回收率92.5％。1.4統計分析。應用SPSS20.0統計軟件進行數據分析和處理，采用方差分析和Spearman秩相關分析，P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

摘要：學生工作究竟是為了滿足學生個人需要還是為了滿足社會的需要，這就導致了兩種性質和方向完全不同的學生工作價值觀，即個人本位價值觀和社會本位價值觀；新時期學生工作價值觀應該是個人價值和社會價值的統一。在新的價值觀指導下，學生工作的任務、目的、內容和機構應該做出相應的調整。

關鍵詞：學生工作；個人本位；社會本位；價值觀

一、兩種學生工作的價值觀

學生工作價位觀是學生工作價值在人們意識中的反映。它是人們對學生工作價值功能的系統認識和基本看法，也是對學生工作客觀屬性和主體需要之間的價值關系在主體觀念上的反映。以價值主要在于個人(學生)，還是在于社會(包括學校)作為劃分標準，形成了個人本位和社會本位的兩種價值觀。也就是說，學生工作究竟是為了滿足學生個人的需要還是為了滿足社會的需要，這就導致了兩種性質和方向完全不同的高校學生工作價值觀，即以個人本位為中心的價值觀和以社會為中心的價值觀。

1.學生工作的本位價值觀

該價值觀認為學生工作的目的在于促進學生個性的自由發展，學生工作應順乎人自身發展的自然規律和發展的個別差異性，培養自由發展的個人，它來源于以個人價值為中心的教育觀。如古希臘雅典的學園，即以培養“自由人”為目的；文藝復興時期教育中的人文主義運動更是反對中世紀對人性的摧殘，倡導人性的尊嚴與自由，試圖將學校辦成“快樂之家”；18世紀及19世紀上半葉以法國的盧梭為代表的自然主義教育家則強調人的天賦能力的發展，認為教育應在自然的狀態下給人以自然的發展。在英國的牛津和劍橋等古典大學中，受高等教育本身就成了一種個人價值的體現，大學培養的基本上是脫離社會實際的“紳士”；在美國，學生人大學較容易，在選擇學科和課程以及教學管理上享有較大的自由度，學生可根據自己的興趣、愛好和社會的需要來選擇和接受教育，以充分發揮自己的能力和培養自己的獨立性、創造性，滿足個人在自由競爭中的發展與完善，從而實現個人價值的需要。受以個人價位為中心的教育觀的影響，作為教育工作部分的學生工作自然也以個人本位價值為中心。在西方，很多大學的學生工作的目的和任務，就是讓學生受教育經歷得到個性化發展，從而使其成為一個完整的人，體現了鮮明的本位價值的特征。

威廉·莎士比亞（1564-1616）是歐洲文藝復興時期的代表作家。他的創作廣泛地反映了當時英國的政治、經濟、思想、文化、風俗和習慣，可以當作這個時代的一部形象化的歷史來讀。他的戲劇在歐洲戲劇發展史或文學發展史上占據重要的地位，很值得我們去總結和批判地借鑒。威廉·莎士比亞是個多產的作家、戲劇家和詩人，他的創作可以分為三個時期：第一時期（1590-1600）主要創作有喜劇十部和歷史劇九部，還有三部悲劇；第二時期是他創作的最輝煌的時期，一般稱為悲劇時期，共創作有《哈姆萊特》等悲劇七部和喜劇四部；第三時期可稱為傳奇劇時期，主要創作有傳奇劇三部和歷史劇一部。下面我們就來看看他在第二時期創作的悲劇《哈姆萊特》和現代影片《夜宴》(編劇：盛和煜邱剛建，導演：馮小剛)在故事情節、藝術創作風格及創作內容等方面的異同：

一、劇情(Plot)的異同之處

代表莎士比亞戲劇創作最高成就的悲劇《哈姆萊特》（Hamlet）寫的是丹麥王子哈姆萊特為父復仇的故事。其情節是這樣的：丹麥王子哈姆萊特在德國威登堡大學接受人文主義教育。因父王突然死去，懷著沉痛的心情回到祖國；不久，母后又同新王---他的叔父結婚，使他更加難堪。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，王子正在疑惑時，老王的鬼魂向他顯現，告訴他“毒蛇”就是新王，并囑咐他為父報仇。哈姆萊特認為他這復仇不只是他個人的問題，而是整個國家的問題。他說自己有重整乾坤、力挽狂瀾的責任。他考慮問題的各個方面，既怕泄露心事，又怕鬼魂是假的，還怕落入壞人的圈套，心煩意亂，憂郁不歡，只好裝瘋賣傻。同時，他叔父也懷疑他得知隱秘，派人到處探察他的行動和心事。甚至利用他的兩個老同學和他的情人去探察他。他趁戲班子進宮演出的機會，改編一出陰謀殺兄的舊戲文《貢札古之死》叫戲班子演出，來試探叔父。戲未演完，叔父做賊心虛，坐立不住，倉皇退席。這樣，更證明叔父的罪行屬實。叔父覺得事情不妙，隱私可能已被發覺。宮內大臣波洛涅斯

獻計，讓母后叫王子到私房談話，自己躲在帷幕后邊偷聽；王子發現幕后有人，以為是叔父，便一劍把他刺死。從此，奸王便用借刀殺人法，派他去英國，并讓監視他去的兩個同學帶去密信一封。要英王在王子上岸時就殺掉他；但被哈姆萊特察覺，半路上調換了密信，反而叫英王殺掉兩個密使；他自己卻跳上海盜船，脫險回來。回來后知道情人奧菲莉婭因父死、愛人遠離而發瘋落水溺死。奸王利用波洛涅斯的兒子雷歐提斯為父復仇的機會，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來置哈姆萊特于死地。結果，哈、雷二人都中了毒劍，王后飲了毒酒，奸王也被刺死。王子臨死遺囑好友霍拉旭傳播他的心愿。

《夜宴》“DinnerBanquet”的情節是這樣的：也是皇帝殺死了太子的父親后登上皇位，并將太子發配邊疆（也即先帝駕崩，太子巡游在外。皇叔篡位并自封厲帝，執掌朝政）。身為當朝太子后母卻又是與太子自小青梅竹馬的婉后迫于無奈，委身歷帝，并希冀以此保太子周全。但是，剛剛得知父皇駕崩消息的太子，卻在其竹海的伎館遭遇了一場生死之戰。歷帝在誅殺太子的同時也在先皇的宮廷開始了排除異己確立皇權的屠殺。婉后為求自保，在這場政治爭奪中成為了厲帝的幫兇，同時對權利的企及也在她心底日益萌生。與此同時被迫臣服于厲帝卻持有異心的還有太守殷太常。殷太常之子殷雋乃是當朝武將，其女兒青女更是早已許婚太子。大勢所趨之下，識時務的殷太常開始阻止青女與太子的交往，并極力想在新的王朝確立自己的地位。誰料青女癡情于太子，并夢見太子回朝。當太子無鸞出現在婉后面前，婉后抱住少年時的情人，仿若生死兩別。但是無鸞的一聲“母后”將她殘酷的推開。她已不再是無鸞少年時習武的陪伴者，也不再是太子的后母，她將成為新的皇后，成就新的皇權，并以她昔日的身份和榮耀，助篡位者猖。于是，這本該滅絕的王朝開始了一場新的混戰……影片的最高潮發生在一場晚宴上，皇帝、皇后、大臣、將軍和太子鉤心斗角，各懷詭計，上演一場鴻門宴，母后將公主和皇帝殺害，并與大臣之子和太子做最后的決斗。太子復仇，反被母后用心腹宮女提供的有毒寶劍誤殺，而當母后最終解決掉大臣之子時，卻從陰影處伸出致命的一劍。整個故事也已悲劇而收場。

二、評述兩大藝術創作風格（creativastyleofart）的差異

摘要:學生工作究竟是為了滿足學生個人需要還是為了滿足社會的需要，這就導致了兩種性質和方向完全不同的學生工作價值觀，即個人本位價值觀和社會本位價值觀;新時期學生工作價值觀應該是個人價值和社會價值的統一。在新的價值觀指導下，學生工作的任務、目的、內容和機構應該做出相應的調整。

關鍵詞:學生工作;個人本位;社會本位;價值觀

一、兩種學生工作的價值觀

學生工作價位觀是學生工作價值在人們意識中的反映。它是人們對學生工作價值功能的系統認識和基本看法，也是對學生工作客觀屬性和主體需要之間的價值關系在主體觀念上的反映。以價值主要在于個人(學生)，還是在于社會(包括學校)作為劃分標準，形成了個人本位和社會本位的兩種價值觀。也就是說，學生工作究竟是為了滿足學生個人的需要還是為了滿足社會的需要，這就導致了兩種性質和方向完全不同的高校學生工作價值觀，即以個人本位為中心的價值觀和以社會為中心的價值觀。

1.學生工作的本位價值觀

該價值觀認為學生工作的目的在于促進學生個性的自由發展，學生工作應順乎人自身發展的自然規律和發展的個別差異性，培養自由發展的個人，它來源于以個人價值為中心的教育觀。如古希臘雅典的學園，即以培養“自由人”為目的;文藝復興時期教育中的人文主義運動更是反對中世紀對人性的摧殘，倡導人性的尊嚴與自由，試圖將學校辦成“快樂之家”;18世紀及19世紀上半葉以法國的盧梭為代表的自然主義教育家則強調人的天賦能力的發展，認為教育應在自然的狀態下給人以自然的發展。在英國的牛津和劍橋等古典大學中，受高等教育本身就成了一種個人價值的體現，大學培養的基本上是脫離社會實際的“紳士”;在美國，學生人大學較容易，在選擇學科和課程以及教學管理上享有較大的自由度，學生可根據自己的興趣、愛好和社會的需要來選擇和接受教育，以充分發揮自己的能力和培養自己的獨立性、創造性，滿足個人在自由競爭中的發展與完善，從而實現個人價值的需要。受以個人價位為中心的教育觀的影響，作為教育工作部分的學生工作自然也以個人本位價值為中心。在西方，很多大學的學生工作的目的和任務，就是讓學生受教育經歷得到個性化發展，從而使其成為一個完整的人，體現了鮮明的本位價值的特征。