存在價(jià)值范文10篇

[摘要]本文從流行音樂自身的優(yōu)點(diǎn)，流行音樂所具有的時(shí)代性、流行音樂的大眾性以及流行音樂文化的多樣性等方面作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而詳細(xì)地闡述流行音樂存在的價(jià)值以及自身所具有的音樂魅力。

[關(guān)鍵詞]流行音樂特點(diǎn)時(shí)代性大眾性文化的多樣性

如今，我們無論走到哪里，幾乎都能夠聽到流行音樂從耳邊想起。可以說，流行音樂無處不在。一個(gè)有如此多的人喜歡的藝術(shù)形式，一定會(huì)有很多的魅力之所在。本文從以下幾個(gè)方面來具體地分析流行音樂的價(jià)值之所在。

一、流行音樂自身的優(yōu)點(diǎn)

首先，流行音樂的主題不僅在于其旋律優(yōu)美、令人陶醉，并且還在于人們本身有生理基礎(chǔ)去接受它。因?yàn)槿说钠骄穆蕿?5次/分鐘，流行音樂的節(jié)奏一般為80拍/分鐘，心率和流行音樂節(jié)拍的接近就會(huì)產(chǎn)生共振，這種共振能使心臟的收縮力增強(qiáng)，從而使循環(huán)的血量增加，有利于肌肉吸收養(yǎng)料，消除疲勞。

其次，流行音樂鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律，能夠舒緩神經(jīng)，刺激大腦皮層。進(jìn)而可以使人們從緊張的精神負(fù)擔(dān)中解脫出來，在輕松的音樂中得到休息，提高大腦的工作效率。因此，流行音樂自身所具有的這種優(yōu)點(diǎn)為流行音樂存在的價(jià)值創(chuàng)造了不可替代的前提條件。

摘要：本文從流行音樂自身的優(yōu)點(diǎn)，流行音樂所具有的時(shí)代性、流行音樂的大眾性以及流行音樂文化的多樣性等方面作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而詳細(xì)地闡述流行音樂存在的價(jià)值以及自身所具有的音樂魅力。

關(guān)鍵詞：流行音樂特點(diǎn)時(shí)代性大眾性文化的多樣性

如今，我們無論走到哪里，幾乎都能夠聽到流行音樂從耳邊想起。可以說，流行音樂無處不在。一個(gè)有如此多的人喜歡的藝術(shù)形式，一定會(huì)有很多的魅力之所在。本文從以下幾個(gè)方面來具體地分析流行音樂的價(jià)值之所在。

一、流行音樂自身的優(yōu)點(diǎn)

首先，流行音樂的主題不僅在于其旋律優(yōu)美、令人陶醉，并且還在于人們本身有生理基礎(chǔ)去接受它。因?yàn)槿说钠骄穆蕿?5次/分鐘，流行音樂的節(jié)奏一般為80拍/分鐘，心率和流行音樂節(jié)拍的接近就會(huì)產(chǎn)生共振，這種共振能使心臟的收縮力增強(qiáng)，從而使循環(huán)的血量增加，有利于肌肉吸收養(yǎng)料，消除疲勞。

其次，流行音樂鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律，能夠舒緩神經(jīng)，刺激大腦皮層。進(jìn)而可以使人們從緊張的精神負(fù)擔(dān)中解脫出來，在輕松的音樂中得到休息，提高大腦的工作效率。因此，流行音樂自身所具有的這種優(yōu)點(diǎn)為流行音樂存在的價(jià)值創(chuàng)造了不可替代的前提條件。

“歌詠所興，宜自生民之始也”。文學(xué)的產(chǎn)生幾乎和人類的產(chǎn)生一樣古老。“文學(xué)是什么”“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”回答諸如此類的問題，我們似乎有很多話要說卻又不知從何說起，的確，這正如我們問“什么是人”“活著為了什么”一樣費(fèi)力而不討好一樣。隨著21世紀(jì)的到來，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商品化以及影視傳媒網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)的沖擊使文學(xué)作品淪為邊緣化，使大眾審美趣味平庸化、娛樂化。在這樣一個(gè)當(dāng)代語境下，我們需要思索的不是“文學(xué)是什么”、也不是“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”而應(yīng)該是“文學(xué)在當(dāng)今存在的價(jià)值”，以及文學(xué)如何面對當(dāng)今的挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展、捍衛(wèi)它應(yīng)有的價(jià)值和地位。

對文學(xué)是否存在合理性這一命題的拷問古以有之，那就是古希臘時(shí)期有名的“詩哲之爭”，柏拉圖不無調(diào)侃的說“詩與哲學(xué)的關(guān)系已經(jīng)打了很久了”。的卻，亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，他最終從根基上動(dòng)搖了柏拉圖的“模仿”理論，把柏拉圖驅(qū)逐的詩人又找了回來，肯定了文學(xué)藝術(shù)存在的合理性。

柏拉圖在認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對理念的模仿，而詩是對現(xiàn)實(shí)的模仿，那么，詩就是對真理模仿的模仿，是影子的影子。從而宣稱詩不能反映真理，詩人連木匠都不如，要把詩人驅(qū)逐出理想國。而他的學(xué)生亞里士多德在承認(rèn)“詩是對現(xiàn)實(shí)世界模仿”的基礎(chǔ)上認(rèn)為真理就存在與現(xiàn)實(shí)世界的本身，而不可能存在抽象的現(xiàn)實(shí)彼岸，從而認(rèn)定“自然物的存在不是對理念的模訪，是可以揭示真理”，他又進(jìn)一步提出：“詩比歷史更真實(shí)”的論斷肯定文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)。

那么在當(dāng)今語境下，在大眾娛樂化、文學(xué)商品化、邊緣化尷尬的境遇下，文學(xué)可以揭示真理這一論斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠回答文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值，本文試圖從“”文學(xué)與娛樂”、“文學(xué)與教育”，“文學(xué)與精神”三個(gè)方面闡釋文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值和必要性。

一、閑暇的游戲：文學(xué)與娛樂

在當(dāng)今人類的生存方式中，娛樂成了必不可少的組成部分。娛樂產(chǎn)生于剩余勞動(dòng)時(shí)間這一歷史事實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，資本在利益的驅(qū)使下，對人的娛樂需要開始了不遺余力的開掘，娛樂的滿足方式五花八門，文學(xué)僅僅是其中的一種方式而已，作為大眾休閑消遣的娛樂文學(xué)類型在不斷的花樣翻新，艷情小說、偵探小說、武俠小說、驚險(xiǎn)小說、此起彼伏，更迭不休。文學(xué)的娛樂功能被柏拉圖發(fā)現(xiàn)從而被指責(zé)又傷風(fēng)敗俗的腐蝕大眾的作用。于嚴(yán)肅的詩相比，新興的詩樂失去了莊嚴(yán)與肅穆，以鼓動(dòng)人的感性，滿足人的功能為主的娛樂特征，讓柏拉圖認(rèn)為這是文學(xué)存在的最大的危險(xiǎn)性之所在，中國古代的思想家墨子亦然，“認(rèn)為進(jìn)行音樂演奏與欣賞活動(dòng)，必將“虧奪民衣食之財(cái)”，對人民有害而無利。”《墨子“非樂論”新評(píng)》無論是西方柏拉圖還是中國的墨子，他們對文學(xué)藝術(shù)的否定恰恰從側(cè)面承認(rèn)了文藝的娛樂作用，他們的否定只是個(gè)人主觀的態(tài)度，文學(xué)的娛樂性不會(huì)因他們的否定而消失，娛樂從古至今都是人類發(fā)展的需要，在當(dāng)今，這架開動(dòng)起來的機(jī)器更是瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，欲罷不能！

在世紀(jì)之交的中國，由于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的確立，企業(yè)內(nèi)部發(fā)生了深刻的變革。這種變革時(shí)刻沖擊著舊的運(yùn)行模式，并使之不斷被改變乃至被擯棄，由此而發(fā)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大波動(dòng)，甚至引起職工觀念上的混亂，他們不僅對企業(yè)工會(huì)工作產(chǎn)生疑慮，甚至對自身的存在價(jià)值失去信心，歸根到底是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問題。本文就如何引導(dǎo)企業(yè)職工在新時(shí)期、新形勢下，認(rèn)識(shí)自己，把握方向，增強(qiáng)信心，順應(yīng)時(shí)展作一探討。

一、企業(yè)職工必須學(xué)習(xí)理論以武裝自己

當(dāng)一個(gè)舊有的模式被改編的同時(shí)，首先解決的就使觀念的問題。由于人們在舊的傳統(tǒng)理論和模式的熏陶下，頭腦里已形成一種固有的觀念，這種觀念支配著人們?nèi)ヰB(yǎng)成一種習(xí)慣，習(xí)慣又往往是人們看不到或不愿看到所存在的問題或隱患。這種就是我國社會(huì)主義體制下企業(yè)實(shí)行了幾十年的“大鍋飯”所帶來的后果。而一旦舊的傳統(tǒng)模式被取代之時(shí)，人們往往因觀念的“頑固性”而發(fā)生抵觸情緒，以至在新的機(jī)制運(yùn)行初期，所出現(xiàn)的一些問題或失誤，成為人們的攻擊對象。這就是人們?yōu)槭裁丛敢庥眠^去事物的優(yōu)點(diǎn)來比擬現(xiàn)在事物的缺點(diǎn)而往往去懷舊的原因。

有一個(gè)很簡單的例子，可以說明這一現(xiàn)象。即我們在某一目的地時(shí)，往往是先依賴現(xiàn)在的路線，不管這條路是遠(yuǎn)還是近，是區(qū)還是直，而返回時(shí)，即使明知還有其它路可走，也要走原路，更不愿另辟捷徑。

正是由于這種“本性”的作怪，是我國當(dāng)前的改革導(dǎo)致一些職工的不理解，不接受，也是正常的現(xiàn)象。而改變這種現(xiàn)象，首先就是要改變?nèi)藗兊摹坝^念”，改變這種觀念無疑要用新的思想理論。軍事上有“兵馬未動(dòng)，糧草先行”之說，聯(lián)系到政治上，就是在破舊立新之時(shí)，首先要有一套新的思想理論作先導(dǎo)，它是人們認(rèn)識(shí)形式，把握方向的基礎(chǔ)。人們只有取用新的思想理論充實(shí)自己，武裝自己，才能逐漸地放棄和取代舊的觀念。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)體制改革中由于實(shí)行對企業(yè)租賃、承包、倒閉、拍賣和大力發(fā)展私營企業(yè)，使企業(yè)職工在“主人”的認(rèn)識(shí)上發(fā)生動(dòng)搖，認(rèn)為“主人”的地位下降了，沒有了，甚至把自己視為“仆人”這種思想是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因?yàn)椤爸魅恕焙汀捌腿恕眱烧呤且环N辯證關(guān)系，關(guān)鍵取決于職工是否去愛企業(yè)，愛崗。實(shí)際上，職工把企業(yè)當(dāng)作自己的家，一心為企業(yè)著想而不報(bào)臨時(shí)思想，它就是這個(gè)企業(yè)的主人，反之則是企業(yè)的仆人。

當(dāng)然，即便是家庭成員，如果不為這個(gè)大家庭著想，反而給它抹黑，同樣會(huì)遭到其他成員的唾棄，甚至被驅(qū)逐。在明白了這樣一個(gè)道理后，我們也就明確了“監(jiān)督”與“監(jiān)控”的關(guān)系，即監(jiān)督是一種互相作用的正常管理機(jī)制，屬于一種在為一個(gè)共同的目標(biāo)和原則條件的權(quán)力和義務(wù)，干部監(jiān)督工人，工人也可以監(jiān)督干部。而監(jiān)控則完全是一種不相等的失去自由的關(guān)系，即一方注定是仆人般的被動(dòng)對象。

淺論新形勢下企業(yè)職工的存在價(jià)值

在世紀(jì)之交的中國，由于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的確立，企業(yè)內(nèi)部發(fā)生了深刻的變革。這種變革時(shí)刻沖擊著舊的運(yùn)行模式，并使之不斷被改變乃至被擯棄，由此而發(fā)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大波動(dòng)，甚至引起職工觀念上的混亂，他們不僅對企業(yè)工會(huì)工作產(chǎn)生疑慮，甚至對自身的存在價(jià)值失去信心，歸根到底是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問題。本文就如何引導(dǎo)企業(yè)職工在新時(shí)期、新形勢下，認(rèn)識(shí)自己，把握方向，增強(qiáng)信心，順應(yīng)時(shí)展作一探討。

一、企業(yè)職工必須學(xué)習(xí)理論以武裝自己。

當(dāng)一個(gè)舊有的模式被改編的同時(shí)，首先解決的就使觀念的問題。由于人們在舊的傳統(tǒng)理論和模式的熏陶下，頭腦里已形成一種固有的觀念，這種觀念支配著人們?nèi)ヰB(yǎng)成一種習(xí)慣，習(xí)慣又往往是人們看不到或不愿看到所存在的問題或隱患。這種就是我國社會(huì)主義體制下企業(yè)實(shí)行了幾十年的“大鍋飯”所帶來的后果。而一旦舊的傳統(tǒng)模式被取代之時(shí)，人們往往因觀念的“頑固性”而發(fā)生抵觸情緒，以至在新的機(jī)制運(yùn)行初期，所出現(xiàn)的一些問題或失誤，成為人們的攻擊對象。這就是人們?yōu)槭裁丛敢庥眠^去事物的優(yōu)點(diǎn)來比擬現(xiàn)在事物的缺點(diǎn)而往往去懷舊的原因。

有一個(gè)很簡單的例子，可以說明這一現(xiàn)象。即我們在某一目的地時(shí)，往往是先依賴現(xiàn)在的路線，不管這條路是遠(yuǎn)還是近，是區(qū)還是直，而返回時(shí)，即使明知還有其它路可走，也要走原路，更不愿另辟捷徑。

正是由于這種“本性”的作怪，是我國當(dāng)前的改革導(dǎo)致一些職工的不理解，不接受，也是正常的現(xiàn)象。而改變這種現(xiàn)象，首先就是要改變?nèi)藗兊摹坝^念”，改變這種觀念無疑要用新的思想理論。軍事上有“兵馬未動(dòng)，糧草先行”之說，聯(lián)系到政治上，就是在破舊立新之時(shí)，首先要有一套新的思想理論作先導(dǎo)，它是人們認(rèn)識(shí)形式，把握方向的基礎(chǔ)。人們只有取用新的思想理論充實(shí)自己，武裝自己，才能逐漸地放棄和取代舊的觀念。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)體制改革中由于實(shí)行對企業(yè)租賃、承包、倒閉、拍賣和大力發(fā)展私營企業(yè)，使企業(yè)職工在“主人”的認(rèn)識(shí)上發(fā)生動(dòng)搖，認(rèn)為“主人”的地位下降了，沒有了，甚至把自己視為“仆人”這種思想是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因?yàn)椤爸魅恕焙汀捌腿恕眱烧呤且环N辯證關(guān)系，關(guān)鍵取決于職工是否去愛企業(yè)，愛崗。實(shí)際上，職工把企業(yè)當(dāng)作自己的家，一心為企業(yè)著想而不報(bào)臨時(shí)思想，它就是這個(gè)企業(yè)的主人，反之則是企業(yè)的仆人。

所謂學(xué)術(shù)性電視節(jié)目，是指電視傳媒中以普及傳播專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)為服務(wù)宗旨，系統(tǒng)、較專門地介紹某種專業(yè)知識(shí)的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經(jīng)濟(jì)大講堂》、《學(xué)術(shù)報(bào)告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發(fā)現(xiàn)》等都屬于這個(gè)范疇。這類節(jié)目介于社教節(jié)目與教學(xué)節(jié)目之間，它比社教節(jié)目具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，又比教學(xué)節(jié)目面對更廣泛的受眾，傳授比專業(yè)教學(xué)知識(shí)更通俗易懂的內(nèi)容。

正因?yàn)樗哂袃深惞?jié)目的交叉性質(zhì)，所以它才獨(dú)立成為一個(gè)特殊的欄目，擁有它獨(dú)有的受眾群體和不可替代的價(jià)值功用。本文將從四個(gè)方面對學(xué)術(shù)性電視節(jié)目的存在價(jià)值進(jìn)行分析。

實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會(huì)上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關(guān)注社會(huì)發(fā)展和活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識(shí)背景、從事嚴(yán)肅文化事業(yè)的群體。這些文化精英具有合法的學(xué)術(shù)地位和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，在社會(huì)上具有一定的號(hào)召力，適合擔(dān)當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負(fù)的向全社會(huì)提供精神文化產(chǎn)品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律去運(yùn)作，以謀求最大利潤為目標(biāo)，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)不爭的事實(shí)就是科學(xué)技術(shù)正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業(yè)的科學(xué)技術(shù)所代表的精英文化和技術(shù)正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領(lǐng)域里，因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向使許多科技發(fā)明不僅用于國防工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、電子技術(shù)，還正在通過產(chǎn)品和商品的形式進(jìn)入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質(zhì)的一種重要產(chǎn)品或精神象征，如宇宙學(xué)知識(shí)、遺傳學(xué)知識(shí)、納米技術(shù)等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思維方式，要求公眾掌握更多的專業(yè)知識(shí)來應(yīng)對日新月異的科技浪潮，學(xué)術(shù)性節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了公眾對于專業(yè)科學(xué)知識(shí)的渴求，因此，學(xué)術(shù)性節(jié)目也就有了巨大的市場。從傳播學(xué)的角度來看，學(xué)術(shù)性節(jié)目比起科學(xué)教科書來說，它不是以冰冷、堅(jiān)硬的專業(yè)教學(xué)的面孔出現(xiàn)，而是將硬性的專業(yè)性極強(qiáng)的科學(xué)知識(shí)軟化成了非專業(yè)公眾可以接受的科普知識(shí)，并可以根據(jù)不同受眾的需要，將專業(yè)知識(shí)進(jìn)一步細(xì)化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個(gè)載體，結(jié)合高科技的電子手段和動(dòng)畫技術(shù)，將其傳導(dǎo)給希望獲取現(xiàn)代化學(xué)術(shù)知識(shí)的公眾。如中央電視臺(tái)著名的科學(xué)節(jié)目《探索?發(fā)現(xiàn)》就是一個(gè)極好的例子。《探索?發(fā)現(xiàn)》是一個(gè)以地理發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)為主要特色的學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的欄目，其所探索的是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問題，它所傳播的既是學(xué)術(shù)界的專業(yè)知識(shí)，也是關(guān)乎到人類發(fā)展的重要知識(shí)。比如在“人類的起源”這一組節(jié)目中，所講述的其實(shí)是非常專業(yè)的人類學(xué)知識(shí)，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學(xué)知識(shí)的話，其涵蓋的公眾面積會(huì)小得多，公眾的接受程度也會(huì)低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學(xué)知識(shí)，以其真實(shí)的考古實(shí)物和考古場地的實(shí)境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動(dòng)的畫面和帶有情節(jié)的解說詞，使“人類的起源”的學(xué)術(shù)知識(shí)迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動(dòng)了公眾對此類知識(shí)的興趣和關(guān)注。又如在“宇宙大爆炸”一組節(jié)目里，介紹的更是只有少數(shù)專業(yè)人士所熟知的關(guān)于原子、奇點(diǎn)、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業(yè)性極強(qiáng)的宇宙學(xué)知識(shí)，但在專家們生動(dòng)的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學(xué)知識(shí)得到迅速的普及，從而完美地實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化的對接。

提升了電視節(jié)目中的高雅文化氣息

摘要：勞動(dòng)力派遣是當(dāng)前出現(xiàn)的一種勞動(dòng)用工的新的形式，由于其出現(xiàn)時(shí)間不是很長，對它規(guī)制的相關(guān)法律還不是十分完善，所以在勞動(dòng)派遣方面出現(xiàn)了很多的問題，比如受派遣的勞動(dòng)者的合法權(quán)益在勞動(dòng)力派遣的形式下得不到很好的保護(hù)等等問題。這些問題的出現(xiàn)使得一些學(xué)者對勞動(dòng)力派遣這種形式產(chǎn)生了一定程度上的懷疑。但在筆者看來，我們不能因?yàn)楫?dāng)前條件下我國的勞動(dòng)力派遣存在問題就以簡單禁止的方式對勞動(dòng)力派遣加以規(guī)制，對于勞動(dòng)力派遣存在的問題，我們完全可以通過完善立法等方式加以改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力派遣；“存廢之爭”；用工形式；勞動(dòng)法

隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度的加快，市場競爭日益激烈，對企業(yè)整體管理水平、運(yùn)營效率都提出了越來越高的要求。為適應(yīng)競爭壓力，企業(yè)通常會(huì)采用彈性化的雇傭制度來精簡內(nèi)部人力，降低人工成本，通過架構(gòu)精而強(qiáng)的核心競爭團(tuán)隊(duì)、整合廣而巧的勞動(dòng)力派遣資源，以最有利的人力資源管理模式來加強(qiáng)企業(yè)的競爭力，這已是大勢所趨。這其中，勞動(dòng)力派遣作為一種有效節(jié)約人工成本的彈性化用工方式，已經(jīng)越來越普遍地被企業(yè)采用，成為企業(yè)人力資源營運(yùn)管理的重要手段。應(yīng)該說勞動(dòng)力派遣在今天已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的國際潮流；然而在實(shí)際情況中，卻還大量存在用人單位將派遣員工視為外人，很少為他們提供培訓(xùn)及各項(xiàng)福利等種種不公正待遇的事件，大大影響了派遣員工對企業(yè)的歸屬感，這種情況反過來也會(huì)影響到企業(yè)的競爭力。

勞動(dòng)力派遣制度源于美國，成長于歐洲、日本。美國早在1971年就頒布了《人才派遣業(yè)的法律》。如今，人才派遣在歐、美、日本等國家已經(jīng)很普遍，已成為西方國家和一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的主要用工形式。勞動(dòng)力派遣的稱謂很多，也稱“勞動(dòng)派遣”、“人力租賃”、“工人派遣”、“臨時(shí)勞動(dòng)”（Temporarywork）、“租賃勞動(dòng)”（Leasedwork）等。對于勞動(dòng)力派遣，一些學(xué)者的定義為：勞動(dòng)力派遣機(jī)構(gòu)與派遣勞工簽訂派遣契約，在得到派遣勞工同意后，使其在要派機(jī)構(gòu)指揮監(jiān)督下提供勞務(wù)之勞動(dòng)形態(tài)。其基本的運(yùn)作模式為：派遣機(jī)構(gòu)與派遣員工簽訂勞動(dòng)合同，并使派遣員工在要派機(jī)構(gòu)指揮監(jiān)督下提供勞動(dòng)，而派遣機(jī)構(gòu)與要派機(jī)構(gòu)則通過要派協(xié)議明確各自的權(quán)利義務(wù)。因而，勞動(dòng)力派遣最主要的特征是“雇傭”和“使用”關(guān)系的分離。其中，派遣機(jī)構(gòu)以勞動(dòng)合同形式直接“雇傭”受派員工，而要派機(jī)構(gòu)以指揮監(jiān)督方式直接“使用”派遣員工。因此，與一般形態(tài)的“勞動(dòng)者——用人單位”一對一直線型勞動(dòng)關(guān)系相比，勞動(dòng)力派遣中派遣機(jī)構(gòu)、要派機(jī)構(gòu)和派遣員工三方形成三角形勞動(dòng)關(guān)系。在勞動(dòng)力派遣關(guān)系中，派遣機(jī)構(gòu)，即勞務(wù)公司作為派遣勞工的雇主，是勞動(dòng)合同的相對人，但卻不是派遣勞工實(shí)際給付勞動(dòng)的對象；相反，給付勞動(dòng)的對象是勞動(dòng)合同以外的第三人——要派機(jī)構(gòu)，即實(shí)際用工單位，并且派遣勞工要服從實(shí)際用工單位的指揮監(jiān)督，進(jìn)行勞動(dòng)。

一、勞動(dòng)力派遣是一種新的人力資源的市場配置方式，是人事業(yè)務(wù)的拓展和延伸。

在今天，勞動(dòng)力派遣這種新型用工形式，其涉及的企業(yè)類型不僅包括外企、私企，也有國有企業(yè)；所涉及的行業(yè)也不僅是傳統(tǒng)的加工制造業(yè)，也有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)；派遣的對象不僅涉及藍(lán)領(lǐng)工人，也有越來越多的白領(lǐng)，甚至是高級(jí)管理人員。其特點(diǎn)在于招聘和用人相分離，勞務(wù)派遣公司“招人不用人”，用人單位“不招人而用人”。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命觀生命觀教育內(nèi)容與途徑

摘要：人對生命的意識(shí)不是自發(fā)形成的，特別是當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價(jià)值和意義，不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展，對于他們?nèi)绾瓮ㄟ^社會(huì)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值都具有十分重要的價(jià)值和意義。

人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個(gè)體生命是通過有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過兩個(gè)生殖細(xì)胞(通常是精子和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨(dú)一無二的個(gè)體，從而有效地避免了個(gè)體的重復(fù)性，永遠(yuǎn)保持著人類生命的生機(jī)與活力。因此人類個(gè)體生命總是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)未來的棟梁、接班人和充滿生機(jī)活力的群體，不僅要樹立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要性。

一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)

我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個(gè)很大的遺感。正是因?yàn)檫@一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)生命存在的價(jià)值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：

一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價(jià)值。這種特殊的存在價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價(jià)值，就是人具有其他生物所沒有的認(rèn)識(shí)和改造世界的功能；二是人類個(gè)體相對于人類其他個(gè)體而言，生命存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。因而所有人類的個(gè)體生命都是地球上唯一存在的個(gè)體，所以我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因?yàn)檫@是個(gè)體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺乏的一個(gè)重要內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)不到生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價(jià)值的表現(xiàn)。

在近幾年，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)各界對于圖書管理的重視度逐漸減弱。原因主要在于，當(dāng)前很多信息都可以從網(wǎng)絡(luò)上來獲取，網(wǎng)絡(luò)具有便捷性與豐富性，越來越多的人開始使用其來進(jìn)行信息搜索與知識(shí)學(xué)習(xí)；這就使得圖書館的發(fā)展受到了一定的限制。在該種背景下，圖書管理工作不能再沿用傳統(tǒng)管理方式，而是需要更加先進(jìn)的管理方式。

1信息化視角下的圖書管理模式

1.1內(nèi)涵

所謂在信息化視角下來創(chuàng)建圖書管理模式，可以簡稱為信息化圖書管理模式，該種模式實(shí)際上就是以信息技術(shù)作為基礎(chǔ)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)圖書管理。該種模式與傳統(tǒng)的模式相比，加入了信息技術(shù)的使用，而信息技術(shù)的使用，可以有效地推動(dòng)管理人員信息化、圖書管理工作的智能化、信息知識(shí)儲(chǔ)存方式多樣化等多個(gè)方面的發(fā)展。其根本就是將信息技術(shù)最大限度地與圖書管理相結(jié)合，使得我國當(dāng)前的圖書發(fā)展，可以與科技信息的發(fā)展形勢相匹配。從而推動(dòng)我國整體科學(xué)技術(shù)與文化的發(fā)展。

1.2特征

將信息技術(shù)引入圖書管理中，自然可以得到與傳統(tǒng)圖書管理不同的效果，信息化圖書管理模式，應(yīng)該具有三個(gè)特征：第一，圖書借閱服務(wù)的“便捷性”。在圖書管理中，使用信息技術(shù)，就可以讓紙質(zhì)圖書與電子圖書同步化，在借閱的過程中，不僅可以以面對面的形式，還可以通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行。第二，圖書儲(chǔ)存的“無限性”。傳統(tǒng)的圖書管理，紙質(zhì)圖書管理，需要多少對應(yīng)的空間場所，才可以實(shí)現(xiàn)圖書的收藏。而信息技術(shù)下的圖書管理，它是以虛擬網(wǎng)絡(luò)作為儲(chǔ)存場所，因此，圖書館的可收藏容量將會(huì)大幅度上升。第三，圖書內(nèi)容的“共享性”。傳統(tǒng)圖書管理模式下，各個(gè)圖書館的信息內(nèi)容都是以紙質(zhì)為媒介，在借閱的過程中，需要以實(shí)際館藏來作為基礎(chǔ)。然而，信息化圖書管理，可以有效地將多個(gè)圖書館連接起來，使得其在信息管理的過程中，不必太拘泥于信息的需求，從而最大限度的去尋找信息。

摘要分別從土地資源價(jià)值、退耕還林的公共品屬性等角度重新認(rèn)識(shí)了我國退耕還林政策，并對退耕還林的補(bǔ)償方式進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞土地資源價(jià)值公共品退耕還林政策

1土地資源經(jīng)濟(jì)總值與退耕還林

退耕還林的過程就是資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值就是凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動(dòng)。對于自然資源來說，沒有凝結(jié)人類勞動(dòng)，所以沒有勞動(dòng)價(jià)值。但是，自然資源，如土地資源是有效用的，能夠滿足人類的一定的欲望，給人一定的享受，所以具有效用價(jià)值。土地資源又是稀缺的，稀缺性使土地資源在使用過程中，具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此稀缺的土地資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來源于其使用的效用。廣義的價(jià)值是相對于個(gè)人的愛好、欲望、利益或志趣而言的。除了效用考慮以外，有些價(jià)值來源于資源的本身。比如，有些野生動(dòng)植物的存在，可能并不能給人們帶來什么效用，但是其存在有其存在的理由，人們從倫理的角度，善意的角度看待它們，愿意支付一定的貨幣來保護(hù)它們，也是一種價(jià)值。

根據(jù)價(jià)值的來源以及效用的實(shí)現(xiàn)方式等不同，土地資源的經(jīng)濟(jì)總值應(yīng)包括土地的直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值、選擇價(jià)值和存在價(jià)值。