村落學(xué)校范文10篇

[摘要]村落學(xué)校作為中國鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學(xué)校面臨著一連串問題：家長離土，學(xué)校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導(dǎo)致村落學(xué)校建設(shè)發(fā)展處境艱難。化解這些問題可從以下方面努力：在國家層面建構(gòu)公共型教育財(cái)政體制，緩解基層政府教育財(cái)政負(fù)擔(dān)；學(xué)校布局調(diào)整要適可而止；整體規(guī)劃設(shè)計(jì)村落學(xué)校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實(shí)提高村落學(xué)校教師的待遇。

[關(guān)鍵詞]村落學(xué)校；鄉(xiāng)土中國；離土中國；農(nóng)村學(xué)校布局

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“離土中國”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國”成為中國農(nóng)村當(dāng)下最顯著的事實(shí)。伴隨而來的是中國農(nóng)村自然村落的迅速消減和村落社會結(jié)構(gòu)的巨大變化。由此，村落學(xué)校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)、普及九年義務(wù)教育而迅速誕生，又因?yàn)殡x土中國而被迅速撤并。這濃縮了村落學(xué)校的多舛命運(yùn)和農(nóng)村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時也需要教育體制通過內(nèi)部適時改革擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會文化責(zé)任。

一、從鄉(xiāng)土中國到離土中國：村落學(xué)校歷史處境的變遷

這里所謂村落學(xué)校，就是指那些坐落在村落中的學(xué)校，本文所指主要是小學(xué)(村級小學(xué))，也包括部分初級中學(xué)。而所謂的“村落”，是指在農(nóng)業(yè)社會里，由于地緣的關(guān)系，把許多個家庭、家族組合到一起，形成一個個具有一定規(guī)模的社會生活群體。它主要指的是一個社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社區(qū)的社會關(guān)系和社會秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農(nóng)村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村新鎮(zhèn)。村落學(xué)校的命運(yùn)與中國鄉(xiāng)村社會的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國：“文字下鄉(xiāng)”與村落學(xué)校的興盛

摘要：村落學(xué)校作為中國鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學(xué)校面臨著一連串問題：家長離土，學(xué)校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導(dǎo)致村落學(xué)校建設(shè)發(fā)展處境艱難。化解這些問題可從以下方面努力：在國家層面建構(gòu)公共型教育財(cái)政體制，緩解基層政府教育財(cái)政負(fù)擔(dān)；學(xué)校布局調(diào)整要適可而止；整體規(guī)劃設(shè)計(jì)村落學(xué)校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實(shí)提高村落學(xué)校教師的待遇。

關(guān)鍵詞：村落學(xué)校；鄉(xiāng)土中國；離土中國；農(nóng)村學(xué)校布局

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“離土中國”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國”成為中國農(nóng)村當(dāng)下最顯著的事實(shí)。伴隨而來的是中國農(nóng)村自然村落的迅速消減和村落社會結(jié)構(gòu)的巨大變化。由此，村落學(xué)校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)、普及九年義務(wù)教育而迅速誕生，又因?yàn)殡x土中國而被迅速撤并。這濃縮了村落學(xué)校的多舛命運(yùn)和農(nóng)村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時也需要教育體制通過內(nèi)部適時改革擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會文化責(zé)任。

一、從鄉(xiāng)土中國到離土中國：村落學(xué)校歷史處境的變遷

這里所謂村落學(xué)校，就是指那些坐落在村落中的學(xué)校，本文所指主要是小學(xué)(村級小學(xué))，也包括部分初級中學(xué)。而所謂的“村落”，是指在農(nóng)業(yè)社會里，由于地緣的關(guān)系，把許多個家庭、家族組合到一起，形成一個個具有一定規(guī)模的社會生活群體。它主要指的是一個社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社區(qū)的社會關(guān)系和社會秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農(nóng)村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村新鎮(zhèn)。村落學(xué)校的命運(yùn)與中國鄉(xiāng)村社會的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國：“文字下鄉(xiāng)”與村落學(xué)校的興盛

長期以來，農(nóng)村中學(xué)因受辦學(xué)條件、師資水平相對薄弱等諸多因素所限，普遍存在德育途徑單一，德育形式盲從城區(qū)學(xué)校的現(xiàn)象。許多德育活動背離了農(nóng)村特定的社會環(huán)境，生搬硬套，致使德育效果事倍功半，難以達(dá)到德育工作預(yù)期要求。那么，如何解決這一問題呢？我們根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性”的要求，我們將當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地域文化深入探究整理，從紅色文化、歷史人文、孝老傳統(tǒng)、古村落保護(hù)四個層面開展德育工作，通過實(shí)踐探究活動、開展志愿服務(wù)、開設(shè)校本課程、校園文化育人等不同形式對學(xué)生進(jìn)行以愛國主義為核心的思想品德教育，初步形成了彰顯地域文化、貼近學(xué)生生活的特色德育體系。

一、依托紅色文化資源，進(jìn)行愛國主義教育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要加強(qiáng)民族精神和時代精神教育，增強(qiáng)學(xué)生愛國情感和改革創(chuàng)新精神。紅色抗戰(zhàn)文化是革命先烈為我們留下的寶貴精神財(cái)富，以此作為開展愛國主義教育、民族精神教育的活教材，更具教育意義。淄河中學(xué)依托省級愛國主義教育基地——馬鞍山抗戰(zhàn)遺址，將“弘揚(yáng)馬鞍山抗戰(zhàn)精神，做英雄傳人”作為學(xué)校德育主題。通過豐富多彩的活動，讓學(xué)生感受革命前輩不畏強(qiáng)敵的革命斗志和英勇獻(xiàn)身的無私精神。教育學(xué)生珍惜今天的幸福生活，傳承先烈的革命精神。每年的清明節(jié)，學(xué)校都組織學(xué)生到馬鞍山抗戰(zhàn)紀(jì)念館舉行緬懷革命先烈的儀式。并將入團(tuán)宣誓和勵志演講等團(tuán)隊(duì)活動形式融入到儀式中。學(xué)生通過參觀展室、聽取講解、敬獻(xiàn)花圈、活動感受征文等形式接受教育。因臨近村莊有很多村民參加八路軍、游擊隊(duì)等革命隊(duì)伍，有學(xué)生的祖輩就犧牲在馬鞍山戰(zhàn)斗中，因此也使儀式更貼近學(xué)生，更具有教育意義。為了讓學(xué)生更好地接受革命傳統(tǒng)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，學(xué)校還聘請了當(dāng)?shù)伛v軍參與學(xué)校國防教育。通過軍訓(xùn)、參觀軍營等活動，優(yōu)化了行為習(xí)慣，增強(qiáng)了紀(jì)律意識，加深了愛國情感。

二、挖掘人文資源，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

淄河地區(qū)民風(fēng)淳樸，人文歷史厚重，地處古齊魯兩國交界處，其轄域內(nèi)存有大量古齊長城等遺跡，民間流傳有“孟姜女哭長城”、“孫臏夢泉”等傳說。淄河地區(qū)是被專家認(rèn)證的孟姜女哭長城傳說的起源地，而孟姜女哭長城傳說被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》要求要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。這些具有濃厚地域特色的人文資源，是開展人文素養(yǎng)教育的天然寶庫，有豐厚的群眾基礎(chǔ)。淄河中學(xué)深入挖掘整理這些資源，編寫校本教材《魅力淄河》，建立校園地域文化系列文化長廊。通過校本課程的開發(fā)及開展“孟姜女小調(diào)傳唱”等活動，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，通過耳聞目染，讓學(xué)生感受地域文化、傳統(tǒng)文化的魅力。此外，體現(xiàn)溫良恭儉、忠孝節(jié)勇等傳統(tǒng)美德的當(dāng)?shù)孛耖g傳說及孫廷銓、趙執(zhí)信等文化名人游歷淄河的文章詩句都成為潛移默化熏陶學(xué)生情感的教育內(nèi)容。學(xué)校還聘請了山東理工大學(xué)齊文化專家鞏曰國教授為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育講座。

三、巧用孝老文化資源，進(jìn)行孝老美德教育

當(dāng)前，鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校和寄宿生在我國鄉(xiāng)村教育體系中已具有相當(dāng)規(guī)模，如何管理好寄宿生的生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)成為急需解決的問題。本文著重探討義務(wù)教育階段鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀以及管理中的問題和應(yīng)對策略。

一、當(dāng)前我國鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)70年代，尤其是改革開放以來，鄉(xiāng)村人口自然增長率大大降低，鄉(xiāng)村人口向城市不斷流動，鄉(xiāng)村學(xué)齡兒童逐年減少，加之近些年，村民對優(yōu)質(zhì)教育的追求使本就稀少的生源不斷向城鎮(zhèn)學(xué)校轉(zhuǎn)移，生源稀疏已成為鄉(xiāng)村教育繼續(xù)發(fā)展的瓶頸。為此，上個世紀(jì)90年代，我國便開始著手對鄉(xiāng)村學(xué)校布局進(jìn)行調(diào)整。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出，“因地制宜調(diào)整鄉(xiāng)村義務(wù)教育學(xué)校布局，按照小學(xué)就近入學(xué)、初中相對集中、優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調(diào)整學(xué)校布局”[1]，由此開始了有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地調(diào)整鄉(xiāng)村學(xué)校布局的教育改革。鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整的主要策略是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，通過“撤點(diǎn)并校”的方式，把教學(xué)點(diǎn)和一些辦學(xué)條件差、生源少的學(xué)校并入辦學(xué)條件較好、生源較多的學(xué)校。鄉(xiāng)村學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)的大量撤并導(dǎo)致“學(xué)校服務(wù)的覆蓋半徑大大提高，由過去的平均5公里擴(kuò)大到10余公里，最多的達(dá)到20公里以上”[2]。家距學(xué)校較遠(yuǎn)的兒童面臨上學(xué)距離遠(yuǎn)、交通不安全等問題，為此教育部門創(chuàng)建和改建了大量的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，越來越多的鄉(xiāng)村兒童步入寄宿行列。《2011年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》表明：小學(xué)生寄宿人數(shù)占小學(xué)在校生總數(shù)的比例為10.4%，中、西部地區(qū)該比例均超過10%，其中西部鄉(xiāng)村地區(qū)為17.2%[3]。在鄉(xiāng)村教育的“撤點(diǎn)并校時代”和“后撤點(diǎn)并校時代”，寄宿學(xué)校為鄉(xiāng)村兒童提供了平等入學(xué)的機(jī)會，并為整合教育資源、改善教育質(zhì)量提供了機(jī)遇。

二、鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校管理的問題

鄉(xiāng)村寄宿制在促進(jìn)教育公平、教育資源整合和提高辦學(xué)效益等方面起到了一定的作用，但鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、內(nèi)部管理體制、與家庭和社區(qū)互動等方面均存在一系列管理的問題。1.基礎(chǔ)設(shè)施簡陋受制于國家、地方用于鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校建設(shè)專項(xiàng)資金的不足和鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后，鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金缺口大，影響了寄宿生生活條件的保障與改善。鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校中，基礎(chǔ)設(shè)施不完備突出表現(xiàn)為與寄宿生日常生活息息相關(guān)的住宿、飲食、活動場所、安全等方面。以住宿為例：鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展中往往忽視寄宿生生活設(shè)施的建設(shè)，新建宿舍少，通常由學(xué)校的舊建筑改建而成，室內(nèi)住宿人數(shù)多，空間狹窄。有研究者對四川南充鄉(xiāng)村地區(qū)寄宿學(xué)校的宿舍空間進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)單間宿舍住宿人數(shù)8人、10-30人、30人以上的比例分別為34%、30%、36%[4]。另外，宿舍里沒有暖氣、電扇等調(diào)溫設(shè)備，也沒有衛(wèi)生間和洗漱間，放著便桶的宿舍空氣可想而知。簡陋的住宿條件對學(xué)生的健康造成不良的影響，筆者進(jìn)行調(diào)研的河南省，長期睡地鋪的寄宿生不少人患上了風(fēng)濕；另外，艱苦的寄宿條件還會導(dǎo)致學(xué)生心理上的不適應(yīng)，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。2.學(xué)校內(nèi)部管理不健全鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校往往因?yàn)楣芾碛^念落后、人員配置不完整、管理人員缺乏專業(yè)技能等原因，造成整個管理機(jī)制的不健全，具體表現(xiàn)如下。（1）教學(xué)和管理缺乏制度性的統(tǒng)一安排鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校在管理上時常呈現(xiàn)分裂狀況，由此導(dǎo)致兩種極端：要么重教學(xué)輕管理，要么重管理輕教學(xué)。前者將主要精力放在提高成績上，輕視對寄宿生學(xué)校生活的管理，對學(xué)生課外生活采用放任自流的管理方式；后者將主要精力放在管理上，保證學(xué)生“不出事”是底線，把教學(xué)質(zhì)量置于次要位置。以學(xué)生課外生活為例：重教學(xué)輕管理的學(xué)校，不注意寄宿生課外生活的管理引導(dǎo)，導(dǎo)致寄宿生的課外生活單調(diào)無趣。筆者在一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，除了國家安排的每天8節(jié)課外，還有一節(jié)早自習(xí)、兩節(jié)晚自習(xí)，每節(jié)45分鐘，一、二年級的學(xué)生也如此，校長對此的解釋是：“你不安排早晚自習(xí)，那學(xué)生豈不是要玩瘋了，萬一出點(diǎn)問題，誰負(fù)得起責(zé)任？”無論把管理僅僅看作教學(xué)的輔助，還是把教學(xué)看作管理的手段，都違背了學(xué)校的一切活動都應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)這一教育原則，不利于寄宿生的健康發(fā)展。（2）教職工編制不完整，教師負(fù)擔(dān)重，管理工作難以深入受教育資金不足的限制，鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校的人員編制不夠，許多中心校都沒有配備專職的校醫(yī)、宿舍管理員、食堂管理員、心理輔導(dǎo)教師以及安保人員。筆者了解到，教師的負(fù)擔(dān)已經(jīng)超出了他們的承受范圍。以負(fù)責(zé)學(xué)生宿舍管理的教師為例：他們平均每天有六七節(jié)的課時（晚自習(xí)值班不計(jì)入），分別負(fù)責(zé)六年級和三年級的語數(shù)外的教學(xué)，備課、上課、批改作業(yè)已是十分繁重的任務(wù)，還要輪流安全執(zhí)勤、每天查寢，負(fù)責(zé)宿舍內(nèi)學(xué)生的人身與財(cái)務(wù)安全，處理學(xué)生之間的各種矛盾。沉重的寄宿管理工作負(fù)擔(dān)，分散了教師的精力，使教學(xué)上出現(xiàn)備課時間不足、上課常顯疲態(tài)等問題，影響了教學(xué)質(zhì)量；同時由于教學(xué)和管理工作的相互牽扯，學(xué)校的寄宿管理工作也難以細(xì)化和深入。（3）學(xué)生心理發(fā)展面臨困境，缺乏疏導(dǎo)寄宿生離開父母到外村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)上學(xué)，學(xué)生不僅要面臨分離焦慮，還要面臨獨(dú)自解決生活問題[2]，大多數(shù)寄宿生會不適應(yīng)寄宿生活，特別是剛?cè)雽W(xué)的小孩子。有教師告訴筆者：每年新來的住宿生，多數(shù)都要哭幾天，才會安靜下來，好幾個月都不愿意到學(xué)校去；一旦學(xué)校推遲了放假時間，年齡大些孩子也會因想家而偷偷抹眼淚。中小學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，沖突和困擾是這一階段孩子的常見問題。寄宿生遠(yuǎn)離父母、得不到親人關(guān)懷和幫助，而學(xué)校由于缺乏專職生活輔導(dǎo)教師、班主任缺乏專業(yè)訓(xùn)練或者沒有精力顧及學(xué)生的心理起伏，大多數(shù)的寄宿生只能獨(dú)自面對，常常處于無助狀態(tài)。在遠(yuǎn)離家庭、缺乏教師關(guān)愛、同學(xué)之間相互“排擠”的生活氛圍內(nèi)，寄宿生容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題[4]。學(xué)生的心理困境得不到及時的幫助和疏導(dǎo)，學(xué)生心理在無法自我調(diào)試的時候容易出現(xiàn)畸形，可能對學(xué)生一生的幸福造成無法彌補(bǔ)的傷害。上述三個方面，既是學(xué)校寄宿管理不健全的表現(xiàn)，也是影響學(xué)校寄宿管理難以改善的重要因素。三個因素相互影響，最終導(dǎo)致整個學(xué)校內(nèi)部管理機(jī)制的不健全，既不利于學(xué)校的發(fā)展，也對寄宿生健康成長造成負(fù)面影響。3.缺乏與家庭、社區(qū)的互動，家庭教育和社區(qū)教育缺位寄宿生在校期間，與父母分離，得不到父母和其它村民的照顧、呵護(hù)、引導(dǎo)、教育等等，他們的生活幾乎完全處在父母的視野之外。長期與父母分離使寄宿生已不愿意與父母交流，通常一句“就那樣”打斷了父母的交流企圖，親情關(guān)系面臨危機(jī)。寄宿生遠(yuǎn)離家庭所在的村落，由于寄宿學(xué)校通常出于安全考慮而采用封閉的管理方式，學(xué)校成為了李書磊所言的“村落中的‘國家’”，學(xué)生活動范圍被限制在校園之內(nèi)，在鄉(xiāng)村環(huán)境里讀書的孩子幾乎與鄉(xiāng)村社會隔離。有研究者將走讀生和寄宿生對比后發(fā)現(xiàn)：“走讀生對地方性知識理解要深于寄宿制學(xué)生，親子關(guān)系也要好很多。寄宿生對環(huán)境的陌生感使其很難融入集體之中”[7]。研究者認(rèn)為：“鄉(xiāng)村寄宿制學(xué)校制度使鄉(xiāng)村社區(qū)和家庭功能弱化，降低了社區(qū)和家庭對兒童的影響”[8]。寄宿生長期與家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村文化相隔離，學(xué)生與家庭的親情日益淡漠，對鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化的熱愛也正在慢慢消解。

三、改善鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校寄宿管理的策略

和諧社區(qū)是社會和諧的重要基礎(chǔ)。近幾年來，江西省永豐縣著力創(chuàng)新工作載體，在全面建設(shè)和諧社會的同時，走出了一條頗具特色的農(nóng)村村落社區(qū)建設(shè)新路子，得到了江西省委主要領(lǐng)導(dǎo)的重要批示以及國家和省市民政部門的高度評價和認(rèn)可。在今年4月全省城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)先進(jìn)單位和先進(jìn)個人表彰大會上，該縣共有5個村落社區(qū)獲“省先進(jìn)農(nóng)村村落社區(qū)”稱號，占全省獲獎總數(shù)的八分之一，列全省第一。

一、基本情況和做法

永豐作為江西省首批農(nóng)村村落社區(qū)試點(diǎn)縣，轄21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，217個村委會，總?cè)丝?1萬，其中農(nóng)業(yè)人口占80%以上。2003年4月以來，該縣采取試點(diǎn)示范、分類指導(dǎo)、穩(wěn)步實(shí)施的方法，在全縣范圍內(nèi)深入開展了農(nóng)村村落社區(qū)建設(shè)，取得顯著成效。目前，該縣已建成村落社區(qū)示范點(diǎn)176個，形成了“黨委政府領(lǐng)導(dǎo)，民政部門指導(dǎo)，村級組織牽頭，志愿者協(xié)會主辦，社會力量支持，群眾廣泛參與”的村落社區(qū)工作格局。在村落社區(qū)建設(shè)中，共新修水泥路20多公里，建立圖書室、閱覽室176個，調(diào)解各類糾紛310多起，成立農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)4個，新增鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站30多所，村落社區(qū)基本實(shí)現(xiàn)通水泥路、通自來水、通電、通信、通有線電視，村風(fēng)村貌明顯改善，社會環(huán)境和諧穩(wěn)定，現(xiàn)代農(nóng)村村落社區(qū)雛形初具。其主要做法是：

1、立足“一會六站”，構(gòu)建村落社區(qū)服務(wù)新平臺。各村落社區(qū)建立了在村黨支部和村落黨小組領(lǐng)導(dǎo)下的“一會六站”機(jī)構(gòu)，“一會”即“農(nóng)村村落社區(qū)志愿者協(xié)會”，由每個自然村中的“五老”和無職黨員、村民代表為主體，熱心參加村落社區(qū)建設(shè)的志愿者所組成。“六站”即村落社區(qū)黨員教育管理站、公益事業(yè)服務(wù)站、衛(wèi)生環(huán)境監(jiān)督站、文化活動聯(lián)絡(luò)站、社會互助救助站和民間糾紛調(diào)解站，其中，黨員教育管理站負(fù)責(zé)協(xié)助村黨支部對居住在本村落的黨員和流動黨員進(jìn)行日常教育、管理和聯(lián)絡(luò)，其他五站分別牽頭組織本村落的公益事業(yè)、環(huán)境衛(wèi)生、文化生活、互助互濟(jì)、糾紛調(diào)解等方面服務(wù)。為解決具體的辦公場所和活動地點(diǎn)，各村落社區(qū)結(jié)合實(shí)際，因地施策。比如，恩江鎮(zhèn)聶家村委會6個自然村將宗族祠堂改建成村落社區(qū)文體活動中心，給宗祠賦予了健康文明的新色彩；瑤田鎮(zhèn)梁坊橋村落社區(qū)將外出打工村民閑置房屋租借過來，使之逐步發(fā)展成為村民集中議事的平臺；古縣鎮(zhèn)洪渡村落社區(qū)集資1萬多元，并義務(wù)投工投勞，新建了一幢130平方米的活動中心。

2、突出“五老”作用，激發(fā)村落社區(qū)隊(duì)伍新活力。各村落社區(qū)均成立了志愿者協(xié)會(社區(qū)建設(shè)志愿者隊(duì)伍)，由居住在本村落且熱心公益的退休老同志、村組干部、黨團(tuán)員、回鄉(xiāng)知青和退伍軍人組成，志愿者根據(jù)各自的興趣和特長，參與其中一個或多個服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作。為進(jìn)一步壯大發(fā)展志愿者隊(duì)伍，增添社區(qū)建設(shè)新力量。一是突出“五老”帶頭作用。通過召開志愿者協(xié)會會員會議，在“五老”中，推選產(chǎn)生協(xié)會會長和副會長，并根據(jù)會員各自的特長，分別選出各站站長及成員。二是發(fā)揮黨員骨干作用。每個志愿者隊(duì)伍的骨干基本上都是共產(chǎn)黨員。全縣目前登記在冊的村落社區(qū)志愿者2700多人，其中有黨員920多人，入黨積極分子640名。三是凸顯村民主體作用。通過加大宣傳力度，組織開展?fàn)帯拔搴谩睍T、創(chuàng)先進(jìn)業(yè)績活動，建立激勵機(jī)制等一系列舉措，進(jìn)一步明確社區(qū)建設(shè)的目的、意義、要求和方法，提高群眾的社區(qū)意識，使廣大村民在統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，自覺主動地參與到村落社區(qū)建設(shè)活動中去。

3、定位“星級”社區(qū)，完善村落社區(qū)運(yùn)行新機(jī)制。著眼于創(chuàng)建農(nóng)村星級社區(qū)，一是健全規(guī)章制度。各村落召開村民會議，制定了協(xié)會章程和各服務(wù)站的基本職責(zé)，并有檢查落實(shí)的具體措施。二是形成激勵機(jī)制。縣委制定了《永豐縣農(nóng)村社區(qū)星級目標(biāo)及評分標(biāo)準(zhǔn)》，按“一會六站”職責(zé)將村落社區(qū)建設(shè)工作分為七個方面，每方面設(shè)一顆“星”，設(shè)立星級示范社區(qū)和達(dá)標(biāo)社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵各村落社區(qū)爭創(chuàng)達(dá)標(biāo)和示范社區(qū)，分別給予獎勵。三是建立保障機(jī)制。村落社區(qū)建設(shè)所需資金，通過村民捐一點(diǎn)、上級專項(xiàng)資金爭一點(diǎn)、縣鄉(xiāng)財(cái)政補(bǔ)一點(diǎn)、村組集體經(jīng)濟(jì)拿一點(diǎn)、中介組織抵償服務(wù)賺一點(diǎn)解決。辦公益事業(yè)以志愿者和其他村民義務(wù)投勞為主，少花錢，多辦事，量入為出，盡力而為。另外，縣委組織部還為23個農(nóng)村村落社區(qū)各配置了一臺彩電，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全縣已投入村落社區(qū)建設(shè)啟動資金120多萬元，為推進(jìn)村落社區(qū)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一、當(dāng)前我國民族文化認(rèn)同教育思維向度的偏誤

多年來，我國民族文化認(rèn)同教育是存在偏失的，尤其是在“何謂民族文化認(rèn)同教育及怎樣實(shí)施民族文化認(rèn)同教育”等問題上，人們的思維是偏誤不清晰的，雖然學(xué)術(shù)界和政府部門都熱切給予其關(guān)注，但畢竟普羅大眾或社會成員才是民族文化認(rèn)同教育的主體，他們關(guān)于民族文化認(rèn)同教育的思維價值合理與否事關(guān)民族文化發(fā)展的興衰走向。

1.民族文化認(rèn)同教育思維的“便利性”。民族文化認(rèn)同教育是一個系統(tǒng)工程，它涉及民族文化的“表”和“里”，所謂的“表”是指民族文化內(nèi)容是多元豐富的，“有視覺形象的，有聽覺形象的，也有聽視覺結(jié)合的;有在空間中展開，有在時間中展開的”，諸如風(fēng)景名勝、民族建筑、宗教場所、宗教信仰、民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族音樂、舞蹈、神話故事、歌謠、服飾、手工藝等;所謂的“里”是指由上述民族文化事項(xiàng)構(gòu)成的“文化場”所孕育的“思維心理或價值精神”。當(dāng)然，“表”“里”是“如一或統(tǒng)一”的，雙方之間存在著互促共融的關(guān)系，如果民族“文化場”受到結(jié)構(gòu)性破壞，則會使得民族文化精神無載體可依存，從而使其逐漸成為一種“記憶回想”。當(dāng)然，民族文化精神或思維心理“變樣了”也會帶來人們對民族文化生態(tài)的迅速“瓦解”，就如同當(dāng)下人們擔(dān)憂的民族傳統(tǒng)文化的消逝。所以，民族文化認(rèn)同教育應(yīng)該有著系統(tǒng)性思維，而不應(yīng)像當(dāng)前雖有著民族文化認(rèn)同教育之“形”，卻無民族文化認(rèn)同教育之“實(shí)”，因?yàn)楹枚嗝褡逦幕逃顒觾?nèi)容是“便利化”的，也即人們對民族文化進(jìn)行“保護(hù)、傳承”是“過濾化”的，更多是從“觀賞性、效率性、功利性”的角度來選擇、組織和設(shè)計(jì)，可謂“一舉多得”，既能夠快速地搭建起民族文化保護(hù)“項(xiàng)目”，又能借助其來獲取“政績”，還能贏得經(jīng)濟(jì)“效益”。總之，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育思維有著“便利化”傾向，人們“多快好省”地“選擇”一些民族文化內(nèi)容來完成“任務(wù)”或“鉆營利益”。

2.民族文化認(rèn)同教育思維的“有限性”。民族文化認(rèn)同主體既然是民族社會成員，那么民族社會成員自然也是民族文化認(rèn)同教育之對象，唯有民族社會成員具有“自覺”的文化認(rèn)同意識和實(shí)踐，民族文化發(fā)展才有最堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育是薄弱無力的，似乎只要提及“教育”則都被“學(xué)校教育”所“取代”，這在民族社會成員思想觀念中尤為“深重”。換言之，當(dāng)下民族文化認(rèn)同教育在形式上主要是學(xué)校教育為主，其對象主要集中在中小學(xué)生身上，往往進(jìn)行的是諸如“舞蹈、手工、音樂”等內(nèi)容，這使其缺乏“連續(xù)性”和“系統(tǒng)性”，常常是斷裂的，會受“行政、成績”等因素影響而“中斷”。因此，當(dāng)前依靠學(xué)校教育來進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育的思維是“偏狹”或“有限”的，畢竟學(xué)校教育的重心在于培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，加之其教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)形式等的相對“固型化”，很難讓中小學(xué)生真正深入去“感知”民族文化。此外，民族社會成員才是民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，須要其形成合理的民族文化認(rèn)同價值觀念，這離不開對其進(jìn)行有效的教育影響，使之形成在追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時又能堅(jiān)守自我民族文化精神個性。概言之，民族文化認(rèn)同教育走“學(xué)校化”道路是“有限”的，須要在形式上與“非學(xué)校化教育”形成互補(bǔ)協(xié)調(diào)，讓所有社會成員都獲得受教育“啟蒙覺悟”的轉(zhuǎn)變，將教育融入到他們的日常生產(chǎn)生活中，變?yōu)槠渖拇嬖诜绞胶徒M成部分，如此民族文化認(rèn)同教育才是“強(qiáng)大”的，因?yàn)樗蔀橐环N習(xí)慣在影響著民族社會成員及其民族文化發(fā)展。

3.民族文化認(rèn)同教育思維的“簡縮性”。民族文化認(rèn)同是“活”的而非靜態(tài)的“實(shí)體”，它通過民主社會成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐來“顯現(xiàn)”，也即民族文化認(rèn)同本質(zhì)上是“實(shí)踐化”的，其重點(diǎn)不在于要劃清“楚河漢界”，一定要判別“認(rèn)同什么”和“不認(rèn)同什么”的“是非”界定，而是要看人們“做了什么”，這才是民族文化認(rèn)同的“真實(shí)性”所在。然而，現(xiàn)實(shí)中民族文化認(rèn)同教育卻沒有呈現(xiàn)出民族文化認(rèn)同的“動態(tài)性”特征，其思維存在著“對象化”傾向，也就是人們將民族文化認(rèn)同教育當(dāng)成一個“對象”來看待，從未真正使其走進(jìn)人們的生命生活中，他們是“站在”教育之外來“辦教育”，這表現(xiàn)在兩大層面:其一，就行政部門和學(xué)術(shù)界來說，民族文化認(rèn)同教育是“書齋化”的，討論雖然熱烈卻未形成對民族文化傳承與保護(hù)的有效推動，其價值可能真的只在“學(xué)術(shù)圈內(nèi)”或“政績”上產(chǎn)生重大影響，但對民族社會成員的“文化自覺”培育沒有形成太大的推動作用;其二，就民間基層而言，許多社會成員對待教育的思維態(tài)度是“手段化或功利性”的，教育被他們當(dāng)成要“算計(jì)”的事宜，如果沒有得到教育的“甜頭回報(bào)”則對教育“無動于衷”。因此，實(shí)踐中民族文化認(rèn)同教育收效甚微，許多社會成員往往只接受和感興趣于“有利可圖”或“娛樂感官”的民族文化教育活動，而對須要其“用心”去“省思”的民族文化教育事項(xiàng)卻加以“躲避”。總之，當(dāng)前人們在進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育過程中存在著“簡縮性”思維，將本是“活”的復(fù)雜動態(tài)之民族文化認(rèn)同“簡縮”為“死”的單一靜態(tài)之民族文化“事物”，也即上述提及的人們以一種“作壁上觀”的思維心態(tài)來對待民族文化認(rèn)同教育。

二、“三位一體”:民族文化認(rèn)同教育思維向度的定位

摘要:在現(xiàn)代社會，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該吸取現(xiàn)代文化先進(jìn)要素、建設(shè)優(yōu)良的學(xué)校文化，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化優(yōu)良傳統(tǒng)，達(dá)到傳承與改造鄉(xiāng)村文化的基本目的。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村學(xué)校;布局調(diào)整;鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村教育

農(nóng)村中小學(xué)撤點(diǎn)并校在優(yōu)化教育資源、提高教育效率的同時，也在一定程度上造成了消極影響。這里我以我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)為觀察對象，談?wù)劥嬖诘膯栴}，供同行們一起商討。

一、親子教育的嚴(yán)重缺失

親子教育，它是家長對孩子教育和影響的結(jié)果，它的操作者是家長，是孩子的父母，不是其他人。在農(nóng)村，原來只是留守兒童親子缺失，有相當(dāng)一部分孩子還是得到父母的關(guān)愛。自實(shí)行“撤點(diǎn)并校”政策，就更加劇了親子教育的惡化。每次到鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，每當(dāng)看到較小的孩子排隊(duì)打飯，端著飯菜混在一起的飯碗散落在食堂四周就餐時，我的心情總是難于平靜。學(xué)前班開始就到離家?guī)桌锷踔翈资镏獾闹行男＜乃蘧妥x，6、7歲的孩子，平心而論，這個年齡段的她們，飯燙了都會哭鼻子啊，他們正是該在父母懷里撒嬌，享受天倫之樂的時光。處于幼年的孩子，最需要的是家長的關(guān)心和愛護(hù)，不管周圍的人對他們的照顧和關(guān)心多么好，都不是自己的父母，他們不能夠從中體會到親情的溫暖，這是他們成長過程中最大的遺憾。孩子一周回來一兩天，時間上和空間上，都與農(nóng)村的家庭疏遠(yuǎn)，讓本就薄弱的家庭教育雪上加霜。對這些孩子而言，愛和親情成了日常生活中時常牽掛擔(dān)憂遠(yuǎn)離的東西，導(dǎo)致家庭情感疏離。

二、村小的衰落

安全文化建設(shè)是貫徹以人為本科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展的重要手段，安全文化為安全發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)和前進(jìn)動力，只有把安全文化建設(shè)納入安全生產(chǎn)總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、安全生產(chǎn)計(jì)劃和精神文明建設(shè)實(shí)施步驟中去，進(jìn)一步明確安全文化建設(shè)在安全生產(chǎn)和安全發(fā)展中的重要地位、奮斗目標(biāo)，同步部署，同步推進(jìn)，才能真正使安全文化建設(shè)工作落到實(shí)處，收到實(shí)效，打造特色，創(chuàng)出水平。為大力推進(jìn)我鄉(xiāng)安全文化建設(shè)，現(xiàn)結(jié)合實(shí)際制定《安全文化“五進(jìn)”活動實(shí)施方案》如下：

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會和全縣安全生產(chǎn)工作會議精神，緊緊圍繞縣委、縣政府提出的全縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會發(fā)展的總體目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的安全發(fā)展理念，堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，大力推進(jìn)安全文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)“以安全文化促進(jìn)安全管理，以安全管理鑄造特色文化”，全面營造全社會“關(guān)注安全、關(guān)愛生命”的良好氛圍。

二、活動內(nèi)容

1、安全文化進(jìn)企業(yè)活動

安全生產(chǎn)工作重心在企業(yè)。安全文化進(jìn)企業(yè)活動的核心是培育建設(shè)企業(yè)的安全文化，提高企業(yè)職工安全意識和安全技能，提高企業(yè)本質(zhì)安全水平，從而達(dá)到預(yù)防和減少事故的作用。

摘要：傳統(tǒng)村落成為近年來旅游的熱潮，許多古村落也將旅游業(yè)作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，但有時傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)價值得不到充分傳播，尋找傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)同旅游發(fā)展的共贏之路，對于古村落的文化遺產(chǎn)價值傳播及可持續(xù)發(fā)展都十分重要。

關(guān)鍵詞：宏村；旅游；原真性；文化傳播

傳統(tǒng)村落普遍擁有較豐富的文化和自然資源，具有歷史、文化、社會等諸多價值。對于被列入世界文化遺產(chǎn)的古村落而言，加強(qiáng)遺產(chǎn)地的突出普遍價值的文化傳播是其發(fā)展中很重要的一點(diǎn)。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，要“促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合”，其中明確提出的促進(jìn)文化保護(hù)和旅游開發(fā)的良性互動的要求，是每一個世界遺產(chǎn)地都應(yīng)思考的問題[1]。本文以宏村為例，探討傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)價值在傳播方面存在的問題，尋找改善現(xiàn)狀的方法。

1宏村現(xiàn)狀調(diào)研分析及主要問題

宏村作為中國第一批被列入世界文化遺產(chǎn)的古村落，具有很高的綜合價值。徽派建筑、村落布局、民風(fēng)民俗等優(yōu)越條件吸引了很多游客前來，加之被譽(yù)為“畫里的鄉(xiāng)村”，是古村落中著名旅游目的地之一。宏村作為5A級景區(qū)，整體旅游建設(shè)較為完善，但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)仍存在一些問題，有待改善。通過POE詞頻分析（見圖1）發(fā)現(xiàn)游客整體對于宏村的文化遺產(chǎn)導(dǎo)向有初步的認(rèn)知，徽派建筑是游覽者關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)所在，但在具體的問卷題項(xiàng)結(jié)果中，也發(fā)現(xiàn)大多無專業(yè)背景的游客對于宏村的了解只是粗淺的，在宏村中傾向于進(jìn)行單純觀看游覽的體驗(yàn)，游覽后對于徽派建筑、鄉(xiāng)土民俗等大多只有模糊的印象而無深入的了解（見圖2），這對于擁有如此多資源優(yōu)勢的宏村，僅僅被單純看作景觀而文化歷史等方面的轉(zhuǎn)化度不高，是一種很大的遺憾。此外，游客大多認(rèn)為宏村目前的商業(yè)化程度較高且影響了游覽體驗(yàn)，對于商業(yè)化帶有消極的態(tài)度。基于此兩點(diǎn)，宏村在對于排除多方干擾、展示自身遺產(chǎn)價值等方面仍有一定的提升空間。

2宏村文化遺產(chǎn)傳播問題的主要影響因素

古村落是歷史文化的載體，古村落的良性發(fā)展對傳承歷史文化意義重大。本文通過梳理當(dāng)前吉安市古村落的保護(hù)和開發(fā)狀態(tài)，揭示古村保護(hù)和開發(fā)過程中存在的一些問題，進(jìn)而結(jié)合吉安古村落的實(shí)際情況提出相應(yīng)的對策。這對吉安歷史文化古村落的發(fā)展、傳承與弘揚(yáng)廬陵文化都將起到一定的積極作用，同時對江西其他古村落的保護(hù)和開發(fā)工作提供藍(lán)本和參照。因江西位于吳頭楚尾，傳統(tǒng)民居吸取各地之長，沒有形成統(tǒng)一的風(fēng)格。但贛中，尤其是吉安所轄地區(qū)的贛江中游兩岸吉泰盆地一帶，民居建筑風(fēng)格大致類似，明顯有別于他處，古建筑研究專家黃浩作出這樣的論斷：“贛中這一地塊民居，應(yīng)該說可以代表江西的本土風(fēng)格”。渼陂、釣源、燕坊等古村無疑是贛派民居的代表作。通過固化的建筑語言，傳承著天人合一、敬畏自然、崇德敬祖、耕讀為本、勤儉持家及審慎處世的思想，在傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的今天，保護(hù)這些歷史文化古村落對于傳承廬陵文化具有舉足輕重的意義。

一、當(dāng)前吉安市古村保護(hù)及開發(fā)狀態(tài)

吉安市保留著渼陂、釣源、燕坊、湴塘等數(shù)量眾多的歷史文化古村落，其中渼陂古村以其珍貴的社會歷史文化、建筑文化、民俗文化、紅色文化及宗教文化被評為“廬陵文化第一村”“中國歷史文化名村”和國家4A級旅游景區(qū)，被美譽(yù)為“將軍村”“電影村”；釣源古村被列入中國第一批傳統(tǒng)村落名錄，為國家4A級旅游景區(qū)；燕坊古村也被評為國家4A級旅游景區(qū)等。為保護(hù)古村資源、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)廬陵文化，吉安市委、市政府做了大量的工作：成立了古村落保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組；先后編制了一系列規(guī)劃，如《渼陂古村總體規(guī)劃》；對物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查；培養(yǎng)村民保護(hù)古村的意識；大力推動古村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改造；提高吉安古村落知名度等。取得了顯著成效。目前，對古村的保護(hù)主要集中在對歷史建筑、文物古跡進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的加固和形式上的修繕。“修舊如舊”的做法對保持古村原風(fēng)貌，保存古村落的歷史信息起到了積極作用。

二、古村落的保護(hù)和開發(fā)過程中存在的問題

（一）缺乏完整的開發(fā)策略

這主要體現(xiàn)在三個方面：（1）缺乏精品景區(qū)，很難讓人印象深刻；（2）“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，除“游”外五大要素均不足，缺乏配套的餐飲、住宿、購物和娛樂服務(wù)，且交通不便，在網(wǎng)上只可以查詢到前往渼陂、釣源和燕坊古村的公共交通，其他古村落幾乎只能通過自駕游的方式前往。這些因素直接影響了客流量和游客在古村駐足的時長，落后的服務(wù)水平大大降低了古村落的吸引力；（3）宣傳力度仍然不夠，旅游熱度不高，游客絕大多數(shù)都是本省人，吉安古村落在外省和國際上的知名度不高。人們只知廬陵，不知廬陵古村。