村落文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇村落文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設(shè)計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。

1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設(shè)計學術(shù)界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設(shè)計師應盡力將其展示出來。設(shè)計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計誘導所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計最明顯的設(shè)計方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計師運用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計理念。設(shè)計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。

2行為動“象”

中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]。空間設(shè)計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設(shè)計的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]。”貝聿銘探索了在一個空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現(xiàn)設(shè)計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個天井，設(shè)計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)。總之，需要融合各種要素經(jīng)過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計中應該強調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設(shè)計作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

4結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】 和孝鎮(zhèn)；村落地名；來源；鄉(xiāng)土文化

一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里。”[1]和孝鎮(zhèn)下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟、文化、公共服務(wù)中心。關(guān)于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關(guān)于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當?shù)厣幸环N魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當?shù)厝说慕蟹ǎ@種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經(jīng)所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚。“萬事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關(guān)，但這種魚十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。

關(guān)于和孝地名的來源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個字，（由于當?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝。”。

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點

現(xiàn)代地名學將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專名兩大部分。“地名分類是地名學理論建設(shè)中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產(chǎn)生不同的地名分類系統(tǒng)。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等。”[2]

按照地名的通名分類，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級行政區(qū)劃單位。通過表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來的。“屯”意為“包起來”、“卷起來”，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼印默F(xiàn)在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現(xiàn)指自然村落名稱。“鎮(zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會制度、經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數(shù)，116個的村莊都是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當?shù)氐牡匦翁卣鱽砻模绯掏荨②w坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗洼較多的地貌特征。

地物標志類：這類地名都是因當?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠酥拘缘牡匚锒鴣恚哂械胤教厣＠纾呵袼拢蛩聫R得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關(guān)押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當?shù)貍髡f故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。

通過對和孝鎮(zhèn)122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉(xiāng)土文化。通過對和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農(nóng)耕社會，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點。“宗族統(tǒng)治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關(guān)系：宗族成員天然處在一定的血緣關(guān)系中，它是村落形成的最基本人際關(guān)系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關(guān)系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別。”[3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個方面，包括：時節(jié)、耕種、宗教、習俗、語言、人際關(guān)系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權(quán)勢威望較高的長輩或財產(chǎn)多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關(guān)系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關(guān)系的重要性降低，人們將財產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農(nóng)民們最關(guān)注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現(xiàn)象。語言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發(fā)出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務(wù)工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時外出務(wù)工，只在播種、收獲時節(jié)和春節(jié)時回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變?yōu)橛密嚧妗Ｓ捎陂L期在外務(wù)工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮(zhèn)買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語

村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來源，通過分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農(nóng)村地名文化，有效開發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農(nóng)村地名文化。

【參考文獻】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區(qū)域地名研究[J].中國歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環(huán)境生機―古村落的世界[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2002.

【作者簡介】

篇3

一、研究意義 

近年來，隨著許多保存完好的傳統(tǒng)村落成為旅游熱點，在傳統(tǒng)村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了許多的變化，許多現(xiàn)象值得我們?nèi)パ芯俊８鲗W科對傳統(tǒng)村落的研究也越發(fā)充分，在中國知網(wǎng)的檢索中，與“傳統(tǒng)村落”主題有關(guān)的文章達3074條，呈遞增趨勢， 2014、2015年論文成果猛增。相關(guān)成果主要分布在建筑學、地理學、旅游學等領(lǐng)域。 

二、建筑學科研究概述 

建筑學科對傳統(tǒng)村落的研究成果主要體現(xiàn)在：1、從單體民居到整體村落的物質(zhì)技術(shù)層面的研究，圖文并茂，內(nèi)容翔實，包括平面形式、房間布置、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統(tǒng)民居空間形態(tài)淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的參數(shù)化規(guī)劃方法初探等。2、研究自然環(huán)境、社會文化等因素對民居、村落的影響的案例較多，內(nèi)容豐富，使后來者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機制。這些研究偏重于對村落建國前或20世紀90年代前的變化過程的研究，這種變化過程反映了村落在受到當代外來經(jīng)濟活動影響之前的發(fā)展歷程。20世紀90年代以來，相關(guān)研究偏重于城市化對村落形態(tài)的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進程中的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展情況，指出在村落形態(tài)方面，江蘇省的村落從北到南呈現(xiàn)從初期到晚期的空心村現(xiàn)象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強（2014）研究了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)匯中的江蘇蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村風貌。3、建筑學科對村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規(guī)劃中提出“保護古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟，開辟旅游”方針為代表，研究村落的保護與開發(fā)并重問題。此后，許多建筑學者對村落旅游進行了相關(guān)研究，偏重于探討傳統(tǒng)村落如何既獲得旅游業(yè)的發(fā)展，又帶動村落保護與更新工作的開展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮(zhèn)民宿區(qū)為例，研究傳統(tǒng)村落風貌特色保護傳承與再生；王盈（2014）以海口博學村為例研究海南傳統(tǒng)火山村落的保護與利用；段威等（2014）以浙江天臺張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統(tǒng)村落保護與更新。 

三、地理學科研究概述 

地理學科對傳統(tǒng)村落的研究主要體現(xiàn)在：1、自然地理環(huán)境對村落形態(tài)的影響。例如，楊立國等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認同建構(gòu)中的作用效應。2、農(nóng)村生產(chǎn)活動對村落形態(tài)的影響。例如，楊振宇（2014）研究農(nóng)村居民點整理中傳統(tǒng)村落保護問題。3、文化對村落形態(tài)的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統(tǒng)村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國內(nèi)學者對村落形態(tài)的類型、特點及影響因素進行了研究，但是僅限于從地理環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟、生產(chǎn)活動等角度來分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區(qū)的村落具有規(guī)模小，密度小，分布不均勻，沿樹枝狀水系遞減，且不多有向陽、向路、向溝等他點。 

四、旅游學科研究概述 

旅游學科對村落的研究涉及到生態(tài)旅游、遺產(chǎn)旅游等實踐活動，偏重于對旅游村落的保護與開發(fā)、旅游對村落社會文化及經(jīng)濟的影響、旅游對村落物質(zhì)環(huán)境的影響、村落發(fā)展與管理、游客市場與游客行為、旅游村落的規(guī)劃等方面。在旅游村落的保護與開發(fā)方面，很多學者結(jié)合村落案例，提出不同的對策和建議。例如，陶偉、戴光全（2002）以蘇南三個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為例，提出旅游資源相似的臨近地域旅游發(fā)展的“競合模式”；盧松等（2004）以世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村為例，研究古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究；李萍等（2012）以安慰齊云山為例，研究旅游對傳統(tǒng)村落的影響；楊雯等（2015）以世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落為例，研究基于ArcGIS的傳統(tǒng)村落最佳觀景路線提取方法；陳開武（2015）以徐州市倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，研究特色鄉(xiāng)村的規(guī)劃塑造。 

篇4

論文關(guān)鍵詞：古村落；歷史文化遺產(chǎn)；保護；利用；城鎮(zhèn)；協(xié)調(diào)發(fā)展

0引言

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，保護文化遺產(chǎn)不僅是每個國家的重要職責，同時也是國際社會的共同義務(wù)。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產(chǎn)共754處，分布在129個國家。中國已經(jīng)被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復合遺產(chǎn)4處；自然遺產(chǎn)4處；文化遺產(chǎn)21處。在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件的發(fā)展與保護模式。

我國是歷史文化遺產(chǎn)資源大國，在全面建設(shè)小康社會的進程中，城市建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產(chǎn)保護與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。

1黟縣文化遺產(chǎn)分布特征

黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總?cè)丝?．85萬人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(距今2200年前)，就已設(shè)置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。

1．1珍貴的世界文化遺產(chǎn)地——皖南古村落西遞、宏村

中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術(shù)遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨特的人文景觀風貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設(shè)史、地域歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列人世界遺產(chǎn)名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設(shè)部、發(fā)展和改革委員會、民政部、國土資源部、農(nóng)業(yè)部、科學技術(shù)部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。

1．2眾多文化遺產(chǎn)同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結(jié)構(gòu)

除了西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產(chǎn)，分布在距縣城10km范圍內(nèi)的4個古村落——南屏村、關(guān)麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．

1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結(jié)構(gòu)既獨立義聯(lián)系

在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮(zhèn)之問協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務(wù)功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮(zhèn)的禮會經(jīng)濟發(fā)展起著重要的促進作用。

1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境

皖南古村落的選址建設(shè)，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設(shè)中的基本生活條件，也是保護自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結(jié)構(gòu)為主，以磚墻圍合的木構(gòu)架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。

2黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用中存在的主要問題分析

2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策

古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產(chǎn)原貌的真實性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風格、或改變原有結(jié)構(gòu)；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風貌很不協(xié)調(diào)，破壞了古村落原有的風貌。保護好古村落文化遺產(chǎn)資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設(shè)。

2．2面臨環(huán)境壓力。內(nèi)部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進一步強化

環(huán)境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環(huán)境壓力和內(nèi)部人口發(fā)展對環(huán)境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結(jié)合，這就要求既要對占村落內(nèi)部環(huán)境進行整治，保持原有風貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內(nèi)部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災。

同時要注重對古村落大的環(huán)境背景進行保護，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產(chǎn)生一定的影響。

2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調(diào)發(fā)展尚未形成獨特的發(fā)展模式

城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調(diào)發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內(nèi)。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護與發(fā)展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。

2．4在經(jīng)濟發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整思路尚待進一步加快

2005年，黟縣生產(chǎn)總值7．46億元，人均內(nèi)生產(chǎn)總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟強縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟發(fā)展模式，結(jié)合黟縣文化遺產(chǎn)資源大縣的特點，進行理念創(chuàng)新，構(gòu)架新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級模式，實現(xiàn)經(jīng)濟總量的騰飛。

3黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用對策

3．1堅持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建成國內(nèi)，至國際知名的文化及生態(tài)旅游勝地

安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設(shè)成為世界級的旅游勝地。“兩山一湖”地區(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區(qū)是全國乃至世界范圍內(nèi)最負盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)架以世界文化遺產(chǎn)為核心的皖南旅游區(qū)域二級旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。

3．2以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，建立歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，堅持整體性保護

整體性保護就是以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，合理劃定歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，并劃分不同等級、類型保護區(qū)，明確相應的保護管制措施和發(fā)展政策的要求。

為了有效保護文化遺產(chǎn)，首先確定總體保護地區(qū)，并根據(jù)保護的對象相應確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產(chǎn)分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產(chǎn)相對集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。

歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產(chǎn)保護、縣城建設(shè)區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對各功能區(qū)特征．制定相應的保護策略。

3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護與新區(qū)開發(fā)建設(shè)的關(guān)系

城鎮(zhèn)建設(shè)在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產(chǎn)地的范圍不斷擴大，形成網(wǎng)絡(luò)。處理好古村落、歷史街保護和新區(qū)開發(fā)的關(guān)系。

黟縣縣城建設(shè)要注重加強縣城歷史街區(qū)的保護。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。

堅持集聚發(fā)展策略，將下一級城鎮(zhèn)的旅游服務(wù)功能，成規(guī)模地集中在縣城布置，以減少鎮(zhèn)的開發(fā)強度和對古村落環(huán)境的破壞。同時，不斷提升縣城的服務(wù)功能和核心帶動作用，提升縣城的文化和自然環(huán)境品質(zhì)。對東南人口開闊的田園風光，嚴格控制建設(shè)，以維系桃花源所描述的豁然開朗的意境。占村落新增配套完善補充的生活功能區(qū)應在古村落建設(shè)控制區(qū)以外結(jié)合地形選擇適當?shù)牡攸c建設(shè)。

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村； 體育； 研究

一、農(nóng)村體育研究現(xiàn)況

（一）概念界定

相關(guān)農(nóng)村體育的基本概念主要體現(xiàn)于對"農(nóng)村"、"農(nóng)村體育"、"農(nóng)民"、"農(nóng)民體育"及"村落體育"的認識上。

1.村落及村落體育概念的界定

村落是人類社會生產(chǎn)和生活最主要的自然聚落，具有社區(qū)的社會關(guān)系、秩序以及一定規(guī)模的社會生活群體。村落的邊緣清楚，由固定的農(nóng)業(yè)人群長期聚居和生活所組成的空間和社會單元。

村落體育是指在村落環(huán)境中以村民為主體，以健康、娛樂、休閑等為目的而進行的非生產(chǎn)性的身體鍛煉活動，屬于社區(qū)活動概念，具有文化層次含義，包括各種現(xiàn)代體育活動和傳統(tǒng)體育活動。

2.農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)村體育的界定

農(nóng)村是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的居民聚居地，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的載體和主要場所。

農(nóng)民，相對于城市居民，是一種身份的表征，是以農(nóng)業(yè)為主要生計，以村莊為長期居住地的人群才能稱為真正的農(nóng)民。

農(nóng)村體育是以增強體質(zhì)，豐富社會文化生活，促進精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)為主要目的的群眾性體育活動。在農(nóng)村地理范圍內(nèi)，以農(nóng)村人口為參與主體所開展的各項體育活動，包括在農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族體育。

（二）農(nóng)村體育組織研究

當前村落體育組織結(jié)構(gòu)松散，缺乏穩(wěn)定性。有學者從自組織理論出發(fā)，分析農(nóng)村體育的歷史變革與農(nóng)村體育組織演繹之間的關(guān)系，認為自組織演進是當前農(nóng)村體育組織發(fā)展的必然路徑，在農(nóng)村體育組織體系中，政府和體育職能部門應明確自身角色并合理定位。

（三）農(nóng)村體育現(xiàn)狀研究

現(xiàn)狀研究主要涉及體育人口、農(nóng)民體育意識和態(tài)度、體育價值觀念、健身場所、鍛煉時間及地點、活動內(nèi)容等方面。現(xiàn)狀反映出農(nóng)村體育存在的問題主要有：農(nóng)村體育發(fā)展受城鄉(xiāng)二元體制制約，農(nóng)村體育管理上存在以"城市體育"衡量農(nóng)村體育的慣性思維，發(fā)展理念上與本土體育及鄉(xiāng)土實際的背離；地域范圍內(nèi)農(nóng)村體育發(fā)展不平衡；農(nóng)村體育與經(jīng)濟發(fā)展水平存在差異；農(nóng)村體育組織不健全等。制約因素主要有社會、經(jīng)濟、理念、文化等方面。

（四）關(guān)于農(nóng)村體育對策的研究

在農(nóng)村體育發(fā)展的對策上，眾多學者從不同角度給予了相應的建議。朱勇從村落體育的善本再造角度強調(diào)"原生態(tài)"價值取向?qū)Υ迓潴w育和農(nóng)村體育的重要性，指出在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化、保護、發(fā)掘傳統(tǒng)體育的同時，推動農(nóng)村體育的多元和文化和諧發(fā)展。郭修金從小康社會的建設(shè)為視角，認為農(nóng)村體育的發(fā)展戰(zhàn)略應向下進行轉(zhuǎn)移，縣城是農(nóng)村體育的龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是農(nóng)村體育發(fā)展的紐帶，村落是農(nóng)村體育的根基和落腳點，強化政府職能，注重政府的主導作用的合理發(fā)揮。

二、研究存在的不足

（一）概念界定不清

由于社會的飛速變遷，對農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)村體育的界定存在模糊，給相關(guān)研究帶來瓶頸。由于關(guān)于農(nóng)村體育理論研究的復雜性以及概念界定的必要性，在進行研究時應根據(jù)研究的實際需要對農(nóng)村體育范圍進行界定。

（二）農(nóng)村體育研究邊緣化

我國對體育的研究主要集中于競技體育，雖然近年來全面健身運動的興起促進了社會體育研究的進展，但從國家社科基金和體育總局軟科學理想資助情況看，農(nóng)村體育只占3.67%。此外，對農(nóng)村體育的研究容易站在現(xiàn)代體育的視角來審視，忽略了農(nóng)村社會變遷發(fā)展的現(xiàn)實，與農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實漸行漸遠。

（三）研究對象不清

當前農(nóng)村體育研究對象中的"農(nóng)村"范圍過大，對所轄行政村即自然村落社區(qū)的體育活動缺乏應有的、足夠的重視，事實上，村落是地緣和血緣關(guān)系醇厚農(nóng)村的主體，較多地存在著依靠農(nóng)耕的完全意義上農(nóng)民，傳統(tǒng)的農(nóng)村體育項目也正是起源于村落以及村民的生產(chǎn)和生活方式之中，而這些民間傳統(tǒng)體育項目亦可作為文化遺產(chǎn)進行挖掘和保護，并對與現(xiàn)代體育的結(jié)合和推廣進行深入的研究和探討。

（四）研究方法偏失

在研究方法上，多采用共時性問卷調(diào)查法，雖然可以經(jīng)濟、有效地獲得研究者所需的調(diào)查資料，但由于農(nóng)村人口流動頻繁，村民文化程度較低，容易影響到問卷效度和信度，一個時點的共時性問卷調(diào)查不能反映出農(nóng)村體育發(fā)展全貌。

三、結(jié)語

我國農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村體育研究提出了現(xiàn)實性的要求，但城市體育與農(nóng)村體育兩者結(jié)合脫節(jié)。農(nóng)村體育的研究應把握"農(nóng)村"的實質(zhì)，與當?shù)氐拿袼住⒌孛蔡卣鳌⒔?jīng)濟發(fā)展、文化習慣、傳統(tǒng)體育等結(jié)合，不能追求公式化；應將歷時性和共時性的研究相結(jié)合；運用其它相關(guān)學科的理論，尤其是社會學理論來研究農(nóng)村體育，站在社會變遷的角度來研究農(nóng)村體育。

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篇6

【關(guān)鍵詞】和合價值；古村落文化；保護

隨著國內(nèi)現(xiàn)代化和城市化的高速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村向城鎮(zhèn)靠攏。雖然發(fā)展本身是必要的，但因為此之前沒有做很好的文化準備，將農(nóng)村特色文化大量拋棄，長期便會喪失古村落文化特色。古村落本是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，而現(xiàn)在卻已經(jīng)到了關(guān)乎生死存亡的緊急關(guān)頭。每年幾乎都會消失將近9萬個自然村，面對外界如此巨大的沖擊，加大對古村落文化保護刻不容緩。和合文化是中華文化的精髓，幫助解決現(xiàn)實生活事物的差別、沖突，使其在事物發(fā)展過程中不斷追求達到融合狀態(tài)，是一種極具智慧的辯證思想，筆者認為可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，進而啟示古村落文化保護。

一、古村落文化的“和合”體現(xiàn)

中國的古村落，因為歷史悠久、文化板塊多樣、民族眾多、環(huán)境不同，所以它們形態(tài)各異，文化也呈現(xiàn)出豐富的多樣性。古村落文化是中華文化的根基，是古村落人在日常生活起居當中日益形成的一種文化，是伴隨社會歷史、自然環(huán)境、人類活動等的變遷而不斷選擇、成熟的一種文化。古村落作為一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想指導下的人類聚居空間，文化自身豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)出文化多樣性的差異，同時自身的魅力又能把這些差異很好的融合在一起，無不讓人們贊嘆這種古村落的內(nèi)在、和諧、融洽之美。

（一）人與自然的“和合”

古村落作為獨特的中國文化空間，是一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想指導下，強調(diào)的人與自然和諧統(tǒng)一的聚居空間。古村落分布較自由，大都根據(jù)地理環(huán)境和生活習慣自發(fā)形成的。但在建筑選址上就有許多合理之處，如充分考慮地質(zhì)、地貌、河道、光照、風向、氣候、景觀等方面，同時還注重協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，以構(gòu)成山環(huán)水抱、藏風聚氣的格局，建筑以群山為背景，增添了層次感；以水為前景，開闊了視野，將人和自然融為一體。

基于地理、環(huán)境、氣候的差異，古村落的人們的居也是因地而制宜。北方地大廣袤、山河壯美、人口稀疏，他們宅院樸實、布局離散，大都以四合院、胡同為主；南方多水道，院落很小，粉墻黛瓦、顏色淡雅。其中比較有代表性的有西北黃土高原的窯洞、安徽古民居的青墻白瓦、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包，還有江南的園林。中國古代很早就認識到人與自然是一不可分割的整體，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本觀念。古村落的人們根據(jù)地理氣候條件的不同，就地取材進行家園的建設(shè)，將人和自然中的沖突很好地融合起來，展現(xiàn)了“和合”思想的精髓。

（二）人和人的“和合”

大多數(shù)古村落是由無數(shù)個各自為政的小家庭因血緣關(guān)系維持而形成的有機整體。一般說來他們是一村一大姓，代代雜居生活，因而古村落的人們交往中會產(chǎn)生濃濃的情感。古村落大都是封閉的、向內(nèi)的，折射出對外防御、對內(nèi)聚合的傳統(tǒng)心態(tài)，古村落的人淳樸，團結(jié)、有向心力。

古村落的人因其特殊的環(huán)境和經(jīng)歷，逐漸形成了“順天時、求地利、崇圣賢、敬祖宗”的思想傳統(tǒng)，他們崇信“忠孝廉節(jié)”的理念，有嚴密周祥的家訓、家法、族規(guī)的制約，所以民風相當?shù)淖匀弧⒋緲悖凡皇斑z、夜不閉戶的生活場景也是并不罕見的。古村落里的人都有很強的群體感，深受中華傳統(tǒng)美德的影響，十分注重孝道，比如客家人，他們尊老愛幼，制定老有所為、老有所養(yǎng)的族規(guī)，使老年人能安度幸福的晚年。同時民風淳樸的古村落人們，熱情好客。有外人進村時，他們歌舞相迎；離開時，也是鼓樂相送。這種人與人之間的“和合”，在古村落人的一言一行中體現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）文化要素的“和合”

古村落文化包含著極為豐富的內(nèi)容，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層次，具體說來包括傳統(tǒng)居住文化、飲食文化、村規(guī)民約、民俗、節(jié)慶、農(nóng)耕禮儀、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容。這三大層次之間，物質(zhì)文化層次是基礎(chǔ)，精神文化層次是內(nèi)核，制度文化層次是保障。它們既相互獨立，彼此又相互依存、制約，共同構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。它們“和合共生”，使得古村落的文化具有傳承性和創(chuàng)造性。

不同的古村落之間還因為歷史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色節(jié)慶，比如西雙版納的傣族基于對水的崇拜，在節(jié)慶活動中形成了一系列水崇拜的祭祀禮儀。潑水節(jié)、龍舟賽是他們重要的節(jié)慶活動。而哈尼族人對鳥等家禽崇拜，他們常常拿雞骨頭進行占卜兇吉。這些獨特的節(jié)慶、禮儀，構(gòu)成了各個古村落之間特有的文化根基，我們要尊重不同的文化，把存在沖突的部分，融合起來，讓后人更好地感受這種文化的魅力。

二、當前古村落文化的“境遇”

近年來許多“養(yǎng)在深閨人未識”的古村落，隨著新聞媒介的宣傳與推廣，逐步被人們所了解向往，并隨之興起了古村落旅游的熱潮。但與此同時也造成了許多方面的問題。比如很多地方政府把古村落承包給旅游公司，他們跟風修建，“涂脂抹粉”、“畫蛇添足”、建立了一個又一個豪華的鄉(xiāng)村公園，見利忘義，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境，使得古村落中人與自然、人與人、古村落文化要素之間的“和合”被打破，古村落文化保護迫在眉睫。

（一）旅游開發(fā)與古村落文化的沖突

古村落中包含有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是一千三百多項國家級“非遺”和七千多項省市縣級“非遺”，絕大多數(shù)都在古村落里。但隨著社會的發(fā)展，人們把目光集中在古村落的經(jīng)濟建設(shè)、旅游開發(fā)上，很少考慮古村落的文化保護問題。現(xiàn)如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐漸消解，保護古村落文化刻不容緩。

現(xiàn)在中國古村落的開發(fā)大都是完全的商業(yè)化模式，即“政府主導、企業(yè)運作、村民參與”的三方合作模式，使得那些最具鄉(xiāng)土特色和旅游價值的歷史遺跡、風土民情、古宅院落、民歌民調(diào)等資源，幾乎都由一只或幾只外來之手操控，他們像爭奪礦產(chǎn)、石油、水力資源一樣爭奪著古村落。

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才不久前談到，古村落現(xiàn)在空前地進入一個消亡的加速期，商機和不良政績是加速消亡的主要癥結(jié)。古村落的經(jīng)濟開發(fā)不是遵從文化規(guī)律而是從眼前的功利出發(fā)，而是將其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至為了贏得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一舉蕩平建成了一個豪華的鄉(xiāng)村公園。

古村落環(huán)境本身就有脆弱性，隨著旅游開發(fā)，尤其是一些地方唯利是圖的商人們的過度開發(fā)，會對古村落的自然生態(tài)環(huán)境造成諸多破壞，皖南的一些古村落就出現(xiàn)了因為亂砍樹木造成的山體植被減少，水土流失，古村落的水系萎縮，部分巷道青石板年久失修，排水出現(xiàn)問題，垃圾侵蝕等等一系列的問題。還有一些村民為了經(jīng)濟收入不惜將自己的祖居還建為餐館、旅店，長久下去，古村落勢必會失去原貌，純粹依賴旅游帶來的經(jīng)濟效益是不可取的。

（二）旅游開發(fā)對古村落人的影響

旅游開發(fā)熱潮后，出現(xiàn)了越來越多的“空心村”，很多地方為了旅游開發(fā)的需要，將古村落人們從原來的家園中遷出來，單單保留了一座“空殼”。雖然前來觀光的游客絡(luò)繹不絕，但失去了原住民的古村落是沒有靈魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他們的日常起居生活不斷形成的，挖掘古村落人高尚的品質(zhì)和精神，是彰顯古村落魅力不可忽視的一部分，古村落人之間的鄉(xiāng)情、友情，、親情，正是古村落內(nèi)在美的體現(xiàn)，這些卻常常被旅游開發(fā)者們所不屑一顧。

同時，在旅游開發(fā)中，古村落人淳樸的民風也悄然改變著。常年研究云南古村落文化的尹紹亭教授數(shù)年前參加一次學術(shù)研討會，談到文化旅游時，說了在云南早期開發(fā)的一些旅游景點中就出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：拍照收費，只要有外來者來了，長角苗女人就會立刻穿著盛裝出現(xiàn)，并且與游客合照，每張要收取十元錢。這樣裸的交易令游客們極不快和反感。旅游開發(fā)帶來的強勁的商品經(jīng)濟沖擊，古村落人的心態(tài)也在改變著，倘若不加以重視，昔日路不拾遺、夜不閉戶的淳樸、純真，遲早會受到旅游業(yè)的負面侵蝕而走上歧途。

三、“和合”文化在古村落文化保護中的實現(xiàn)

“和合”二字最早見于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結(jié)合、融合、合作。“和合”承認多樣、多元事物的差別、沖突，并不斷地在事物發(fā)展過程中追求達到平衡、融合、合氣，并化生出新事物。“和合”文化是中華文化的精髓，為化解人與自然、人與社會、人與人、人與心靈、文明之間等五大沖突以及由此帶來的危機提供了解決問題的思維方式。同樣指導著古村落文化的保護工作。

在當代，運用文化生態(tài)理論去指導古村落文化保護就可以很好地調(diào)和古村落中人與自然、人與人、文化要素之間的沖突。古村落文化不能孤立、封閉地保護，而要從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。美國學者.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”。1斯圖爾德認為要全面地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，與環(huán)境的聯(lián)系，將這些因素聯(lián)系在一起進行整合研究，探討環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位。他的學生薩林斯和塞維斯在合著的《文化與進化》中對文化生態(tài)學下了定義：“文化生態(tài)學應包括各文化之間的關(guān)系，超肌體的環(huán)境和居住地的自然特征”2。不難看出，文化與環(huán)境、社會、自然之間緊密的關(guān)系。

古村落文化保護本身就是“活態(tài)”的保護，講究“人地共榮”，不能搞大拆大建，為了迎合旅客需要去設(shè)立人為景點，建成豪華的鄉(xiāng)村公園；也不要純粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷層白灰，就認為可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蘊只有在當?shù)厝说木暮亲o才能顯出它的魅力與個性。要按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶、風俗習慣開展民俗活動。

文化生態(tài)理論強調(diào)古村落文化的就地保護、原住民保護，即要求當?shù)卮迕褡园l(fā)自覺的保護。這樣的文化保護，不僅僅是指要在文化的原生地進行保護，更重要的是強調(diào)當?shù)孛癖姷姆e極參與，自力更生和自我主導。只有實現(xiàn)當?shù)孛癖姷膮⑴c和自主，才是有效保護和可持續(xù)發(fā)展的保障。“人”是古村落一個重要元素，“空心村”是對古村落文化的破壞。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保護，才能留住古村落的靈魂。

我們在古村落文化的保護過程中，要處理好古村落各文化要素之間、人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，用“和合”的思維方式去解決這些問題。用文化生態(tài)理論去指導古村落文化的保護工作，協(xié)調(diào)好古村落文化與旅游的沖突，把古村落文化多樣性的保護與傳承落到實處。古村落文化的保護要眼于未來，幫助我們保留一切有關(guān)的文化記憶的原生態(tài)，見證文化的延續(xù)和繼承。

注釋：

1司馬云杰.文化社會學[M].北京：華夏出版社，1987：112.

2托馬斯?哈定.文化與進化[M].杭州：浙江人民出版社，1987：30.

【參考文獻】

篇7

上莊胡氏的宗族體系

上莊胡氏是五代“明經(jīng)胡”的后裔，（“明經(jīng)胡”，說見拙文《“明經(jīng)胡”后裔解讀“明經(jīng)胡”》，載《尋根》2009年第l期）始祖是20世祖胡七二。以后，胡氏仍然保持著原有的宗族體系，聚族而居，昭穆有序；其宗法倫理，冠婚喪祭等皆有定規(guī)；宗譜系牒齊備，不斷修續(xù)，一姓相傳，數(shù)百年世系不亂。從族派結(jié)構(gòu)來看，有宗祠、分祠、分支祠以及族房之分。上莊胡氏的宗祠分為三進，第一進稱“儀門”，第二進稱“享堂”，第三進稱“寢堂”。“享堂”是進行祭祖活動的地方；“寢堂”是供奉始祖和創(chuàng)建宗族時的數(shù)代祖先以及有功德的祖先神主，沒有什么功德的祖先的神主，依“五世則遷”的族規(guī)從宗祠里遷走。

上莊的胡氏宗祠始建于明萬歷年間，清道光十三年（1833年）重修，咸豐十一年（1861年）夏毀于戰(zhàn)火。光緒二年（1876年）在的父親胡傳（鐵花）主持下重建胡氏宗祠，中廳的“敘倫堂”由當時頗有聲威的經(jīng)學大師劉熙載書寫一副楹聯(lián)：“五百年教沐新安，家禮秉成編，俎豆馨花先正范；（四十）一世派延唐室，明經(jīng)始受姓，詩書遺澤后昆賢。”

胡七二遷居上莊以后，傳7世開始建立分祠——前門和后門。前門分祠稱前門老屋，祠號“存根堂”，分祠祖是胡佛宗；后門分祠稱后門老屋，又稱敬公祠，祠號“篤慶堂”，分祠祖是胡滿宗。此后又傳兩世至道字輩，上莊胡氏開始建立分支祠。由于前門一支繁衍式微，人丁不旺，一直未能建分支祠；后門一支則人丁興旺，曾建有七個分支祠，分祠祖分別是胡道政、胡道福、胡道壽、胡道旺、胡道祿、胡道滿、胡傳廣。后來由于五分、六分外遷，三分、四分失傳等原因，現(xiàn)在上莊還有大分、二分和六分三個分支祠。大分的分支祠是“致公祠”，俗稱“大分廳”；二分的分支祠是“景惠公祠”，俗稱“二分廳”；六分的分支祠是“景恩公祠”，號“敦復堂”，俗稱“六分廳”。后門的分支祠中又以六分繁衍最快，如今上莊還流傳著“六分管半村，都是草鞋兵”的說法。這是因為六分的人口多，后代主要在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，而大分和二分的子孫則以讀書仕進和外出經(jīng)商居多。就屬大分。

上莊村的地理形勢

上莊村的地理形勢，可用清代翰林院編修、徽州府知府靜海劉汝驥題贊“竹竿峰前，山縈水聚；楊林橋旁，星布棋羅”來概括，也可用曾借用南宋詩人楊萬里《桂源鋪》詩“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧；到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”的詩句來描述。上莊的選址、發(fā)展和布局是受到多種因素影響的，風水則是其中最重要的因素。

在《上川明經(jīng)胡氏宗譜》上繪制的上莊地理形勢圖，即《績溪上川胡氏世居陽宅之圖》，是按照風水學的原理繪制的。上莊在村落選址時，充分考慮了風水理論中的人與自然之間和諧的因素。風水學在其發(fā)展的過程中，形成了它特有的環(huán)境模式，要求有山為依托，依山面水。有人將其概括為“枕山、環(huán)水、面屏”。“枕山”即“背山”，意為村落應坐落于山麓地帶，逐漸向外擴展。上莊的地理形勢就與上述的情況基本相似。

上莊坐落在績溪縣蘆昆常盆地的西部，三面環(huán)山，北有大會山，西有南云尖和北云尖，南有貴人峰；源于黃柏凹（即黃蘗山）的常溪河，出山后匯上金山之水流入蘆昆常盆地，由西北向東南流至花樓山下匯北來之上溪（昆溪與蘆水匯合后之稱）稱大源河。村落依竹竿尖，傍常溪河而建，背靠大山，地勢高爽，負陰抱陽，山環(huán)水繞，宛如太師椅狀，整個環(huán)境構(gòu)成“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”之勢，上莊恰好處于中心的“藏風聚氣”位置。所謂的“藏風”即擋風或避風，是風水理想模式的重要功能之一；所謂的“聚氣”就是使周圍良好的自然環(huán)境不致喪失。從自然屬性來講，“藏風聚氣”是確保一方水土的良好氣候，不受外來寒氣的侵擾，使這里物產(chǎn)豐富；從人文屬性來說，“藏風聚氣”則是宗族之氣受封閉山水的庇護。這種封閉富足的山地阻擋了來自外界的干擾，為胡氏宗族的生存和后代的繁衍提供了極好的自然環(huán)境。

但是，由于上莊背靠的竹竿尖形似寶劍直插在村后，每條山脊如同寒光四射的劍刃，向外輻射著殺氣，對上莊來說是大不吉利的，于是上莊先人就在村內(nèi)開挖倉屋塘和井鎮(zhèn)邪，以倉屋塘和井的明鏡作用制約竹竿尖。民間相傳：“池塘如明鏡，制約竹竿尖，清洗兼防火，護莊又利民。”奇怪的是，倉屋塘和井的塘井相距僅1米左右，但塘和井的水位不同，井高塘低。

上莊村的村落布局

上莊村的村落布局是經(jīng)過精心規(guī)劃的，它的形象能體現(xiàn)出一種強烈的精神象征意義。上莊的整體輪廓與地貌自然和諧，并在上莊的整體形象中寄予特定的象征意義，使整個上莊村落布局形態(tài)隨著地勢呈木排形。村中的水圳將全村分成根根圓木，鱗次櫛比的數(shù)百棟徽派民居構(gòu)成了木排的排體，木排靠浮（胡）力支撐。寓意中的木排中心是上莊的胡氏宗祠和各分廳（分支祠），它把握著宗族的發(fā)展方向。宗祠和各分廳（分支祠）前豎立的旗桿和矗立在村東東平廟之側(cè)的牌坊象征著木排的桅桿，成為禮教的旌表，規(guī)范著族人的行為。長長的常溪河形似纜繩，周圍秀麗的群峰圍造出一個美麗的港灣，常溪河下游開闊的原野好似浩瀚的海洋，四周起伏的山巒猶如大海的波濤，整個上莊的村落布局呈待發(fā)之勢。

與一般村落不同的是，上莊胡氏宗祠的位置并不在村落的中心，而是坐落在進村的水口附近。這種宗祠位置的設(shè)置，具有某種開放性。上莊的水口位于村之東南的巽位方向，處于風水文化中“吉方”，并有通往村內(nèi)和村外的道路系統(tǒng)。由于上莊的北、西、南三面都為高山阻隔，村民出村遠行多向東經(jīng)此而過，位于村東水口附近的宗祠就成了出入上莊的要地。這里不僅成為宗族的中心，附近的柏枝亭還成了上莊的商業(yè)中心。如今在柏枝亭的十字街地面上還可見到當年用鵝卵石拼成的大銅錢，說明這里是上莊的聚財之地。民國以前，由于上莊地處績溪和旌德、歙縣、太平（今黃山區(qū)）四縣區(qū)的交界處，使上莊成為旌德、績溪、歙縣糧油茶等的重要中轉(zhuǎn)地，這里的土產(chǎn)雜貨店、糧油店、藥店、當鋪、茶號、飲食店、槽坊、煙館等林立，生意興隆。

上莊的“舞文”

，1891年出生于上海，1893年隨母親去臺灣與父親生活，1895年因中日戰(zhàn)爭爆發(fā)返回績溪上莊，開始進入私塾讀書，直到1903年年底。

上莊的故居坐落在村西南，是一座結(jié)構(gòu)嚴謹、精致典雅的徽派建筑，建于1897年，三開間，前后進，通轉(zhuǎn)樓式。故居石庫門樓，戲劇人物磚雕精鏤栩栩如生；屋內(nèi)木雕，刀法流暢鏤刻精致，以清一色的無土蘭花為主題。“蘭為王者，香不與眾草為伍”，滿堂香溢，反映房室主人的立世風格。這是自稱“楊林樵子”的胡開文墨店墨模雕刻名家胡國賓之杰作。如今故居中陳列著本人的多張照片，手書范縝《神滅論》立軸，部分著作，結(jié)婚時用的床、桌、椅、凳、櫥等家具。還有張之洞送給父親胡鐵花的帽筒，胡鐵花經(jīng)常佩帶的七星寶劍以及胡鐵花的誥命箱。故居現(xiàn)為省級文物保護單位，并正在申報國家級文物保護單位。

在故居附近的柏枝亭后，還有一座文物館，是大陸唯一的文物陳列館。該館的二樓陳列有兩架四層大書櫥，擺放著半個世紀以來從未發(fā)表的文稿，論文演講草綱，各種文章的初稿，還有未寫完的稿件和生前親手裝訂成的30冊《手稿》。文物館還收藏了臺靜農(nóng)等30多位古今書畫家的墨寶，父親在臺灣任職的《光緒皇帝御旨》真跡，清代李鴻章書寫的對聯(lián)，書寫的“努力做徽駱駝”真跡，等等。

篇8

Abstract： This article proposed design policy on hall space of ancient village in the perspective of the features of fitting place， specifically taking the design of waterfront hall space of Ding Li Bay ancient village in Henan as an example. Through analyzing the key place features in ancient villages of water natural elements of Ding Li Bay， the village space elements， waterfront hall space elements etc.， this paper will describe the design of waterfront hall space from points of extraction of tea culture， abstract form of mountain， space function design of waterfront hall etc.， and summarize the general idea of the village hall space design and implementation methods based on the features of fitting place in order to provide a reference for the ancient village fall space design.

關(guān)鍵詞： 廳空間；古村落；場所特征；丁李灣

Key words： hall space；ancient village；characteristics of place；Ding Li Bay

中圖分類號：TU982 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）14-0032-04

0 引言

人類生活環(huán)境中的公共空間，多以“廳空間”的形式出現(xiàn)，比如門廳、過廳、序廳、中廳（庭）、展廳等，又比如古老鄉(xiāng)村村頭的大榕樹下、水井旁，那些鄉(xiāng)親們的聚集地，那些無形的廳空間等，每種廳空間都有各自不同的功能和特點。門廳傾向于表達如何從室外過渡到室內(nèi)，如何把人流分散至各個房間，展廳設(shè)計需要考慮如何更好地展示作品，這些廳空間常常成為一座建筑或者是一個場所的重要公共空間。在古村落中，廳空間是重要的公共空間，那么應該怎樣進行古村落的廳空間的設(shè)計？本文擬以豫南丁李灣村落廳空間的設(shè)計探討為例，通過對古村落水鄉(xiāng)自然要素、村落空間要素等場所特征進行分析，在契合場所特征的視角下，采用可意向性的建筑形象，重塑村民對茶文化的共同記憶。

丁李灣位于新縣八里畈鎮(zhèn)西北部的神留橋村，目前共有122戶，415人。有資料顯示，丁李灣初建于元末明初，至今已有七百多年的歷史。春秋時期，新縣屬古弦國，與同時期的息國（今息縣）、黃國（今潢川）有很密切的商業(yè)往來，逐漸形成了南至麻城和武漢的“漢潢古道”，在這條古商道上形成了很多繁盛的古代城鎮(zhèn)，比如丁李灣、千斤鄉(xiāng)、周河鄉(xiāng)毛鋪村、白雀園鎮(zhèn)等。由此不難發(fā)現(xiàn)，丁李灣的先祖決定從江西移民至此，一定考慮了當?shù)亟煌ū憷锂a(chǎn)豐富的特點[1]。丁李灣全村依山傍水，傳統(tǒng)的空間格局和形態(tài)肌理基本保持完整，是豫南最具特色的古村落之一，2012年入選第一批國家級傳統(tǒng)村落。近年來，城市化進程越來越快，丁李灣面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既來自物質(zhì)方面，也來自結(jié)構(gòu)方面，使得傳統(tǒng)的歷史風貌逐漸地凋零，面對這種形勢，必須采取有效措施加強保護更新工作。在當代環(huán)境背景下，如何使丁李灣廳空間可以在以契合場所特征的視角下獲得持續(xù)發(fā)展的動力和生機，是保護規(guī)劃中最大的難題和挑戰(zhàn)。

1 古村落廳空間的研究背景

歐洲的歷史文化非常悠久，保留著很多的歷史文化遺產(chǎn)，即使面對經(jīng)濟的日益發(fā)展，歐洲人也沒有放松過對傳統(tǒng)文化的保護和繼承，可以說，歐洲已經(jīng)形成了對歷史文化遺產(chǎn)的全民保護意識。在世界范圍內(nèi)日本依法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都處于前列，早在1950年就出臺了相關(guān)的法律，明確定義了文化財產(chǎn)的概念，并對其保護范圍和保護措施進行了明確和規(guī)劃，取得了良好的社會效益。國內(nèi)對于古村落的關(guān)注起步較晚，開始于20世紀80年代。80年代中期，同濟大學阮儀三教授在《中國江南水鄉(xiāng)》、《江南古鎮(zhèn)》、《護城紀實》等著作中提出了江南水鄉(xiāng)的特點，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護的價值、意義以及保護的措施，并且在實踐中取得了很好的成效。

天津大學彭一剛教授則從景觀建筑學角度對我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進行了分析，《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》一書中系統(tǒng)地對我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)形成的社會因素、自然因素、美學角度、形態(tài)構(gòu)成等方面做了辯證統(tǒng)一的解析。

東南大學段進教授在《太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)研究》中引入數(shù)學界中“結(jié)構(gòu)主義”的原理，從古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)分析著手，運用整體研究的方法，研究古鎮(zhèn)的形態(tài)特征及其規(guī)律。該研究以有明顯地域特色的太湖流域作為研究范圍，從結(jié)構(gòu)與形態(tài)兩方面對該地區(qū)的古鎮(zhèn)整體特點、空間構(gòu)成、空間環(huán)境等進行較綜合和全面的解析[2]。

綜上所述，無論是國內(nèi)還是國外，對古村落的保護和更新多以規(guī)劃整治為主。本論文通過對村落廳空間內(nèi)涵的提煉，在“契合場所特征”理念的指導下，為了喚醒村民對茶文化的共同記憶，將茶山的形態(tài)抽象出來，融入濱水廳空間，塑造“望月廳”，以此對村落廳空間進行設(shè)計探討。

2 丁里灣的場所環(huán)境特征

古村落的場所環(huán)境特征在形成過程中會受到特定的自然地理環(huán)境和歷史人文背景影響。因此實施設(shè)計策略前，應先深入調(diào)研和分析現(xiàn)有場所環(huán)境，明確其場所特征和存在的問題。

2.1 村落自然要素

豫南傳統(tǒng)古村落的形成與該地區(qū)的地理環(huán)境、自然氣候和中原文化休戚相關(guān)。由于丁李灣所處豫南南部地區(qū)，屬于淺山丘陵地帶，河流密布，水資源豐富。所以該地區(qū)村落選址大多背山面水，選擇較高地勢的向陽山坡臺地營建，且有自然溪流流經(jīng)村落或從村前繞過[3]。丁李灣地處潑陂河水庫上游，源自村西的一條泄洪溝從村前經(jīng)稻田濕地向東蜿蜒曲折流入水庫。《管子?乘馬》中記載：“高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。”村落選建于緩坡臺地之上，如此不僅能夠有效滿足基本生活用水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水的需求，還能夠最大限度地避免出現(xiàn)洪澇之災。另外，與平坦地形相比，在自然坡降的地形上建造庭院具有很多優(yōu)勢，比如采光更好，更節(jié)約土地等。丁李灣四周均有山丘護繞，植被蔥郁，既可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”古代堪輿學說的宗旨即是周密考察了解周圍自然環(huán)境，并予以適當改造成為宜居環(huán)境[4]。村落先民在村前開挖兩大小不一的水塘，村前水塘既便于浣洗，又可種植蓮藕、養(yǎng)殖魚蝦，因其形態(tài)像彎彎的月牙，村民稱為“望月塘”；與周圍山丘、泄洪溝沖刷而成的小溪共呈山環(huán)水繞之勢，聯(lián)體宅院有機排列，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一（圖1）。古代講究的風水寶地的環(huán)境模式就是如此：南方有遠近呼應的低山小丘，北面有綿延不絕的群山峻嶺，若左右再有山丘圍護，易守難攻，環(huán)境則更理想；中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這就是一個有機的生態(tài)環(huán)境，具有生態(tài)學意義的典型風水格局[5]。茶樹是當?shù)卮迕褡钪匾慕?jīng)濟作物，“望月塘”，郁郁蔥蔥的茶樹，層層跌落的茶山成為丁李灣最典型的自然要素。

2.2 村落空間要素

丁里灣村落空間肌理沿東西向南由主街和次級巷道為骨架發(fā)展，形態(tài)完整清晰，主街東側(cè)發(fā)端于橋頭、池塘，次一級的巷道多與主街垂直而設(shè)，使村民方便到達主街并線性延伸至水邊，形成以“主街”為主脊，“主街―小巷”兩級體系構(gòu)成的街巷系統(tǒng)，具有明確方向感和序列感的村落肌理。村內(nèi)現(xiàn)仍居住有相當部分的原村民，通過長期的人際地緣關(guān)系形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，形成獨特的社區(qū)文化。村落中的巷道、院落、濱水空間成為村落中的客廳空間，是村民日常交往和維護鄰里關(guān)系的主要空間節(jié)點。濱水空間是村落自然空間向人工空間的過渡空間，是村落空間序列的開端，成為村落整體建筑格局之門廳空間；“望月塘”曾收集從山上排下來的雨水，是村民生活飲用水的直接來源，村民在這里洗衣洗菜，聚集聊天，因此在村落空間要素中，濱水空間是村落的最主要公共空間。

3 廳空間設(shè)計策略

丁李灣廳空間設(shè)計的目標是喚醒村民對采茶飲茶文化的回憶，對村落濱水廳空間進行設(shè)計，豐富村落公共空間；臨近“望月塘”的濱水空間是村落最重要的公共空間，我們決定通過提煉茶文化，對茶山的形象進行抽象的表達，結(jié)合當?shù)卮迕竦男袨樘卣鳎瑢I水空間進行設(shè)計，從而塑造“望月廳”（圖2）。

3.1 茶的提煉――當?shù)卮迕竦募w記憶

自從茶樹在氣候溫和的河南南部大別山信陽生根，種茶賣茶成為丁李灣村民的營生之道。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，丁李灣村成為信陽毛尖茶葉（中國十大名茶之一，河南省著名特產(chǎn)）源供應基地之一，丁李灣周邊的山上土地肥沃，村民種田種地，茶葉等經(jīng)濟作物快速地帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。《場所精神――邁向建筑現(xiàn)象學》中這樣定義一個場所即場所與物理意義上的空間和自然環(huán)境有著本質(zhì)不同，它是人們在與建筑產(chǎn)生反復作用和復雜聯(lián)系之后，在記憶和情感中所形成的概念――特定的地點、特定的建筑與特定的人群相互積極作用。場所精神（Spirit Place）一詞源于拉丁語，場所不僅具有建筑實體的形式，而且還具有精神上的意義，場所精神是環(huán)境特征集中和概括化的體現(xiàn)。當?shù)卮迕癫粌H種茶賣茶，飲茶也是他們閑暇時的愛好。望月塘及其周邊的濱水空間是村落最重要的公共空間，我們決定對其濱水空間進行設(shè)計，形成一個既融于村落公共生活又溶于山水環(huán)境的村落廳空間――望月廳。茶文化是深入丁李灣每個村名心中的集體記憶，“望月廳”的目的是喚醒場所精神，重塑這里的共同記憶，供村民在此飲茶，交流。

3.2 山的抽象――形態(tài)的可意向性表達

理論家凱文?林奇系統(tǒng)科學地調(diào)查分析了城市的可意向性[6]，建筑理論家克里爾把廣場和街道視為城市空間的要素，不僅是功能上的，還是形成城市意象的主要要素[7]。而相應的對于傳統(tǒng)村落而言，同樣存在這樣的可意向性，因此傳統(tǒng)村落的廳空間需要創(chuàng)造一種“鮮明而有特色，令人難忘的地點”。

本案設(shè)計面對的是一個典型的山水基地，四面山丘環(huán)繞，并與村落重要的水池為鄰，是一個交通便捷、具有潛在地標性的村落界面節(jié)點。設(shè)計需體現(xiàn)與山水自然相匹配的個性。我們希望創(chuàng)造一種形態(tài)，使之既能凸顯于山水村落，又能在形態(tài)和功能上融于其間。體現(xiàn)茶文化特征，很容易讓人聯(lián)想長滿茶樹的山間梯田，村落周邊山丘圍繞，種滿茶樹的梯田層層跌落，我們提取此景中最重要地體現(xiàn)茶文化的形態(tài)要素――山脈、梯田的形態(tài)――作為設(shè)計的出發(fā)點。模仿自然形態(tài)是建筑表現(xiàn)的一種方式，很多演繹都成為經(jīng)典，證明這是對自然環(huán)境進行建筑構(gòu)思的一種共性，同時比較各種不同的做法，最后希望根據(jù)特定的功能對梯田做不同的表現(xiàn)。在對山的形態(tài)抽象的過程中，我們首先提取山脈逶迤的線條，使線條進行交織形成面，根據(jù)功能的需求對交織而成的面進行虛實的變化，實的界面是人們進行活動的舞臺，人們可以停留，坐臥，飲茶；虛的界面是水的舞臺，人們在活動的過程中可以感受水的波光瀲滟（圖3）。

3.3 廳的塑造――場所精神的現(xiàn)代演繹

“仁者樂山，智者樂水”，親水性是人與生俱來的，“望月塘”周邊的濱水空間曾是村民聚集聊天的地方，自來水的普及使村民減少了對“望月塘”的依賴，加之只有兩個位于池塘兩端的石梯可供人們接近水面，人與水漸漸疏遠。目前村民在閑暇時主要聚集在村落主干道處聊天休閑，由于缺乏公共設(shè)施，村民一般站著聊天或坐在石墩上聊天，十分不便。丹麥建筑師揚?蓋爾在1971年發(fā)表的一書中認為公共空間戶外活動分為三種類型：必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動，并指出每一種類型對物質(zhì)環(huán)境的要求也不相同。設(shè)計中廳空間的存在就是為了滿足這三種不同活動，相應的游憩、交通、交往在水平和垂直方向做了區(qū)分。“望月廳”的塑造目的是為村民提供親水機會，使人可臥可坐可躺，愜意地進行交流的交往空間。

村落沿濱水方向的明清風格的建筑立面保存完整，具有較高的價值，廳空間的設(shè)計決定在對原有建筑立面產(chǎn)生最小影響的前提下，利用主街道到水面之間的高差，進行三維空間的設(shè)計，將人們逐漸、逐級引入水面之中，使得整個區(qū)域在三維空間中變得豐富多彩。據(jù)當?shù)鼐用窠榻B，水面與路面的高差隨雨水有漲有落，漲水時高差約為一米，落水時約為一米五，為了迎合水的四季漲、落特性，從路面到水面，虛體界面越來越多，實體界面越來越少，這樣達到了不管四季水面漲漲落落，人們總能觸水、戲水、玩水。由于村民主要為留守老年人和兒童，我們將臺階設(shè)置為低矮的平臺，使他們可以方便地從路面走到水面（圖4）。遠遠看去，“望月廳”猶如一個穿越時空的舞臺，人與人、人與山、人與茶交織在一起，既展現(xiàn)了丁李灣村民世代種茶的歷史場景，又展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活方式和精神面貌。

4 結(jié)語

舒爾茨認為：我并不同意風土的或紀念性的建筑是一種奢侈品，或是某種“感動大眾”的東西（如拉普普（A. Rapoport）所言）[8]。建筑沒有什么不同的“種類”，只有不同的場所需要不同的解決方式，藉以滿足人生在實質(zhì)上和精神上的需求。此次設(shè)計通過對古村落場所特征進行分析，確定濱水廳空間在村落中公共空間的重要性，同時為了喚醒村民對茶文化的共同記憶，將茶山的形態(tài)抽象出來，融入濱水廳空間，塑造“望月廳”，使人們在自然與人工，歷史與現(xiàn)在，個人和集體中尋求詩意的棲居。事實印證任何建筑都是由特定的場所下、針對不同矛盾體現(xiàn)的最佳契合。設(shè)計要求構(gòu)思過程中，理性分析并定位目標及設(shè)計思想，以此進行設(shè)計，用具有獨特性的空間組織去解決問題，去回應人在物質(zhì)和精神上的要求。

參考文獻：

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篇9

一、引言

巴渝民居吊腳樓是重慶先民巴人的偉大創(chuàng)造，是川東民居的代表。它通常建在較陡的坡地或臨水、臨溝處，房舍的一部分懸空擴展，下面隨地勢安置高低不一的支柱，形似懸吊的木制腿腳，又稱“吊樓”“吊樓子”或“半邊樓”“半危樓”，也分布于黔東、鄂西、湘西及桂北等省區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)。巴渝民居吊腳樓既是一種極具地方特色的鄉(xiāng)土建筑，也是巴渝文化的“活化石”。

在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們削高填低、平整土地，用鋼筋混凝土造就了千樓一面的現(xiàn)象，巴渝民居正在全球化、城市化的浪潮中日漸減少。CNKI中國知網(wǎng)的檢索結(jié)果表明，1983-2015年以“吊腳樓”為主題的研究論文共計358篇。其中，只有32篇論文（含10篇碩士學位論文）涉及到“重慶吊腳樓”的研究，且絕大多數(shù)是針對渝東南土家族、苗族地區(qū)。無論是從保護利用還是學術(shù)研究的角度，我們都有必要對將要消失的巴渝傳統(tǒng)民居吊腳樓進行進一步的了解，并提出搶救性的保護與開發(fā)利用對策。

二、研究區(qū)概況

重慶市北碚區(qū)（106°18′14″E-106°56′33″E，29°39′10″N-30°03′53″N）地處三峽庫區(qū)庫尾，嘉陵江下游，是重慶主城九區(qū)之一。全區(qū)面積755km?，轄天生街道、朝陽街道、龍鳳橋街道、北溫泉街道、東陽街道、歇馬鎮(zhèn)、金刀峽鎮(zhèn)、三圣鎮(zhèn)、施家梁鎮(zhèn)、童家溪鎮(zhèn)、蔡家崗鎮(zhèn)、柳蔭鎮(zhèn)、澄江鎮(zhèn)、靜觀鎮(zhèn)、復興鎮(zhèn)、水土鎮(zhèn)、天府鎮(zhèn)等5街12鎮(zhèn)。常住人口73萬人，以漢族為主，另有土家族、苗族等少數(shù)民族。

北碚屬亞熱帶季風性濕潤氣候，年平均氣溫18.4°C，年均降水量1 078.65mm，降雨集中在5-9月份，具有四季分明、風力小、濕度大、云霧多、日照少等特點。

地質(zhì)構(gòu)造上屬華鎣山隔擋式復背斜帚狀弧形構(gòu)造區(qū)重慶弧的一部分，多褶皺和斷裂，地殼巖性以灰?guī)r、頁巖、砂巖、泥巖為主；地表起伏較大，最高點為縉云山甘家山（海拔952.2m），最低點在童家溪鎮(zhèn)童家溪口的嘉陵江邊（海拔約175m），有多重地貌類型。

河流眾多。嘉陵江自西北向東南穿境而過，右岸長45.181km，左岸長21.110km，區(qū)內(nèi)還有璧北河、黑水灘河、龍鳳溪、馬鞍溪、明嘉溪等嘉陵江支流。

區(qū)內(nèi)縉云山素有“川東小峨眉”之稱，分布著典型的亞熱帶常綠闊葉林，是全國唯一處于主城區(qū)的國家級自然保護區(qū)。

三、嘉陵江北碚段吊腳樓分布現(xiàn)狀

在文獻檢索和專家訪談等基礎(chǔ)上，對研究區(qū)內(nèi)5街12鎮(zhèn)進行了全面的野外實地調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，研究區(qū)內(nèi)現(xiàn)僅存6處具有代表性的吊腳樓群，分別是位于朝陽街道文星灣社區(qū)的盧作孚紀念館、北溫泉街道金剛村金剛碑老街、金刀峽鎮(zhèn)永安村偏巖古鎮(zhèn)、童家溪鎮(zhèn)同興村的李氏民居和半邊樓，以及水土鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院舊址（見表1）。

從表1中可知，研究區(qū)遺存的吊腳樓現(xiàn)存數(shù)量較少，全部位于嘉陵江或其支流的河谷地帶。除盧作孚紀念館得到了較好的保護外，其余吊腳樓狀況均不容樂觀。

四、現(xiàn)存吊腳樓的保護價值

（一）歷史價值

研究區(qū)內(nèi)吊腳樓，存在時間短則近100年，長則400余年（見表2）。6座吊腳樓雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、地震等滄桑巨變依然保存至今，訴說著巴渝人家的光輝歲月，承載著或國或家的血脈傳承，具有一定的歷史價值。

盧作孚紀念館，始建于明末清初，距今400余年的歷史，最初名稱是文昌宮，用作文人學士參拜文昌帝君；后于1923年在文昌宮內(nèi)設(shè)立江巴璧合特組峽防團務(wù)局，剿匪的同時進行鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，成就斐然；建國后，作為民居，為很多民眾提供了庇護之所；今天這里已成為北碚抗戰(zhàn)文化遺址――盧作孚紀念館，以此紀念峽防局和嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)。這座吊腳樓歷經(jīng)歲月的洗禮，見證了北碚人民的光輝歷史。

同興村李氏民居，據(jù)房東李先生介紹，約建于1860年，祖祖輩輩都生活在這座兩層土石墻擱檁式吊腳樓中，雖世道幾變歷經(jīng)戰(zhàn)亂年代，依然屹立至今。

（二）文化價值

吊腳樓是巴渝傳統(tǒng)民居文化的代表，是建筑形式的一朵奇葩。西南地區(qū)植被豐富，地表崎嶇不平，巴人利用自然的恩賜，就地取材，依山就勢，修筑了靈活多變、風格迥異、功能強大的吊腳樓。吊腳樓多為兩層，下層多用于養(yǎng)牲畜、堆放雜物，上層為起居之所，體現(xiàn)了巴人順應自然而產(chǎn)生的文化需要，更體現(xiàn)了巴人根據(jù)自然而改變，建筑與自然環(huán)境和諧融合、相映成趣，“天人合一”的理念。

（三）藝術(shù)價值

吊腳樓造型靈活多變，層次豐富。小體量、白墻灰瓦、穿斗結(jié)構(gòu)梁柱、坡屋頂、懸空支柱是其造型上的典型特征，具有傳統(tǒng)韻味，無論遠觀還是近察，都給人以美的享受。偏巖古鎮(zhèn)河邊吊腳樓、金剛碑等地現(xiàn)已成為寫生、攝影者的常選之地。

（四）旅游價值

城市快節(jié)奏的生活很容易讓人身心俱疲，鄉(xiāng)村旅游漸成熱點，地方性特色、原汁原味正是眾多名城古鎮(zhèn)吸引游人的賣點。如位于重慶渝中區(qū)嘉陵江畔的洪崖洞，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)吊腳樓與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，打造成大型吊腳樓風情街，成為重慶的特色旅游景點之一。

北碚背靠縉云山，森林覆蓋率高，是重慶市著名風景旅游區(qū)，素有“嘉陵江畔明珠”“重慶都市花園”的美譽，環(huán)境清幽，是理想的人居環(huán)境，也是都市人群休閑旅游的好地方。課題組針對吊腳樓所做的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，53%的人樂意在旅游時入住吊腳樓風格的房屋。吊腳樓作為北碚的旅游資源開發(fā)，是可行且有市場的，既可以達到對吊腳樓的保護和宣傳的目的，也有利于旅游產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟與文化相互影響，相互交融，相得益彰。

五、研究區(qū)內(nèi)吊腳樓保護現(xiàn)狀評價

巴渝傳統(tǒng)吊腳樓多用為木料，自身防火性能弱，火災隱患大；重慶降水量多，木遭水浸易腐；若無漆保護，木質(zhì)易被蟲蛀；加上近百年重工業(yè)發(fā)展，重慶酸雨和灰霾嚴重，加重了吊腳樓的破損。

在我國現(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護體系下，吊腳樓屬于中國傳統(tǒng)建筑的范疇，政府對口對其進行保護的管理機構(gòu)主要有文物部門和建設(shè)規(guī)劃部門。北碚區(qū)現(xiàn)存的6處吊腳樓中，具備深厚歷史文化價值的吊腳樓作為文物得到了較好的保護和修繕，如盧作孚紀念館在2010年開始由政府投資進行了大規(guī)模的修復。沒有達到文物標準的歷史文化價值、但達到一定的歷史建筑價值的吊腳樓作為傳統(tǒng)風貌建筑也得到了一定保護，如偏巖古鎮(zhèn)河邊吊腳樓，得到了文物局或規(guī)劃局開展的“優(yōu)秀歷史建筑”和“鄉(xiāng)土建筑”保護計劃的保護，擬被打造成特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。但從總體上看，研究區(qū)內(nèi)吊腳樓保護狀況并不理想，主要原因有：

（一）民眾保護意識薄弱

課題組所做的校園摸底調(diào)查結(jié)果顯示，80.65%的中學生不知道北碚有吊腳樓，81.27%的學生不知道北碚著名的盧作孚紀念館是吊腳樓風格建筑。考察中接觸到的很多居民及鎮(zhèn)街村社的工作人員對吊腳樓也缺乏了解和熱情。人們保護吊腳樓的意識薄弱，內(nèi)心對巴渝傳統(tǒng)吊腳樓沒有很深的認同感和保護的責任感，過度依賴政府，未意識到其價值及保護傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）本底資料缺失

課題組在歷時一年多的調(diào)查過程中，通過各方面努力才找到了6處現(xiàn)存吊腳樓。通過對政府相關(guān)部門的尋訪，北碚區(qū)政府尚未對管轄范圍內(nèi)的巴渝傳統(tǒng)吊腳樓資源進行詳盡的摸底調(diào)查，這給吊腳樓的保護和開發(fā)利用帶來很大困難，很多民間組織可能有意向保護吊腳樓卻是因困難重重而收效甚微。

（三）保護資金缺乏

由于資金缺乏，研究區(qū)內(nèi)現(xiàn)存吊腳樓大多處于自然存亡狀態(tài)，特別是不具備特殊文物價值的吊腳樓破損嚴重、安全隱患多，沒有相關(guān)部門對其進行和保護。水土鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院舊址吊腳樓因年久失修，已被遺棄；同興村2座吊腳樓及偏巖古鎮(zhèn)河邊吊腳樓均屬于D級危房，沒有得到有效修繕和保護。偏巖古鎮(zhèn)現(xiàn)利用河岸邊的吊腳樓群發(fā)展特色餐飲，吸引了大量游客前往觀光休閑和旅游，但由于年久失修和周邊配套措施不足，明顯影響了其開發(fā)利用。

六、研究區(qū)內(nèi)吊腳樓保護建議

（一）宣傳建議

①鄉(xiāng)土教育。文化傳播，教育先行，教育是傳承文化的最佳途徑之一。建議在鄉(xiāng)土地理等教育中，加入吊腳樓與地理環(huán)境的關(guān)系內(nèi)容，組織中小學生參觀巴渝傳統(tǒng)吊腳樓，引導學生關(guān)注身邊物、身邊事、身邊情，體會先民的智慧，傳承吊腳樓文化。盧作孚紀念館現(xiàn)在已經(jīng)是重慶統(tǒng)一戰(zhàn)線傳統(tǒng)教育基地，并且招收中小學生作為講解員參與接待參觀者，這些都是良好的嘗試。②環(huán)境宣傳。環(huán)境可以養(yǎng)人，亦可以育人。目前重慶為外人所熟知的名片主要包括美景、美食、美女等，建議將吊腳樓這一巴渝文化的“活化石”上升到重慶名片的高度，對外宣傳。如在人流量多的車站（公交車、長途車、火車）、軌道交通、機場、港口（碼頭）等地，設(shè)計制作壁畫、雕塑等吊腳樓實體，以及在城市各類井蓋上凸顯吊腳樓符號，讓本地人和外來人在耳濡目染中得到文化認同、熏陶，在潛移默化中去有意識的發(fā)現(xiàn)、保護吊腳樓。③影視宣傳。北碚作為抗戰(zhàn)時的小陪都，有眾多名人在此居住，也誕生了眾多文化瑰寶。北碚可以借助拍攝北碚歷史名人或抗戰(zhàn)題材的電影、電視劇時，還原在吊腳樓里發(fā)生的或悲壯或溫情的歷史故事，向全國展現(xiàn)巴渝傳統(tǒng)民居文化。如2015年上映的青春愛情喜劇電影《至少還有你》，就在金剛碑老街等地取景。④出版物宣傳。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)吊腳樓相關(guān)出版物欠缺。相關(guān)部門及專家學者有理由認真研究，梳理吊腳樓的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實情況，撰寫巴渝傳統(tǒng)吊腳樓的書籍，更好地宣傳、傳承、呵護吊腳樓這一巴渝瑰寶。

（二）開發(fā)建議

①組織各界力量，摸底調(diào)查吊腳樓。全面細致的調(diào)查是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。建議由政府組織相關(guān)部門以及發(fā)動民間組織共同對轄區(qū)境內(nèi)吊腳樓進行資源摸底調(diào)查，掌握吊腳樓的具體數(shù)量、分布、現(xiàn)狀、價值，列出北碚巴渝傳統(tǒng)吊腳樓的資源保護清單。②制定保護標準，分層保護吊腳樓。吊腳樓作為特殊山區(qū)河谷民居，質(zhì)量有好有差，價值有高有低，應對其進行科學的價值評定，制定具有可操作性的保護標準，然后分層進行開發(fā)保護。有較高綜合價值吊腳樓，可作為重點文物進行保護；較大規(guī)模的吊腳樓群如偏巖古鎮(zhèn)及金剛碑吊腳樓，可按照修舊如舊的原則對其進行整體規(guī)劃開發(fā)；零星分布的吊腳樓，需對房屋安全性進行定期鑒定和不定期檢測，A、B級稍加處理即可正常居住，C級需加固后方可使用，D級則須停止使用或整體拆除。③傳統(tǒng)村落申報。偏巖鎮(zhèn)和金剛碑老街早在2002年4月就分別被列為首批重慶歷史文化名鎮(zhèn)和亟待搶救的傳統(tǒng)風貌街區(qū)，金刀峽鎮(zhèn)（偏巖古鎮(zhèn)）2007年5月被建設(shè)部和國家文物局列為第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)。因此，建議偏巖古鎮(zhèn)和金剛碑老街應抓緊申報中國傳統(tǒng)村落，并從人類學、歷史學、民俗學、遺產(chǎn)學等方面立檔調(diào)查，以圖文結(jié)合的方式，盤清和搶救傳統(tǒng)村落家底，全面清晰地記錄各類原生態(tài)信息。④借鑒傳統(tǒng)風格，修建新式吊腳樓。將巴渝傳統(tǒng)吊腳樓風格融入新農(nóng)村建設(shè)和城市建筑中，借鑒吊腳樓的形制和科學設(shè)計，打造具有巴渝傳統(tǒng)風格的鄉(xiāng)土特色村落和現(xiàn)代城市風貌，如可在北碚下半城修建類似洪崖洞的濱江現(xiàn)代吊腳樓民俗風貌區(qū)，將有利于北碚區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

七、結(jié)語

篇10

【關(guān)鍵詞】小城鎮(zhèn) 建筑 特點 研究

小城鎮(zhèn)地域環(huán)境的特點

漢中位于秦嶺的南邊，漢江流經(jīng)漢中、安康及湖北，是長江的最大支流，雖然地理位置在陜西南部，但屬于長江流域。漢中地區(qū)是由秦嶺和大巴山組合而成的寬大山地。秦嶺是我國長江與黃河流域的分水嶺，成為我國一條重要的地理分界線――暖溫帶與亞熱帶的分界線，因此，秦巴山地以亞熱帶濕潤氣候為主。同時，由于秦巴山地地勢高峻，垂直地帶性顯著，也是我國東部北亞熱帶山地垂直地帶譜系最完整的山地。南坡自下而上分別為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶氣候區(qū)，自然景觀顯著不同。漢江與丹江山間盆地為亞熱帶氣候區(qū)，自然、人文景觀極似江南地區(qū)，“溯沔水西上，沿路漁莊小艇，稻苗方始作花，香氣滿畦。回首望漢中，相去僅一舍耳。川原間鬯（同暢）風情佳。”①在低山丘陵地區(qū)，亦“清流澹沱，稻田夾路。”這一自然地理特點使得秦巴山地地城文化具有濃厚的亞熱帶地區(qū)色彩。

小城鎮(zhèn)建筑的特色

1.南鄭縣黃官古鎮(zhèn)之特色

地處漢中市南部的南鄭縣黃官鎮(zhèn)，位于秦嶺山脈的南麓，依山順勢修建，氣候濕潤，主要以種植水稻為主，雨量充沛。黃官小鎮(zhèn)的最早先民巧妙地利用地形，利用當?shù)夭牧希ㄔ炝孙L格多樣又統(tǒng)一的建筑群落。整個小鎮(zhèn)的建筑以民居為主，大多是前街后院，沿街多為商鋪，后間用于居住。由于位處河的北岸，所建造的街道和民居，屋面以青瓦干覆為主，建筑的構(gòu)筑以木架構(gòu)為主，輔助一定的生土墻和石砌房基等。整個小鎮(zhèn)臨街的大多數(shù)為一層的建筑，建筑物上都有匾額，保存完整的甚少，殘存的部分紋理、匾額、門窗以及柱基石皆以吉祥寓意的紋飾為主。村落建筑布局合理，空間尺度緊湊，建筑密度較大。

2.洋縣華陽古鎮(zhèn)之特色

漢中地區(qū)的洋縣華陽古鎮(zhèn)，地處秦嶺山脈的腹地，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境保護較好，是國寶大熊貓和世界珍稀動物東方紅寶石朱q的棲息地，幾乎位于中國版圖的中心。華陽小鎮(zhèn)臨水而建，古街道沿河水的走勢順勢營造，既有居民互換日用品和生活資料的街道，又有由民居、商鋪、廟宇、學校構(gòu)成的船型村落。建筑以木架構(gòu)為主，民居沿街的墻面多采用木材構(gòu)建，節(jié)省空間，減輕重量。臨街的院落一般都是商鋪，后廂房為居住用。在營造時，大多考慮了陽光的朝向、通風、建筑材料選用等因素，因地形的變化而建。建筑用材就地選用河中裸石砌墻，木材做梁、柱子和門窗，屋面用青瓦覆蓋，直接架在木質(zhì)椽子之上，既便于空氣的流通，減少潮濕，又增加了建筑的使用壽命和舒適程度。建筑物的采光主要是通過木質(zhì)的門和窗戶，既減輕建筑本身的重量，又增加建筑的通透性，使建筑本身和周圍環(huán)境自然融合。

3.寧強縣青木川古村落之特色

青木川位于陜西漢中市西南，是距離漢中最遠的小鎮(zhèn)，是一個被世人所遺忘的偏遠小鎮(zhèn)。青木川古鎮(zhèn)的建筑群落，位于蜿蜒的小河之上，分為上街、中街、下街三部分，整個小鎮(zhèn)由會館、商鋪、煙館、商行以及民居構(gòu)成。整個小鎮(zhèn)最為著名的建筑群落為魏家院子，四合院型的格局，這種庭院式住宅，布局以內(nèi)院的天井為中心，層層遞進。建筑的布局和營造匠心獨具，功能分布合理，充分利用地形，合理宜人的空間尺度，院落設(shè)計前半部分為公共區(qū)域，有嚴格的中軸線。正后方有高大的廳房，兩邊建廂房，正前方建大門，形成有建筑圍合的院落。并在這個基礎(chǔ)上再建了二層，布局結(jié)構(gòu)和底層相仿，前廊后房。建筑在營造時因地勢的變化，建筑物不在一個基礎(chǔ)平面上，院落通過樓梯和回廊連接，整個院落的布局營造設(shè)計合理，空間變化豐富，每個院落相互連接又相對獨立。建筑物的窗、門和立柱都做了較為精美的裝飾雕刻和彩繪，表現(xiàn)內(nèi)容多為傳統(tǒng)吉祥圖案和紋飾，是受巴蜀文化影響。

小城鎮(zhèn)構(gòu)筑技術(shù)特點研究

1.穿斗式結(jié)構(gòu)為主建筑特點

小城鎮(zhèn)民居建筑以穿斗式木構(gòu)架為主，這種營造方式明顯和秦嶺以北的關(guān)中地區(qū)的結(jié)構(gòu)不同。穿斗式構(gòu)架是中國古代木構(gòu)建筑的一種重要形式，其主要特征是用較密集的柱子支撐上部的梁架，承托屋面椽子與望板的擦子直接放在柱頭上，柱頭之上不設(shè)大梁及疊置的梁架，只在柱間使用一些穿枋，以保證柱間的橫向聯(lián)系。②漢中民居普遍采用穿斗式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)相對簡單，緊湊穩(wěn)定易施工。

2.石結(jié)構(gòu)為輔助特點

小城鎮(zhèn)的民居使用石料，大多用于民居的基座、柱基、屋面等，只是用于輔助木架構(gòu)的民居，由于氣候濕潤潮濕，為了防止木材和墻體受雨水的侵蝕，保護房屋的牢固性，故采用部分石材用在建筑的基部，既增加了承載度又防止了雨水的沖擊。柱基形制隨建筑和地域的變化，樣式繁多，最常見為圓鼓形和方形，有素面的和精美雕刻的，石質(zhì)以大理石和青石為主。

3.生土建筑特點

民居建筑大量采用的是未經(jīng)過焙燒，而僅僅經(jīng)過簡單加工的原狀土質(zhì)材料建造。大多民居建筑的墻面采用夯土墻和土坯，在建筑物的上部運用竹編夾泥墻的方式來處理。根據(jù)地方的不同生土中加入谷殼、稻草節(jié)、石灰等材料，這一方法是傳統(tǒng)民居常用的營造手法，就地取材，施工簡單，經(jīng)久耐用。土坯就是利用泥土和模具，進行制式化生產(chǎn)，再通過規(guī)律的堆砌和組合，完成墻的圍合，節(jié)約了勞動強度和時間，在陜南比較常見。

4.區(qū)域協(xié)調(diào)性特點

在營造村落的時候，合理有效地利用自然、地理環(huán)境，就地取材，因勢利導創(chuàng)造性地進行村落的選址，建筑的營造，創(chuàng)造性地達到建筑和環(huán)境的協(xié)調(diào)，自然對村落的補給，有明顯的地域性建筑特點和樣式。

小城鎮(zhèn)的開發(fā)和建設(shè)

傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑、村落、民居的保護與開發(fā)研究，隨著現(xiàn)代社會的不斷進步，城鎮(zhèn)化的建設(shè)，新的居民安置設(shè)計，普遍存在的問題日趨嚴重。對自然的過度開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境的破壞，建筑樣式單一，建筑材料的濫用，傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)及建筑的破壞，傳統(tǒng)營造理念的缺失等問題日漸突出。人們在建造美好家園的同時，卻對自然造成了更大的破壞，如道路的水泥硬化，生活污水的直接排放，建筑樣式毫無特點，與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)，教育和美化功能的缺失等。在小城鎮(zhèn)建設(shè)的同時，不僅要整體規(guī)劃和統(tǒng)一建筑樣式及風格，還應根據(jù)實際地域、氣候、生態(tài)、人文等因素，因地制宜地進行規(guī)劃和設(shè)計，創(chuàng)造屬于這一特有地理環(huán)境的小城鎮(zhèn)建設(shè)，尊重傳統(tǒng)地域性小城鎮(zhèn)營造的技藝和審美特征。

在全球化經(jīng)濟和文化的背景下，漢中本土文化特色的傳統(tǒng)村落建筑正在受到前所未有的沖擊。小城鎮(zhèn)正處在發(fā)展的初期，其村落規(guī)劃、建設(shè)、管理工作嚴重滯后，居住環(huán)境有待改善，城鎮(zhèn)建設(shè)和規(guī)劃缺乏地方特色。如何做好小城鎮(zhèn)的建設(shè)和地域傳統(tǒng)建筑的保護、城鎮(zhèn)建設(shè)與自然的和諧相處、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，顯得尤為重要。

小 結(jié)

漢中地域傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落建設(shè)所蘊含的生態(tài)保護、人文精神，值得小城鎮(zhèn)建設(shè)的決策者重視。漢中地區(qū)廣泛遺存的小城鎮(zhèn)建筑給我們今天的小城鎮(zhèn)設(shè)計留下了豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承、應用、創(chuàng)新、發(fā)展?jié)h中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的文化，將成為今天小城鎮(zhèn)建設(shè)和環(huán)境保護、傳統(tǒng)資源保護和現(xiàn)代建設(shè)、生態(tài)保護和可持續(xù)的重要課題。漢中傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑的研究為我們的小城鎮(zhèn)建設(shè)提供營養(yǎng)，使傳統(tǒng)地域性建筑得到延續(xù)和再生。

注釋：

①陶澍：《蜀日記》，載《小方壺齋與地叢鈔》第七帙。

②潘曉博：《陜南漢中地區(qū)傳統(tǒng)建筑元素解讀》，學位論文，西安建筑科技大學，2010。

參考文獻：

[1]吳昊：《為中國而設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社，2010，10。

[2]孫大章：《中國民居研究》，中國建筑工業(yè)出版社，2006，10。

[3]曾繁仁：《生態(tài)學導論》，商務(wù)印書館，2010。

[4]程文徽：《陜南羌族》，陜西人民出版社，2012。

[5]劉沛林：《古村落：和諧的人聚環(huán)境空間》，上海三聯(lián)書店，1998。