創(chuàng)造性范文10篇

一、設(shè)計(jì)的觀念

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解也發(fā)生著變化，它的內(nèi)容直接對(duì)應(yīng)著各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實(shí)施的過程中，人們必定先有構(gòu)思和計(jì)劃，然后才進(jìn)行制造和建設(shè)。當(dāng)構(gòu)思的形象按計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，設(shè)計(jì)意識(shí)和創(chuàng)造性也就誕生了。

在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“設(shè)計(jì)”最早的意思是“計(jì)謀”。如《三國(guó)志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計(jì)”;元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道:“運(yùn)籌設(shè)計(jì)，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”。它們都意指“設(shè)下計(jì)謀”或是“謀略”。可見，“設(shè)計(jì)”在最初是以一種整體的、宏觀的語(yǔ)義出現(xiàn)在人們觀念中的。

這樣的理解還能夠從《新華字典》中對(duì)“設(shè)”和“計(jì)”的注解上清楚地反映：“設(shè)”作動(dòng)詞時(shí)，有“安排”、“建立”、“構(gòu)筑”、“假使”等含義，由此形成的復(fù)合詞為“設(shè)置”、“設(shè)想”、“設(shè)法”、“陳設(shè)”、“設(shè)施”和“設(shè)計(jì)”等；“計(jì)”兼作動(dòng)詞和名詞用，名詞有“計(jì)謀”、“詭計(jì)”，動(dòng)詞有“計(jì)算”、“計(jì)劃”和“籌劃”等含義。將“設(shè)”和“計(jì)”聯(lián)合在一起來看，在中國(guó)傳統(tǒng)中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

到了近現(xiàn)代，這一層面上的含義日益淡出，“設(shè)計(jì)”隨之變得翔實(shí)而具體起來。“設(shè)計(jì)”最初作為“Design”這個(gè)英文詞的翻譯對(duì)應(yīng)詞正式出現(xiàn)在中國(guó)的詞匯中，是在上個(gè)世紀(jì)20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。這時(shí)，“設(shè)計(jì)”絕大部分的意思是“圖案、美術(shù)、工藝美術(shù)”。英語(yǔ)“Design”，從語(yǔ)源上來自拉丁語(yǔ)“Designarn”。在數(shù)百年中，詞義內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段。15世紀(jì)前后，意大利語(yǔ)的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實(shí)化。18世紀(jì)，“Design”的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對(duì)“Design”的解釋是:“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果”。到18世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計(jì)觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”的觀念由此而確立。“Design”的概念及其語(yǔ)義開始突破美術(shù)或純藝術(shù)的范疇趨于廣泛。

在西方工業(yè)文明到來之前，設(shè)計(jì)幾乎與藝術(shù)放置在同一個(gè)意義層面上，并落實(shí)在器物制造、物品美化等甚為具體的技術(shù)性行業(yè)和行為中來認(rèn)識(shí)。這樣的觀念延續(xù)了若干世紀(jì)而不曾改變，直到工業(yè)革命的到來才被打破。隨著工業(yè)時(shí)代的腳步，“設(shè)想、規(guī)劃”等詞匯增添進(jìn)來并不斷得到強(qiáng)化，“設(shè)計(jì)”開始被越來越具體而翔實(shí)的社會(huì)分工定義下來，從而鑄就了現(xiàn)代意義上“設(shè)計(jì)”的基本觀念。正是在此背景下，“設(shè)計(jì)”的現(xiàn)代含義誕生了，并建立了藝術(shù)創(chuàng)造性和工業(yè)時(shí)代下的技術(shù)創(chuàng)造性這兩個(gè)特點(diǎn)。這種注重局部的、具體的，以及設(shè)計(jì)者個(gè)人旨趣的創(chuàng)造觀念，不但與中國(guó)古代人們對(duì)創(chuàng)造十分整體和樸素的理解相距甚遠(yuǎn)，而且，在創(chuàng)造性的探索上也越來越弱化了從創(chuàng)造客體出發(fā)來把握創(chuàng)造性規(guī)律的途徑。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，面對(duì)風(fēng)云變幻、日新月異的世界，人們?cè)絹碓缴钋械卣J(rèn)識(shí)到，與時(shí)俱進(jìn)正在成為推動(dòng)思想進(jìn)步和工作開展的一種要求和方法。黨的十六大報(bào)告從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐結(jié)合的高度進(jìn)一步闡明：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”

人類社會(huì)的航船行進(jìn)在時(shí)間的長(zhǎng)河中。時(shí)間反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它永遠(yuǎn)指向前方。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特征和任務(wù)以及思想和理論，而人們所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，則是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的起點(diǎn)。著眼于現(xiàn)實(shí)、立足于現(xiàn)實(shí)，才能既不割斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時(shí)代、又不超越階段。《易經(jīng)》中說：“凡益之道，與時(shí)偕行”；“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。在這個(gè)問題上，馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體情況作具體分析。體現(xiàn)時(shí)代性，就是要緊緊跟上時(shí)代步伐，科學(xué)把握時(shí)代特征，找準(zhǔn)“歷史方位”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于我們黨來說，只有堅(jiān)持以時(shí)展的要求審視自己，從中國(guó)和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準(zhǔn)確把握時(shí)代特點(diǎn)和黨的任務(wù)，才能使黨的思想理論成為引導(dǎo)和鼓舞人民的旗幟，使黨的路線方針政策符合客觀實(shí)際的需要，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)，造福人民群眾。

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有其自身規(guī)律的歷史過程，也是人們自覺實(shí)踐的結(jié)果。規(guī)律是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但如果認(rèn)識(shí)和行為符合規(guī)律，人們就可以更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論表明，從規(guī)律層面認(rèn)識(shí)和把握客觀事物，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得最佳效果。同解放思想、實(shí)事求是一樣，與時(shí)俱進(jìn)的核心是要做到思想符合實(shí)際，主觀符合客觀，但其實(shí)現(xiàn)方式是不同的。隨波逐流，雖然也能勉強(qiáng)搭上歷史的列車，卻難以擺脫盲目和被動(dòng)；銳意創(chuàng)新，則能引領(lǐng)時(shí)代潮流，走在時(shí)代的前列。把握規(guī)律性，就是要深入研究和科學(xué)把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，使我們的思想理論正確地反映事物的固有規(guī)律，使我們的實(shí)踐活動(dòng)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，避免誤入歧途和勞而無獲。

歷史的長(zhǎng)河奔騰不息，人類的實(shí)踐沒有止境。與時(shí)俱進(jìn)，要求人們不能沉溺和停留于歷史之中，必須放眼未來，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，永不自滿，永不懈怠，永不停滯。富于創(chuàng)造性，就是要堅(jiān)持創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是做出前所未有的事情。離開創(chuàng)新，就無所謂人們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“自覺活動(dòng)”，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。離開創(chuàng)造性，人們的思想和行動(dòng)也做不到體現(xiàn)時(shí)代性和把握規(guī)律性。在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，創(chuàng)新是我們趕超先進(jìn)、贏得主動(dòng)最有力的手段。

翻檢歷史不難發(fā)現(xiàn)，有多少曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物因?yàn)闆]有緊跟時(shí)代而落伍，有多少一度走在前列的國(guó)家和民族因?yàn)閱适C(jī)遇而衰落乃至敗亡。從一個(gè)角度看，其原因就在于沒有與時(shí)俱進(jìn)，或者不思進(jìn)取，或者僵化停滯。近些年來，許多國(guó)家、地區(qū)、政黨從歷史的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的比較中感到，在逼人的形勢(shì)面前，不調(diào)整、不變革、不發(fā)展就沒有出路，進(jìn)而紛紛提出自己的思路和對(duì)策。人類社會(huì)正在向著光明和進(jìn)步的目標(biāo)邁進(jìn)，然而世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)也空前激烈。我們黨要真正肩負(fù)起在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命，決不是輕而易舉的。時(shí)代潮流滾滾向前，與時(shí)俱進(jìn)的任務(wù)永無止境，與時(shí)俱進(jìn)的步伐不能遲緩。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)具有高度的清醒和自覺。

一、創(chuàng)造性在音樂表演中的地位

對(duì)于一首音樂作品來說，它的形成應(yīng)該由三個(gè)環(huán)節(jié)組成——作曲家的創(chuàng)作、演奏（唱）家的表演、聽眾的欣賞，這三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。只有在這三個(gè)部分完整的情況下，一首作品才能完整地被人們感知，獲得審美上的一種享受。作曲家的創(chuàng)作，毋庸置疑是作品的本源，沒有這個(gè)環(huán)節(jié)的完成就根本談不上后兩個(gè)環(huán)節(jié)的存在。而演奏（唱）家的表演處于中間環(huán)節(jié)，有著重要的作用，他對(duì)于能否正確表達(dá)音樂思想，能否使作品與聽眾之間達(dá)到情感的共鳴，能否為聽者帶來美感……都起著承上啟下的作用。因此，音樂表演作為“二度創(chuàng)作”有著不可替代的重要地位。科普蘭曾經(jīng)有這么一段話：“如果了解作曲家的作品風(fēng)格對(duì)聆聽者來說是重要的話，對(duì)演繹者來說更是如此，因?yàn)檠堇[者是音樂的中間人。聆聽者更多地聽到的是演繹者對(duì)作曲家的想法，而不是作曲家。”①所以，對(duì)音樂作品的再創(chuàng)造從某種程度上來說比原作品更為重要，因此科普蘭還有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“在作完曲之后，可憐的作曲家必須把它交給演繹藝術(shù)家，任其擺布——而我們又必須記住，后者是有自己的音樂風(fēng)格和個(gè)性的人。”②英國(guó)著名的指揮家亨利·伍德在《論指揮》一書中也說道：“音樂是寫下來沒有生命的音符，需要通過表演來給予它生命。”③而在表演的過程中，演奏（唱）者作為“執(zhí)行者”勢(shì)必將音樂打上自己的“烙印”。音樂表演是賦予音樂作品生命力的創(chuàng)造性行為，它不僅僅是原樣地再現(xiàn)，而是通過演奏（唱）者富于創(chuàng)造性、獨(dú)特的表演，使音樂作品煥發(fā)新的光彩。從表演藝術(shù)美學(xué)的歷史來看，表演美學(xué)主要有浪漫主義音樂表演、新古典主義音樂表演、原樣主義音樂表演、當(dāng)代音樂表演的綜合傾向這幾個(gè)流派，而鋼琴表演也被包含其中。在這幾種表演美學(xué)的觀點(diǎn)中，演奏者對(duì)于同一首作品都有著不同的創(chuàng)造性表現(xiàn)，這樣表現(xiàn)出的音樂就被打上了自己的或者不同流派的“烙印”。

二、音樂表演中的創(chuàng)造性應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

音樂表演是由具有主觀能動(dòng)性的人執(zhí)行的，因此在表演過程中音樂作品必然要被蒙上表演者的個(gè)性與創(chuàng)造性。但是，這種個(gè)性與創(chuàng)造性的表現(xiàn)并不是沒有“度”的隨意表現(xiàn)，它必須遵循一定的原則，否則，演奏的音樂就會(huì)“面目全非”。筆者認(rèn)為，在鋼琴表演中至少要注意創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現(xiàn)之間的關(guān)系，才能使自己的表演更能為作曲家和聽眾之間做好“橋梁”。

1.創(chuàng)造性與原作風(fēng)格

任何一首音樂作品都是產(chǎn)生于一定的歷史年代，一定的社會(huì)環(huán)境中。因此，這些作品自一出現(xiàn)就帶有了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的風(fēng)格與審美特征，它主要表現(xiàn)于樂譜上，這就是原作的真實(shí)性。在音樂表演中首先應(yīng)處理好的一對(duì)關(guān)系，就是創(chuàng)造性與原作風(fēng)格的關(guān)系。真正的表演藝術(shù)家都努力從歷史的角度把握作品的音樂風(fēng)格，并且力求將這種風(fēng)格真實(shí)、完美地加以再現(xiàn)。他們盡可能地使自己去熟悉、體會(huì)作曲者生活的時(shí)代環(huán)境，努力體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)及思想，以便能夠真切地表現(xiàn)作品的歷史風(fēng)格。著名的羅馬尼亞作曲家、小提琴家埃涅斯庫(kù)曾經(jīng)說過：“我覺得我在演奏巴赫的一部奏鳴曲時(shí)，不置身于18世紀(jì)，那么我恐怕就不能很好地把作品表達(dá)出來了。”④在“第二次世界大戰(zhàn)”之后，西方盛行的原樣主義音樂表演不僅僅要求要嚴(yán)格按照原版樂譜演奏，而且還努力“還原”原來的演奏樂器、方法等等，努力恢復(fù)作品的原貌，這也是一種對(duì)作品風(fēng)格的再現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的演奏在今天看來也并不是我們大力提倡的，這畢竟是歷史中的一個(gè)分支。

一、歌譜

演唱者在進(jìn)行二度創(chuàng)造時(shí)，首先面對(duì)的是歌譜。而歌譜是“當(dāng)作曲家把生命的樂思以樂譜的形式記錄下來的時(shí)候，就已經(jīng)抽掉了它活的靈魂，所剩下的不過是一個(gè)沒生命的樂音符號(hào)系列。”而要使歌曲獲得生命，成為音樂，就需要演唱者來完成。如果沒有演唱者的演唱，歌曲永遠(yuǎn)只能以歌譜的形式存在。因此，演唱者首先要進(jìn)行識(shí)譜并熟練試唱，最終創(chuàng)造性的將歌曲展現(xiàn)出來，這樣才賦予曲作者內(nèi)在的精神記錄以最初的生命含義。

二、歌詞、曲調(diào)

當(dāng)曲作者根據(jù)歌詞完成了創(chuàng)造任務(wù)后，二度創(chuàng)造的任務(wù)自然地就落在了演唱者的肩上。演唱者不僅要再現(xiàn)歌譜上那些無法記錄的內(nèi)容，更重要的是要去挖掘蘊(yùn)藏在作品里那些無法記錄的內(nèi)容。因?yàn)闊o論詞作者把歌詞寫得多么明確，曲作者把歌譜寫得多么詳盡，用了多少表情術(shù)語(yǔ)，都無法記錄出歌詞的內(nèi)涵，音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律和微妙變化，以及種種情感和思緒。詞曲作者內(nèi)心的文思、樂思與寫在紙上的歌譜事實(shí)上存在著差距，彌補(bǔ)這種差距，就有賴于演唱者的再創(chuàng)造。

1.演唱者進(jìn)行創(chuàng)造的首要依據(jù)之一是歌詞。對(duì)歌詞深入挖掘，透徹理解，才可能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)。

一般來說，與我們生活較接近的當(dāng)代歌曲，其內(nèi)容與情感基調(diào)較容易掌握。而對(duì)不同時(shí)代，不同地域的歌曲，則需要深入挖掘才能較好的把握其情感內(nèi)涵。如不理解詞意，不知情節(jié)的來龍去脈、時(shí)代背景、歷史條件等等，只是膚淺地按照字面去理解，那歌聲是絕不會(huì)感人的。

造句是一種能根據(jù)一定的目的和任務(wù)，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新加工組合的技能。要造出高質(zhì)量的句子，關(guān)鍵是要有創(chuàng)造性的思維能力。因此，在造句訓(xùn)練中，我經(jīng)常注意引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花。

一.添枝加葉訓(xùn)練。如用“暫時(shí)”造句，先進(jìn)行擴(kuò)詞

附圖{圖}

1.誰暫時(shí)離開，結(jié)果……

2.因?yàn)椤裁磿簳r(shí)停止……

3.為什么，誰暫時(shí)關(guān)掉……果然學(xué)生的思路打開了，他們?cè)斐隽撕芏鄡?nèi)容不同的句子，如：阿姨因?yàn)橛惺聲簳r(shí)離開了一下，宿舍里亂作一團(tuán)。影劇院正在裝修，暫時(shí)停止開放。暑假的一天，我正在看精彩的電視，突然天黑了下來，雷聲隆隆，我只好暫時(shí)關(guān)掉電視機(jī)。最后以此方法，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)情境舉一反三地?cái)U(kuò)詞擴(kuò)句。

在當(dāng)代，追求扎實(shí)的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強(qiáng)創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標(biāo)的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實(shí)踐探索，促進(jìn)學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個(gè)性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就此意義而言，作為目標(biāo)追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢(shì)所趨。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實(shí)的基本功。基本功對(duì)于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長(zhǎng)期以來，素描教學(xué)在所謂強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格為由，消解個(gè)性的歷練與成長(zhǎng)，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個(gè)性張揚(yáng)和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會(huì)使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國(guó)高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實(shí)主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準(zhǔn)則，這種單一的造型準(zhǔn)則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個(gè)人語(yǔ)言非他性成長(zhǎng)的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)知和方法論。例如，在中國(guó)古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達(dá)及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡(jiǎn)單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時(shí)期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三。孔子的教育思想總體上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無疑是正確的。近代，我國(guó)有許多教育家在創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)上進(jìn)行了不懈的探索，其中，陶行知對(duì)于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對(duì)教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是‘由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程。”朱工一也曾指出：“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園。”藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個(gè)性、獨(dú)特的造型取向及藝術(shù)語(yǔ)言的非他性，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國(guó)的教育體系中占有相當(dāng)重要的位置，對(duì)于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當(dāng)今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。

二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系

首先，藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨(dú)特而不可替代的作用。國(guó)內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗(yàn)，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵(lì)人們?cè)诎l(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題。”物理學(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”符號(hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個(gè)感情潮動(dòng)的非偶然性的認(rèn)識(shí)，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗(yàn)。”在繪畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激發(fā)情緒，促進(jìn)行動(dòng)。心理學(xué)認(rèn)為，情感是主體對(duì)外界事物的態(tài)度體驗(yàn)。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗(yàn)，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，而不是消極被動(dòng)的等待。活躍是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗(yàn)過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對(duì)生活的形象積累及體驗(yàn)感悟進(jìn)行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實(shí)的態(tài)度更能體驗(yàn)及獲得真實(shí)的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個(gè)因素。

三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

小學(xué)語(yǔ)文的創(chuàng)造性閱讀，是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極主動(dòng)地在課文中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題通過對(duì)作品的體驗(yàn)和語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，提高思維能力和理解運(yùn)用語(yǔ)言的能力。這就要求我們教師在教學(xué)中必須以學(xué)生為主體，善于引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀的習(xí)慣。但是我們的學(xué)生習(xí)慣了以教師為中心、被動(dòng)地接受知識(shí)灌輸教學(xué)模式，對(duì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)一時(shí)難以適應(yīng)或?qū)ψ约喝狈π判摹Ｒ虼耍d趣是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀和發(fā)展創(chuàng)新能力的非常重要的因素，是推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的一種最實(shí)際的動(dòng)力，它促使學(xué)生津津有味地去學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，得到很大的滿足。

我在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的興趣做過以下幾方面的努力：

一、努力營(yíng)造良好教學(xué)氛圍，加強(qiáng)師生間的情感交流。

兒童的情感、思維和個(gè)性對(duì)學(xué)生的關(guān)系很大，兒童只有在愉快的課堂氣氛中，在心境良好的情況下，思維才能活躍，學(xué)習(xí)才能主動(dòng)，能力才能培養(yǎng)。反之，如果學(xué)生心情壓抑，如負(fù)重荷，怎么有興趣，怎么會(huì)主動(dòng)地去閱讀呢？

如何營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，加強(qiáng)師生情感交流，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的興趣，有著重要的作用。

首先，教師的表情要自然真摯，常帶笑容。教師對(duì)學(xué)生微笑，能使學(xué)生覺得教師更平易近人，更有魅力。教師的微笑就是與學(xué)生進(jìn)行友好的情感交流。正如蘇聯(lián)著名教育家贊可夫說的，“在上課過程中，教師身上產(chǎn)生的那種高漲情緒，在很大程度上取決于教師和學(xué)生之間的情感交流。”沒有一個(gè)學(xué)生會(huì)喜歡一個(gè)一天到晚板著臉孔上課的老師。教師要得到兒童方面的生動(dòng)活潑的反響，歸根結(jié)底還是取決于他自己，取決于他的活動(dòng)和他對(duì)兒童的態(tài)度。教師和藹可親的微笑和自然真摯的表情，會(huì)給課堂教學(xué)帶來輕松愉快的氣氛，會(huì)產(chǎn)生積極有益的教學(xué)效果。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動(dòng)的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號(hào)的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動(dòng)的能力，是對(duì)創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動(dòng)的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個(gè)條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)功能對(duì)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測(cè)在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

摘要：本文主要圍繞不同譯者在翻譯《錦瑟》一詩(shī)時(shí)對(duì)典故的處理方式，探討譯者如何充分發(fā)揮自身及目的語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，以及譯者創(chuàng)造性發(fā)揮“度”的問題。

關(guān)鍵詞：《錦瑟》詩(shī)歌翻譯創(chuàng)造性

一、譯者在詩(shī)歌翻譯中的創(chuàng)造性發(fā)揮概論

關(guān)于詩(shī)歌能不能進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯的問題，歷來眾說紛紜，難有統(tǒng)一的見解。呂叔湘在談到賓納翻譯唐詩(shī)三百首時(shí)說：“Bynner譯唐詩(shī)三百乃好出奇以制勝，雖盡可依循原來詞語(yǔ)，亦往往不甘墨守。”許淵沖提出了另一種創(chuàng)造性的翻譯理論：“文學(xué)翻譯是兩種語(yǔ)言，甚至兩種文化之間的競(jìng)賽，看那種文字能更好地表達(dá)出原作的內(nèi)容。”他主張譯者應(yīng)該充分發(fā)揮“創(chuàng)作精神”，譯出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的好詩(shī)。

譯者作為翻譯的主體，在翻譯過程中盡量忠實(shí)于原作的同時(shí)，又具有極大的自主性。作品中留有許多空白與不定點(diǎn)等待著讀者去補(bǔ)充，而讀者的思想中又存在不同的先行結(jié)構(gòu)與前理解，所以讀者不同，補(bǔ)充的圖景也各異。譯者不僅是原作的讀者，還是譯作的創(chuàng)造者。他們以理解的主動(dòng)性，闡釋的能動(dòng)性以及重構(gòu)的創(chuàng)造性，把一個(gè)全新的譯作呈現(xiàn)在譯語(yǔ)讀者面前。但同時(shí)譯者不能完全脫離原文文本隨意發(fā)揮，因?yàn)樵髯鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的審美客體，具有相對(duì)固定的審美意蘊(yùn)，寄寓了原作者的某種情感。譯者的責(zé)任應(yīng)該是把他們盡量完美地再現(xiàn)出來，在譯語(yǔ)讀者面前呈現(xiàn)一個(gè)忠實(shí)的譯語(yǔ)文本。

李商隱的詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，抒情表意都相當(dāng)晦澀。他的詩(shī)歌給讀者留下了廣闊的想象空間，具有無窮魅力。詩(shī)歌中的空彼岸與不定點(diǎn)也給譯者提供了巨大的創(chuàng)造空間，讓他們以自己的方式再現(xiàn)李詩(shī)的魅力。下面就結(jié)合一些名家在翻譯李詩(shī)時(shí)對(duì)出現(xiàn)的典故與諧音雙關(guān)等修辭手法的處理方式，具體探討一下譯者應(yīng)該如何充分發(fā)揮創(chuàng)造性。

近兩年來，“創(chuàng)新”問題成為人們研究的熱點(diǎn)。對(duì)創(chuàng)新與教育的關(guān)系人們作了很多探討，但在眾多關(guān)于創(chuàng)新與教育關(guān)系的著述中，論及德育的很少。所以筆者認(rèn)為，要給德育以應(yīng)有的關(guān)注，要充分發(fā)揮德育的作用。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)

現(xiàn)代德育是以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以人為本，尊重人的主體性，以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)，或者說現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標(biāo)。

認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，可從創(chuàng)造性的本質(zhì)說起。創(chuàng)造性是人在創(chuàng)造活動(dòng)中的能動(dòng)性，是人的本質(zhì)屬性之一，是人特有的創(chuàng)造活動(dòng)的特性。馬克思曾說過：人類“生產(chǎn)生活活動(dòng)也就是類生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[i]人類的創(chuàng)造性活動(dòng)就是這種“自由自覺的活動(dòng)”。創(chuàng)造性活動(dòng)與活動(dòng)的創(chuàng)造性是密切聯(lián)系著的。“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的存在物(亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己本身看作類的存在物)的自我確證”，[ii]而人也就在這種創(chuàng)造和改造活動(dòng)中獲得創(chuàng)造性，形成了類的特性，或者說也創(chuàng)造和改造了自己。人創(chuàng)造和改造外部世界與創(chuàng)造和改造自己是同一個(gè)過程。不過在概念上對(duì)“創(chuàng)造性活動(dòng)”和“活動(dòng)的創(chuàng)造性”還是應(yīng)當(dāng)作一些區(qū)分。創(chuàng)造性活動(dòng)是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有客觀性；活動(dòng)的創(chuàng)造性則是活動(dòng)的特性也是主體的特性，是主體性的表現(xiàn)，具有主觀性。人的創(chuàng)造性是創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)化，創(chuàng)造性活動(dòng)是創(chuàng)造性的外化。二者和德育都有著內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)造性活動(dòng)是價(jià)值性范疇。創(chuàng)造性活動(dòng)作為人的自由自覺活動(dòng)，是社會(huì)性的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性的外化。創(chuàng)造離不開社會(huì)對(duì)其所作的品質(zhì)評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷。目前，心理學(xué)界認(rèn)為創(chuàng)造是“科學(xué)家和其他發(fā)明家最終產(chǎn)生了對(duì)人類說是新的有社會(huì)價(jià)值的成品的活動(dòng)”。[iii]所以創(chuàng)造性活動(dòng)是“有價(jià)值的”的。創(chuàng)造即是“創(chuàng)造生命的生活”，所以具有人生或文化價(jià)值。創(chuàng)造是“具有建設(shè)性，而非破壞性或衰退性的蛻化”[iv]“一個(gè)江洋大盜或許他有他為盜的創(chuàng)造力。他從小盜而成為大盜亦是人生一種轉(zhuǎn)變。但是這種轉(zhuǎn)變，對(duì)己對(duì)人終無長(zhǎng)期的價(jià)值，似可將之排出創(chuàng)造之外”。[v]可見，我們今天所言創(chuàng)造是從有利于人類、有利于社會(huì)發(fā)展而言的。因此，創(chuàng)造活動(dòng)作為價(jià)值性活動(dòng)，理應(yīng)是道德教育關(guān)心的課題，培養(yǎng)創(chuàng)造性不能沒有德育的參與。

創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括“道德的創(chuàng)造”或“道德文化的創(chuàng)造”。當(dāng)下，人們論及創(chuàng)造性活動(dòng)多指“知識(shí)的創(chuàng)造”或“技術(shù)的創(chuàng)新”。然而，21世紀(jì)，隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值觀，包括道德觀念、道德準(zhǔn)則不斷變化，原有的某些道德觀念、道德規(guī)范有可能過時(shí)，不可避免地需要提出一些新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。例如在科學(xué)道德、信息道德、經(jīng)濟(jì)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等領(lǐng)域特別需要具體的規(guī)范，在這些領(lǐng)域特別需要道德的創(chuàng)造。現(xiàn)代德育不是向受教育者灌輸一些既有的道德知識(shí)、道德規(guī)范，而是要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。