創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

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篇1

關(guān)鍵詞：數(shù)學教育；人文精神；培養(yǎng)

人文精神的實質(zhì)是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。

數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？筆者認為應有四個方面。

一、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地。“我相信學校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。

前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理。縱觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

二、理性思維習慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志。”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

三、價值觀教育

價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導向。

四、踏實細微良好作風的培養(yǎng)

篇2

數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地。“我相信學校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。

前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理。縱觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

2、理性思維習慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志。”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

3、價值觀教育

價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導向。

著名數(shù)學家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學是一條捷徑。”陳省身教授為了致力于數(shù)學研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學會主席職務。我國著名數(shù)學家華羅庚在《述懷》中寫到，“學術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學事業(yè)。這些著名數(shù)學家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應該始終在數(shù)學的教與學中牢牢記住。

4、踏實細微良好作風的培養(yǎng)

踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾·科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務，勝利返航。但當飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學習數(shù)學的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風。因此，長期的數(shù)學訓練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。

如何發(fā)揮數(shù)學的這種獨特的教育價值，并應用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認為主要應遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應努力挖掘數(shù)學知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學生的心靈深出。

篇3

師德不僅要有科學思想作基礎(chǔ)，而且還要有創(chuàng)新精神做張力，才能夠不斷豐富，發(fā)揚光大。所謂師德不是固步自封、一成不變的，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，其內(nèi)涵也在不斷地提高完善，愈來愈顯出魅力。韓愈云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道授業(yè)”，有精誠的敬業(yè)精神即可，而“解惑”則非創(chuàng)新精神不可。有了創(chuàng)新精神，教師就會在教學過程中主動實施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)和提高學生及自身的創(chuàng)新能力。培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才是時代提出的要求，也是國家發(fā)展提出的要求，教師要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人，自己首先要具備創(chuàng)新精神，并把它固化到師德內(nèi)容里去，讓它成為一種內(nèi)驅(qū)力，主導著教育教學行為。陶行知認為，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，“教育是對社會的改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導者”。

實踐證明，眾多的教師正是在不斷的創(chuàng)新中，敬業(yè)精神才得以揮灑，道德品質(zhì)才得以升華，進而得到公眾和社會的認可。不可想象，沒有創(chuàng)造精神的教師，他的師德會有魅力，他的師德會更有價值。師德凝聚著歷史文明，而文明來源于創(chuàng)造，創(chuàng)造源于堅強的意志和濃厚的興趣。如果一個教師只會墨守成規(guī)、死搬教條，那就意味著師德的淪喪，就會扼殺學生個性，泯滅學生的創(chuàng)新意識，就只會培養(yǎng)出唯書唯上、唯唯諾諾的無生氣無活力的庸人。所以能夠深刻感召學生、吸引學生、激勵學生、提高學生的只有不懈的創(chuàng)新精神。因此，創(chuàng)新精神和科學思想一樣，是構(gòu)成師德內(nèi)容的重要元素，是閃耀師德魅力的永恒光環(huán)，在素質(zhì)教育的過程中，應該加以弘揚。

二、科學思想和創(chuàng)新精神應相輔相成、共為輻輳，讓師德永遠散發(fā)出耀人的光彩

“教育是科學，其價值在于求真，教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。”教師是履行教育事業(yè)的主體，其師德品質(zhì)只有在科學思想和創(chuàng)新精神的指引下，才能散發(fā)出耀人的光彩。一位教師無論擔任哪一學科的教育教學，哺育學生的只有是科學真髓，才能使學生樹立正確的世界觀，從而決定和指導學生一生的行動實踐。這一真理在“五四”時期就已得到認定和張揚。

篇4

社會的知識是包羅萬象的，而我們書上的知識畢竟是有限的，我們教師在教學時不能公限于書本上的，抱有一種唯書獨尊的思想，這樣的教育不利于學生思維的發(fā)展，能力的培養(yǎng)。我們在進行教學時，應充分認識到這一點，要將社會引進課堂，讓課堂面向社會，充分發(fā)揮“小課堂、大社會”的作用。

教育具有開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神的雙重力量，我們社會教學應當把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力作為重要的目標。這就對社會教學提出了更高的要求，因為我們的教學要重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。我們可以從以下幾點去做。

1、補充教材內(nèi)容，培養(yǎng)求異思維。

社會課教學內(nèi)容來源于書本，但我們又不能拘于書本，教師在教學時應結(jié)合當?shù)厣鐣嶋H和學生實踐有選擇地組織教學內(nèi)容進行教學。如蘇教版第二冊第四單元的一課《參加儲蓄》一文中有一圖“存款和取款的顧客排起了長隊”。這里有點與現(xiàn)實不符，我們這兒的銀行由于設備齊全、先進，服務到位，儲蓄并不見忙，因此教學時，應讓學生充分認識到今社會現(xiàn)象。又如文中沒有存款取款的符號，教師可以補充擴殿學生知識，總之，我們應讓學生注重現(xiàn)實以現(xiàn)仿狀況為準，不能迷信于課本，使學生思維更具有客觀性和變通性，將不斷變化的社會知識補充到課堂中去。

2、發(fā)揮學生主體，培養(yǎng)發(fā)散思維。

教學中應充分體現(xiàn)教師的主導，學生的主體作用，利用教材中的“說一說”、“讀讀議議”、“討論”等題目，讓學生在獨立思考和鉆研的基礎(chǔ)上組織討論，使學生的思維得到拓展，充分調(diào)動學生的積極性和主動性。

3、做好課前調(diào)查，培養(yǎng)質(zhì)疑問題。

社會課是幫助學生透過紛繁復雜的社會事物，把學生從“自然人”培養(yǎng)成“社會人”。教學前，可以讓學生扮演小調(diào)查員，小記者的身份去做社會小調(diào)查，讓學生在調(diào)查中產(chǎn)生問題，提出總是。然后在上課，就有了動力。

4、進行課后實踐，溫故而知新。

篇5

［關(guān)鍵詞］寫意；素描；教學

寫意性是中國畫凸顯的美學主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也。”寫意是中國繪畫精神之所在，寫意與寫實相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學要弘揚寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關(guān)懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學中嘗試從以下四點加強對寫意精神的理解與表現(xiàn)。

一、強調(diào)用意第一

夫?qū)懸庹撸瑹o意而寫何為？寫意的實質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學中，引導學生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，言心聲，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。

二、凸顯人文內(nèi)涵

繪畫要注重文以載道。素描教學不單是技巧的教學，更是在教學中融入文化內(nèi)涵，促進學生的認知，培養(yǎng)學生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關(guān)系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家個人情感的流露，需要藝術(shù)家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨特的審美體驗，文化修養(yǎng)深厚的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學中讓學生反復體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗與審美思想，把自己想象成藝術(shù)家，體驗藝術(shù)家的所想所思，領(lǐng)悟作品蘊含的意蘊哲理。另一方面在寫意素描教學中，加強對表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復推敲、取舍、升華，增強作品的人文內(nèi)涵，有助于學生由感性認知上升到理性認知。

三、追求個性品質(zhì)

藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術(shù)審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術(shù)。藝術(shù)之間相互融合滲透，藝術(shù)觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們在學習汲取其他藝術(shù)的同時一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術(shù)將黯然失色。因此，在寫意素描教學中，強調(diào)學生個性的發(fā)揮，重視對寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動有韻味。可以嘗試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學生的視野，使他們更加關(guān)注內(nèi)心的情感。此外，讓學生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。

四、表現(xiàn)筆情墨趣

寫意素描不同于寫實素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實素描側(cè)重造型的具象逼真，強調(diào)比例、結(jié)構(gòu)、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對、虛實相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動勢等，會塑造出更生動的形象來。中國書法藝術(shù)就是線的藝術(shù)，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時也蘊含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強線的表現(xiàn)，融入書法的藝術(shù)審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊。在寫意素描教學中，找到中國文化的寫意精神，在技術(shù)意識和精神意識上，更加側(cè)重精神意識的熏陶。拓寬學生視野，從哲學、宗教、美學中吸收營養(yǎng)，體驗中華文化的博大精深。同時不僅注重個性心理和情感的表達，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨特的審美意識。寫意素描教學任重而道遠。

參考文獻：

［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術(shù)出版社，2016.

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關(guān)鍵詞：盧政；《嵇康美學思想述評》；評價

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0168-01

一直以來，魏晉風度都是知識分子“人生藝術(shù)化”追求的理想狀態(tài)。在那樣一個文的自覺和人的自覺的時代，社會動亂和禮樂崩壞反倒將人生推向了巔峰狀態(tài)——審美的境界。正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代……舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀的‘文藝復興’。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代。”這個時代的美學狀況值得我們關(guān)注和反思，尤其是嵇康這樣一個極具個性和創(chuàng)造性的人物，他本身就是人物美的典范，且看《世說新語·容止》中對其形象的刻畫：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩’。”這樣一種美的形象如何不讓人向往。

篇7

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 體育教學 人文精神

前言

國家素質(zhì)教育改革綱要指出：“素質(zhì)教育即依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，著重學生主體和主動精神，注意開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特性的教育。”可見，素質(zhì)教育的概念蘊含著深刻的人文精神，它的提出順應了當今人文精神回歸的潮流。然向，當前高校體育教學中還存在重“三基”（基本知識、基本技術(shù)、基本技能）教學，輕“三力”（思考力、想象力、創(chuàng)造力）培養(yǎng)；重共性，輕個性；重教師包辦學習的主導作用，輕學生自主學習的主體地位；重身體教育，輕心理培養(yǎng)等現(xiàn)象。長此下去，使學生惰性上升，思維定式，難以創(chuàng)新，主體喪失，人格失調(diào)，自信受壓，自立意識減弱，喪失獨立生存、應付挑戰(zhàn)的競爭力，這一切完全與人文精神相悖，與素質(zhì)教育的目標格格不入。因此，加強人文精神，推進高校體育教學人文化的改造，培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、自尊、自強、自立、個性健全的人才，是時代擺在高校體育面前的嚴峻課題。

1 人文精神的內(nèi)涵

1.1人文精神的概念：是指存在于人的情感世界里，無形地貫穿于人的社會性文化現(xiàn)象中的所有反映人良知的總和。其中，社會性文化現(xiàn)象是指歷史、科學、藝術(shù)、道德、哲學、社會學、倫理學、宗教、體育、繪畫等社會的意識形態(tài)。

1.2 人文精神的內(nèi)涵：無論在過去，還是在現(xiàn)在；無論在東方，還是在西方，雖然對人文精神有著各種不同的理解，但其仍有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)不在于文化現(xiàn)象的表面形式，而在于貫穿其中無形的基本精神要素，稱為情感良知。它包括對人的尊嚴、情感、需要的尊重，對人的自由精神的追求，對人的個性充分發(fā)展的向往，對社會正義的探索，對人類遺產(chǎn)中各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對全面發(fā)展理想人格的追求和弘揚。這些“求真”“求善”“求美”的良知情感是人文精神要素的具體體現(xiàn)，它反映的是人意識世界里最陽光、最活躍、最積極的部分；這部分人特有的情感良知至今未能消失，延續(xù)不斷。

1.3 人義精神的特性：從人文精神的概念及內(nèi)涵表述中，可以推演出人文精神的種種特征，概括而言，人文精神主要有以下特征：

1.3.1社會性：認為，人之所以為人，正是在與社會相互作用的過程中規(guī)定了自己的本質(zhì)―― 社會性，這就給人的一切打上了深深的社會烙印。人文精神作為人情感世界中最陽光、最活躍、最積極的部分存在，也逃不過這一印記。

1.3.2歷史性：人類社會的發(fā)展史告訴我們，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在社會實踐中不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，同時，還創(chuàng)造出豐富的精神財富，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)財富的不斷積累，精神財富不斷隨社會意識形態(tài)儲存、傳承下來。

2 人文精神、素質(zhì)教育、高校體育教學的關(guān)系

要想弄清三者之間的關(guān)系，首先應該弄清兩種教育的區(qū)別，只有這樣才能更有效地加強人文精神。如今的素質(zhì)教育大體可分兩種：一種是涉及人生命意識之外，通過從無到有，從少到多的灌輸過程豐富信息的教育，稱為知識教育；另一種是涉足于人的情感世界，需要通過培養(yǎng)、喚醒的教育，稱為人文精神教育。前者使人獲得能力，后者使人獲得情感良知。二者雖統(tǒng)屬素質(zhì)教育，但二者卻有以下區(qū)別：（1）存在方式上：前者存在于生命之外，有形，易被感知，如文字的人文知識、體育理論知識、體育技術(shù)等；后者存在于人的情感世界，無形，不易感知，如體育教學中的人際關(guān)系，體育活動中表現(xiàn)出來團隊精神、創(chuàng)新精神等。（2）實現(xiàn)手段上：前者是用單一的灌輸法較直接實現(xiàn)；后者需要用多種藝術(shù)感染的方法較間接實現(xiàn)。

3 加強人文精神，改進高校體育教學，提高素質(zhì)教育的途徑

3.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富教學思想

李嵐清曾經(jīng)指出：“實施素質(zhì)教育要從轉(zhuǎn)變觀念抓起，首先是領(lǐng)導的認識，同時，還要社會達成共識”。這說明觀念在教育中的重要性。教育觀念是對教育的整體認識，決定教育的發(fā)展方向，教學思想是統(tǒng)屬于教育觀念之下的、局部、具體的理念。它們的正確與否將直接關(guān)系到應試教育能否向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變的問題，關(guān)系到2l 世紀的人才能否全面發(fā)展的大問題。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么教學思想也難豐富。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么再好的教師隊伍和客觀條件，都難以滿足21世紀人才的需要，弘揚人文精神的偉大理想將落空。因此，轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富先進的教學思想，是落實高校體育素質(zhì)教育的前提，是加強人文精神的基礎(chǔ)。如何做呢？我們先要努力實現(xiàn)“一個提高，兩個轉(zhuǎn)變”。

3.2 加強人文精神，落實素質(zhì)教育

體育教學是落實高校體育素質(zhì)教育的主要舞臺。由于課堂教學具有時間穩(wěn)定，教育對象集中，教育目標明確，教法靈活，內(nèi)容多樣等主要特點，所以，它是加強學生人文精神，落實素質(zhì)教育的主要舞臺之一。

3.2.1課前緊抓實際，深挖教材，完成育體和育心的統(tǒng)一。育心和育體是高校體育教學要完成的主要任務。社會快速的發(fā)展使心理素質(zhì)的教育地位日益突出。如何科學地完成好育心任務，實現(xiàn)育心與育體的統(tǒng)一日標，將有著非常重要的意義。首先，明確育心是當今社會人文精神回歸的實際要求。如今社會要求人才必備的心理素質(zhì)大體包括：意志堅強，沉著果斷，較強的競爭，創(chuàng)新意識和能力，富有團結(jié)協(xié)作和開拓進取的精神，自尊、自強、自立等，這些內(nèi)容反映出當今的育心教育正體現(xiàn)著人文精神的回歸。其次，深挖教材是育心向育體滲透的關(guān)鍵。育心必須在育體的過程中滲透，脫離育體這個載體，育心的實現(xiàn)將變成無根之木，無源之水。高校體育教材中有著豐富的內(nèi)涵，這為育心提供了廣大的舞臺，應利用體育競賽的特點，通過競賽調(diào)動學習的積極性，激發(fā)學生的進取心，培養(yǎng)學生的拼搏精神，增強吃苦耐勞的毅力，提高學生公平競爭意識；通過集體性體育活動，培養(yǎng)學生協(xié)作的團隊精神；通過學生自己設計并組織準備活動，來提高學生自主、自立、自強的信心，以及提高學生創(chuàng)新意識，豐富想象力。如此精心的育體設計，將使育心教育更深刻、更具體，必將對學生人文精神的加強產(chǎn)生積極的影響。

3.2.2 應用靈活多樣的教學形式和多樣的評價體系，使課堂教學不斷創(chuàng)新。課堂已成為師生共同育體和育心的場所，是師生進行思想、情感、知識交流的小型世界，是個性多邊互動過程，人文精神內(nèi)化沉積的樂園。群體訓練、小組合作練習、同學互助、個人自覺練習，師生相互切磋，應該成為當前普遍教學形式。結(jié)合實際，充分和創(chuàng)造性地用現(xiàn)有的教學資源，特別是對現(xiàn)代化的教學手段的研究、開發(fā)、利用（如多媒體教學，微機模擬操作系統(tǒng)等等）使高校體育教學的過程更趨于現(xiàn)代化。因此，我們應該一方面加快教材內(nèi)容的更新，增加兄弟院校體育教學的交流合作，對教師采取，“請進來，送出去”的方法，活躍學術(shù)，豐富教師知識，使教師更具感染力。另一方面結(jié)合學生的身心發(fā)展的實際差異，改進和豐富多層次評價體系，把傳統(tǒng)的注重成績的“一刀切”的評價和學生“多刀切”的綜合素質(zhì)的評價結(jié)合起來，把最終目標評價與教學過程評價結(jié)合起來，把課內(nèi)成績與學習態(tài)度、行為表現(xiàn)、素質(zhì)提高情況等與全面評價結(jié)合起來，真正把尊重個體差異落到實處，不斷深層開挖體育的娛樂等功能，充實教學內(nèi)容，讓高校體育教學出現(xiàn)不斷創(chuàng)新的局面，加快人文精神的推進，這本身體現(xiàn)著人文精神。

4 結(jié)束語

教育的根本價值在于促進人的文化、心理、生理等層面的全面發(fā)展，不斷推進人文精神的創(chuàng)新和繼承。素質(zhì)教育的戰(zhàn)車已經(jīng)開動，它將滿載著人文精神賦予高校體育教學新的活力，高校體育教學也將同其他科學一起加入到加強大學生人文精神的行列中，在這種精神的作用下我們將不會滿足現(xiàn)狀，不斷提出問題，改善我們的教育環(huán)境，滿足未來人才需要，使人文精神在21 世紀得到更好的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]姚蕾.體育隱蔽課程的基本理論與實踐[M].北京：人民體育出版社，2002：13-18.

篇8

《九年制義務教育語文課程標準》究其實質(zhì)而言，是標志著作為計劃經(jīng)濟時代產(chǎn)物的語文指令性課程范式的即將終結(jié)和語文新課程的誕生。這無疑是語文教育發(fā)展史上具有里程碑意義的歷史性事件。具有以下幾個特點：

1.變語文課程的統(tǒng)一和求同為尊重多元和個性差異

指令性課程范式，將語文教師和學生雙方都束縛在狹窄的課程流水線上，統(tǒng)一目標、統(tǒng)一課文、統(tǒng)一進度、統(tǒng)一作業(yè)、統(tǒng)一考試和評分，作為人文學科本應有的分歧和爭鳴均被拒斥于課程視野之外。而語文課程新標準，在其基本理念部分指出：“學生是學習和發(fā)展的主體。語文課程必須關(guān)注學生的個體差異和不同的學習需求。”在課程目標中更是直言“發(fā)展個性”，視之為語文課程本應有的價值指向。這樣，在其實施建議中提出的一系列具體要求自然是順理成章的推論了，諸如“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。”而寫作則要強化自主性，“減少對學生寫作的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達。”至于關(guān)鍵性的課程實施與終端評價，更要“尊重學生的個體差異”，“加強學生的自我評價和相互評價”等等。這就必然促進語文課程走向多元化和個性化，使之成為師生“自己的課程”。

2.變語文課程的預定性和封閉性為課程的生成性和開放性

指令性課程范式必然將語文課程視為教學周期之前和教學情境之外預先設定好的凝固的目標和計劃，甚至連課程終端的結(jié)果也是精確劃一地預期好了的。教師則從課程目標到課程材料均需依賴事先的規(guī)定而無任何修正的必要和可能。語文課程新標準在基本理念部分則明確指出：“語文課程應該是開放而富有創(chuàng)新活力的”，需要各方自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展。具體實施中，強調(diào)“語文教學應在師生平等對話的過程中進行”，尤其是確認了學生“探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀”的教學的“合法性”。在這種課程中，語文教師擺脫了既定課程計劃和課程目標的執(zhí)行人角色；學生則贏得對語言、文學知識有意義、有價值的深度建構(gòu)。語文課程進展中的不確定性和非預期性必然要突破其預期目標和既定計劃的限制而走向生成、開放的創(chuàng)造天地，使語文課程的創(chuàng)造性品格趨向充分表現(xiàn)的極致。

3.變語文課程的知識本位為學生發(fā)展本位

這是語文課程新標準的核心所在。在指令性課程范式中，知識居于主宰地位，語文課程被視作知識系列的機械疊加，重認知而輕育人，致使課程運作與學生言語能力的發(fā)展、尤其是與學生情意要素和諧健康的發(fā)展相疏離。而語文課程新標準則確立了嶄新的理念：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。”在實施建議部分，更是具體要求：“隨文學習必要的語法和修辭知識，但不必進行系統(tǒng)、集中的語法修辭知識教學。”“新課標”著眼于知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度去設計課程目標，培養(yǎng)和優(yōu)化學生綜合性的語文素養(yǎng)。而“語文素養(yǎng)”是一個內(nèi)涵深厚、外延寬廣的語文課程新概念，既包含以語感為中心的聽說讀寫的言語實踐能力，更囊括學生的品德修養(yǎng)、審美情趣、良好個性和人生態(tài)度。這樣，就廣度而言，“促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”；就長度而言，“促進學生持續(xù)發(fā)展”。最終，語文新課程就將使學生擺脫因把知識本身視作目的這種“知識奴隸”的厄運而回歸生命、回歸心靈，就超越了從語文教師手中承受知識這種直觀外在線型的關(guān)系而追求完整意義上的“人之發(fā)展”。

二、語文教師創(chuàng)造精神的解放

就語文教師而言，新課程與舊課程的本質(zhì)區(qū)別在于：后者已經(jīng)列出了必須執(zhí)行的一系列詳細指令，而前者則是卸除了束縛教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的種種桎梏，未知邊界的課程空間正待教師的自由心靈去盡情飛翔——最大限度地去展現(xiàn)獨特的、不可為他人所取代的教育智慧。從這層意義上說，新課程無疑是對語文教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的一次真正解放。

德國當代杰出哲學家哈貝馬斯把人類興趣分成三層。其中“解放興趣”置于最上層。它是人類對“解放”的一種基本興趣，其價值指向是主體的誕生。從人文學科課程的基本特征出發(fā)，語文課程新標準已經(jīng)賦予課程主體雙方以極大的“解放興趣”，其中更具有關(guān)鍵意義的是語文教師以新思維和新視角來觀照課程的本質(zhì)，在為“新課標”“解放”的鼓舞下再去自覺主動地“解放”課程的另一主體學生，徹底放棄指令性課程范式中“支配者”的傳統(tǒng)角色。那么，在獲得“自主”、負有“責任”的新課程環(huán)境下，語文教師怎樣去發(fā)揮創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能呢？

1.要由教科書的忠實執(zhí)行者而成為“自己的課程”之創(chuàng)造者

所謂“自己的課程”，是指教師在兼顧語文課程共性的前提下而自主設計、選擇、開發(fā)、實施和評價的個性化課程。這種不同程度的個性化課程，是判斷語文教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能優(yōu)劣強弱的最重要標志。概而言之，包括下述幾個方面。(1)就既定課程內(nèi)容而言，教師要對語文教科書作出適當?shù)摹安眉簟保∩岫喙选⒃鰟h與否，均要依據(jù)該校、該班、該生的實際情況而作出相宜的安排，切忌盲目照搬學科專家的方案而忽視特定的教學情境和活生生的具體的“人”。尤其要百般珍視“童心世界”的課程資源價值，從學生的興趣、愛好和個性化選擇出發(fā)去拓深、拓寬語文課程的內(nèi)涵和外延。(2)就課程的動態(tài)性建構(gòu)而言，語文教師要以強烈的母語課程資源意識主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系。諸如讓報刊、影視、廣播、網(wǎng)絡、演講、辯論、廣告、自然風光、文物古跡、風俗民情、全球事件等素材性課程資源進入教學流程。(3)就課程具體實施而言，語文教師要努力改善和優(yōu)化教學流程，使課程進展充溢創(chuàng)造性的生機和活力。英國著名課程理論家勞倫斯·斯滕豪斯教授在論及人文學科課程實施時，認為應遵循以下五條程序原則：課堂上應提出有爭議的問題，教師應秉持中立準則，教學的主要方式應是討論而不是講授，教師要保護不同觀點，并對課程學習的質(zhì)量和標準承擔責任。這五條原則的精髓，可以營養(yǎng)日益走向開放性、生成性和創(chuàng)造性的語文課程。

2.要由學生課程成績的裁判者而成為“超越型學習主體”的創(chuàng)造者

篇9

關(guān)鍵詞：人文精神；人格；情感

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）09-0272-02

人文精神，字面意義是指整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是對人的價值、人的生存意義的關(guān)注。它以追求真善美等價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，它是人類文明成果的思想內(nèi)核，也是對人類的現(xiàn)狀、將來的關(guān)注與責任。它的內(nèi)涵應包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等。如果說的深一些那就是教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國家乃至于自然的關(guān)系。語文作為一門主科，是目前中小學生主要的一門人文課程，它在塑造學生人文精神方面有著不可替代的作用，擔負著弘揚人文精神，幫助他們樹立積極的人生態(tài)度；這就需要把語文教學與人文精神結(jié)合起來才完美。中學語文教育要培養(yǎng)學生初級的做人道理，教會他們何謂做人的價值，慢慢體驗到做人的意義。如何了解人的意義、精神、價值呢？只講技術(shù)是片面的，這還要通過審美的方式。語文既要作為工具教會學生表達思想，又要在審美中培養(yǎng)其人文精神。本文主要就中學語文教學與人文精神的培養(yǎng)，談幾點粗淺的認識。

一、語文教學是人文精神的根

中學語文教學要培養(yǎng)學生初級的做人道理，教會他們做人的價值，慢慢體驗到做人的意義，但是現(xiàn)代的語文教學存在不生動、不活潑、單調(diào)，是注入填鴨式，這些格調(diào)只能培養(yǎng)學生粗淺的掌握文字的能力；與現(xiàn)行的考試制度，拼命追求升學率有很大的關(guān)系，使得教師沒有太多時間去啟發(fā)學生的興趣，開發(fā)學生的創(chuàng)造能力。如何在語文教學中多啟發(fā)學生，多培養(yǎng)他們一些想象力、創(chuàng)造力呢？這是我們每個語文教學工作者應思考的一個問題。課文應是多樣化的，這樣學生才有興趣，沒有興趣，就不能使學生深入地掌握工具。太單一，也不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和個性。所以語文教師應把人文精神滲透到語文教學中，更多地關(guān)注學生心理與靈魂等諸因素，最終全面地關(guān)注學生本身及其發(fā)展。

語文教學的課外閱讀很廣，我們教師還應適當?shù)貐^(qū)熏陶學生，讓學生廣泛地閱讀中外名著，對學生人文情操培養(yǎng)是非常重要的。讀中外名著，要能讓學生入心，讓學生化除憂思，培養(yǎng)愛心，升華學生的人文精神。現(xiàn)在的中學生缺乏的正是廣泛的閱讀，他們常常把時間浪費在一些虛擬的網(wǎng)絡游戲上面，總是認為沒有必要去看那些中外名著，要知道語文教育是一種基礎(chǔ)的課程，它能夠影響一個人的成長，甚至一個人的一生。等學生面對社會現(xiàn)實時，這種墊底的人文精神的重要性都顯露出來了。文學是人學，這個說法不是沒有道理的。人很復雜，人的性格各不相同，我們語文教師要教給學生很強的判斷能力。比如說課文中的分析人物形象，《林教頭風雪山神廟》中的林沖，《祝福》中的祥林嫂等等都是非常鮮明感人的形象，教師應教給學生用復雜的眼光去分析人物，不要片面的看待一個人。鑒賞能力的培養(yǎng)、對問題的分析，這些只有從作品入手。語文教育是我們民族的精華之所在，是我們的精神食糧，語文教學就是人文精神的根。

二、語文教師應以人文精神塑造人格魅力

在今天，學校呼喚人文精神。在今天，教育迫切需要弘揚人文精神。作為人類靈魂工程師的教師，尤其是語文教師工作者應是人文精神的化身。用人格魅力潛移人文精神“經(jīng)師易做，人師難當”，要培養(yǎng)出具有人文精神的學生，需要高人文素養(yǎng)的教師。著名教育家陶行知說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的才能打到心的深處。”偉大的師愛對一個人的影響是終生的。要培養(yǎng)出具有人文精神的學生，需要高人文素養(yǎng)的教師。良好的師生關(guān)系，有利于調(diào)動師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性。學生從教師那學習的，不止書本知識，還有教師的言談舉止所表現(xiàn)的操行和道德，教師的人格魅力直接影響著學生。那么具有人文精神的教師是什么樣的人呢？就是具有人格高尚的人。教師人格高尚，就對學生有感染力。我認為一位中學語文教師應該具有以下人格魅力：

第一，要有愛心。魏書生老師說過：“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切的學生”。教育的一切都源于愛學生。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的全部奧妙就在于如何愛學生。一切成功的教育，究其根源，全出于愛心，愛心構(gòu)筑真誠，愛心孕育希望，愛心激發(fā)愛心。教師的愛能給學生信心、力量、勇氣，使將要陷入學習生活低谷的學生看到一絲亮光，看到光明的未來，獲得前進的動力，走向成功的殿堂。

第二，要有熱情之心。熱情的教師會讓學生認為，他們喜歡他們的工作，他們信任和尊重學生，所教的課程是有趣的、有用的。他們會幫助學生持之以恒地完成任務，采用不同的方式激勵學生，使學生獲得更多的知識和更多的滿足。教師時刻關(guān)注教育實效，以學生的發(fā)展為教師的根本追求，并注重學生長遠發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展。

第三，要有自信心。教師要有自信心，能正確評價自己，能對自己有信心，辯證地看待自己的缺點。“人非圣賢，孰能無過”。人的可貴不是不犯錯誤，而是能知錯就改。每個人都有巨大的潛能，都有自己獨特的個性和長處，只要全身心地投入工作，就能使自己的能力更好地得到發(fā)揮，通過不懈的努力定能成功。

“學高為師，身正為范”，教師的生命融入事業(yè)始終，生命和使命同行，人格就能閃出耀眼的光輝。教師的理想人格，會像一絲絲春雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，潛移默化地影響著學生的人格。

總之，我們應該在語文教學中大力倡導人文精神，認識自己的不足，勇敢地給自己換血，以適應新的課程改革，為落實新課改這一科教興國的重大舉措和系統(tǒng)工程貢獻自己的微薄力量。

參考文獻：

[1]吳文菊，孫闖.小學班主任工作精彩案例[M].北京：開明出版社，2007.

[2]魏書生.教學工作漫談[M].桂林：漓江出版社，2008.

篇10

關(guān)鍵詞 幼兒教育 游戲精神 偏離與回歸

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A

0引言

在目前深入學習“3-6歲兒童學習與發(fā)展指南”的背景下，“游戲是幼兒的生活方式”、“幼兒園要以游戲為基本活動”的教育理念已被我國廣大幼兒教師逐漸知悉并在教育實踐中積極嘗試革新。于是乎，游戲環(huán)境和材料、游戲規(guī)則、游戲時間等形式要素在很短的時間內(nèi)展現(xiàn)在幼兒面前，但仔細觀察卻會發(fā)現(xiàn)：游戲前無比期待的幼兒卻變得輕易破壞游戲材料或是非常小心翼翼生怕弄壞了材料；有的幼兒無所事事或游離于若干個游戲區(qū)；游戲中的幼兒機械操作和擺弄材料而鮮見在游戲中持續(xù)不斷探索；幼兒在游戲中缺少生動自然的共享互動，游戲往往因為沖突的出現(xiàn)而終止；幼兒游戲由于教師的指導介入變的生硬被動。此種種現(xiàn)象背后的實質(zhì)就是很多幼兒教師對游戲的理解僅限于外在可觀察可測量的形式要素，而對游戲的精神內(nèi)涵嚴重忽視，繼而導致幼兒在幼兒園并沒有成為真正的游戲主人，幼兒園的游戲活動缺乏對幼兒的吸引力和積極影響力。

1游戲精神的內(nèi)涵

何謂游戲精神？德國哲學家伽達默爾說：“人的游戲活動玩味著某種東西。”“某種東西”指的就是“游戲精神”。它是一種從幼兒游戲活動中抽象出來的，用于概括反映幼兒游戲內(nèi)在品質(zhì)與價值屬性的精神品質(zhì)；是一種體現(xiàn)幼兒游戲特征，以及在這種心理特征支配之下幼兒對待客觀世界的寶貴精神品質(zhì)。具體來說，游戲精神體現(xiàn)為一種自由與和諧、體驗與創(chuàng)造、開放與生成及愉悅與激情的內(nèi)在精神狀態(tài)和品質(zhì)。這應該是是幼兒游戲的本真追求與價值體現(xiàn)，也是幼兒游戲的靈魂與精髓。

1.1自由和諧

幼兒是游戲的真正主人，游戲的目的就在于游戲過程本身。在游戲場中，幼兒游戲展示的是一個全新的自由世界，它擺脫了任何外在的強制與約束，使幼兒從紛繁喧鬧的世俗功利環(huán)境中擺脫出來，成為自由自在的“游戲人”。幼兒游戲也是幼兒自發(fā)、自愿、自主和自選的一種自我活動。在幼兒游戲過程中，不管是幼兒游戲主題的確定、游戲規(guī)則的制定，還是游戲材料的選擇以及游戲伙伴的選擇，都應該通過幼兒自己的想法或者與其合作伙伴的協(xié)商來進行合理確定，而不應當是在教師的和組織甚至“導演”下進行的。因而，自由精神是幼兒游戲精神的基本內(nèi)涵。當幼兒的游戲置于自由的、安全的氛圍當中時，幼兒的身體與心靈、大腦與手腳、內(nèi)心與外表、個體與他人等才真正融為一體，自然地相互包容、相互欣賞、相互依存。因此，自由帶給幼兒的智慧與勇氣，使得幼兒與自己和周圍的人、物最終和諧共處。

1.2體驗創(chuàng)造

體驗性是游戲精神最迷人的特性，它能使人完全沉浸在活動當中，忘我地投入在當下的自主活動中，充滿激情地去感受、展示并實現(xiàn)著自我。當然，游戲并非是一種生產(chǎn)性的、真實的日常生活活動，而是一種假想的、與日常生活有著界限和距離的活動，但同時游戲又讓幼兒投入地、真實地體驗著日常生活中異常豐富的內(nèi)容與情感，它使游戲者獲得了愉悅滿足的感受和積極樂觀的人生體驗。真正的幼兒游戲應能引起幼兒積極的情感體驗，這也正是幼兒游戲的魅力所在。在游戲中，幼兒不斷地領(lǐng)悟世界的奧妙，感悟生命的神奇，雖然不是直接創(chuàng)造出新的實用性產(chǎn)品，但在這個過程中，一種更深刻的、更高級的生命體驗――高峰體驗同時發(fā)生了。具體體現(xiàn)為幼兒以充滿激情與熱情的想象力與創(chuàng)造力，試圖賦予尋常之物以不尋常的功用，甚至賦予無生命之物以充滿活力的生命形態(tài)。他們每一次的真情投入，都會形成新的創(chuàng)造性思想或者產(chǎn)生新的創(chuàng)造性靈感，并以他們獨特的方式來尋求自我表現(xiàn)和自我表達，這也正是幼兒游戲精神所蘊含的體驗與創(chuàng)造精神所在。

1.3開放生成

幼兒游戲蘊含著豐富的開放與生成精神。幼兒是開放性的、創(chuàng)造性的存在。幼兒的心靈也是一個開放的系統(tǒng)，他們在聆聽、感受著外在的各種信息的同時，積極主動地運用自己的方式個性化地表達著自己的理解與觀點。幼兒的游戲隨時隨地都有可能展開，他們不受時空的限制與制約，通過一物多用、無中生有等不同尋常的方式隨時根據(jù)需要設定工具或材料的象征意義與替代對象，隨時根據(jù)自己的需要，自行決定或與同伴協(xié)商改變游戲的內(nèi)容或規(guī)則。于是，在開放性的前提下，幼兒游戲借機生成的例子比比皆是，幾根木棍演繹出一場騎馬比賽，幾塊布頭演繹出了幾個“家庭”的互動。

1.4愉悅而富有激情

最能直接外觀到的就是幼兒游戲中的愉悅與激情了。因為這種精神首先可以通過幼兒的表情、動作、扮演的角色、語言等外在指標來判斷，但同時，這種外在的表情與動作卻深刻地反映了幼兒在游戲中的內(nèi)在狀態(tài)，因為游戲經(jīng)常能體驗到愉悅與激情的幼兒，會潛移默化地形成一種愉悅的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅可以帶給幼兒以積極的情感體驗，滿足幼兒的多種情感需要，而且也可以使幼兒在游戲過程中體驗到自我實現(xiàn)與自我勝任的喜悅，增強其自信心與成就感，在當下和未來的生活中擁有熱情、樂觀、自信。

2幼兒園游戲精神偏離的表現(xiàn)

2.1教育目標的急功近利剝奪了幼兒游戲自主體驗的機會

幼兒園教育應著眼于基礎(chǔ)教育的特性，真正為孩子未來的成長打下全面的個性與人格、知識與能力、情緒與適應力的基礎(chǔ)。游戲是幼兒的天性，游戲是最適應幼兒“最近發(fā)展區(qū)”的一種理想活動，游戲也是一種重過程輕結(jié)果、重手段輕目的的活動，因此游戲應該成為幼兒園教育的基本活動。

然而，游戲活動中教師普遍過分地強調(diào)游戲的學習功能，對幼兒采取揠苗助長的方式，強迫幼兒機械、呆板地模仿一些復雜而枯燥的動作或技能，造成幼兒園有形而無實的“虛假游戲”盛行。傳統(tǒng)教學中過分強調(diào)知識的傳授，忽視了“人”的存在，教師和學生之間的地位是不平等的。教學內(nèi)容大多枯燥乏味，是一種脫離了生活世界的唯科學世界的系統(tǒng)化、單一化、抽象化的知識。可以說，游戲本身是一種“為活動而活動”的行為，這種過分膨脹的工具理性價值觀不僅嚴重削弱了幼兒游戲的精神實質(zhì)，使原本輕松愉快的游戲變成了負擔，幼兒沒有機會自主、自由地去充分體驗游戲的過程，感受游戲的快樂與創(chuàng)造，甚至扭曲了幼兒稚嫩的心靈。在游戲過程中，教師過于急功近利，往往希望幼兒能達到某一預期的知識或技能目標，而忽視了幼兒創(chuàng)造性和主動性的發(fā)展。有些教師甚至為了使幼兒游戲能更加“真實”和“有教育意義”，經(jīng)常親自上陣指揮幼兒的游戲活動，試圖將幼兒游戲?qū)蜃约盒哪恐械睦硐肽Ｊ健Ｔ谶@種情況之下，幼兒教師實際成了游戲的“總導演”， 無情地剝奪掉了幼兒自主體驗。

2.2教育方式的“自上而下”擠占了幼兒的自由與創(chuàng)造空間

在“教師主導文化盛行”的背景下，幼兒園教師也站在教育場的中心，無論是室內(nèi)還是戶外，教師都是活動的設計者、實施者、監(jiān)控者和評價者，教師不能走進兒童的世界與幼兒共同體驗教學的樂趣，只顧滿足于完成既定的教學計劃，追求所謂的正確答案。無論是教師嚴格要求還是短暫放任幼兒的行為舉止，都是基于管理的效率與效果的考慮。游戲在幼兒本是自由自在的活動，卻在事實上成了集體教學活動的附庸，為了激發(fā)幼兒“學知識”的興趣或是“學習疲勞”之后的身體放松環(huán)節(jié)，游戲?qū)嵸|(zhì)上扮演了教師進行知識技能灌輸和訓練的手段。即使是被視為幼兒的“創(chuàng)造性游戲”的角色游戲、表演游戲和建構(gòu)游戲等，教師都在精心地挖掘這些活動的教學價值或者知識價值，然后在教師的高控下組織幼兒進行快速有序的機械式操作，這一過程最終成了幼兒進行知識加工的過程，變成了變相的上課與“學習最重要的知識”。 如教師把表演游戲作為集體古詩教學的一個環(huán)節(jié)，作為非游戲化活動游戲化的一種手段，正是這種傳統(tǒng)教學觀的影響和反映。在這種異化的游戲活動中，幼兒變得被動麻木或者注意力不集中，游戲中應有的創(chuàng)造精神和游戲的愉悅感一起被窒息了。

另外，教師介入游戲指導的頻率與幼兒的發(fā)展并不成正比，現(xiàn)實中有太多無效介入和負效介入。如不少教師是帶著自己的主觀意圖，為指導游戲而刻意尋找介入的機會，在沒有觀察和缺少判斷的情況下，在幼兒并不需要的時候介入游戲，結(jié)果干擾和轉(zhuǎn)移了幼兒正在進行的思考和想象，使他們被動地按照教師的意圖行事。

2.3過度的“寓教于樂”使得“幼兒被游戲”

幼兒園有兩類游戲，一類是幼兒自發(fā)的游戲，可稱之為“本體性游戲”，即活動的本體就是游戲；一類是手段性游戲，也稱為游戲化教學，即活動的本體是教學。用游戲化的手段開展教學，在教學中獲得游戲般的體驗，兩類活動共同構(gòu)成了幼兒園的基本活動。

但正是出于對“基本活動”的時間頻率上的理解，大部分為追求即時效應的功利性活動被教師稱為了游戲，幼兒在活動區(qū)操作的是大量教師設計好的教學性材料，而非功利性的幼兒自發(fā)游戲的時間卻被擠壓了。許多老教師說，幼兒園最典型的角色游戲和結(jié)構(gòu)游戲的時間還不如改革之前那樣能得到保障了。在“寓教于樂”觀念被普遍認可的背景下，在幼兒園實踐中出現(xiàn)了許多被教師過度干預和控制的虛假游戲，在許多被教師稱之為“游戲”的活動中，幼兒并不主動、并不愉快，在許多宣稱“以游戲為基本活動”的幼兒園里，孩子們卻認為連“玩”的時間也沒有，因此有人把這種所謂的“幼兒游戲”調(diào)侃為“游戲幼兒”。

2.4教育互動的表層化忽視了幼兒的體驗與創(chuàng)造精神

教育過程本質(zhì)上是一種互動的過程，游戲過程中也必然出現(xiàn)教師與幼兒、幼兒與幼兒、幼兒與環(huán)境和游戲材料的互動。深層的互動會激發(fā)幼兒主動探索與交往，促進幼兒吸納環(huán)境的積極影響力、投入地參與活動、體驗并享受游戲過程中的樂趣。

有研究發(fā)現(xiàn)，教師在學習活動中缺少對單個幼兒的關(guān)注；由教師發(fā)起的互動內(nèi)容看，教師發(fā)起的互動主要體現(xiàn)指導、管理和照顧著角色，缺乏對幼兒情感發(fā)展的關(guān)注；教師的施動、回應方式比較單一，互動回合少。幼兒與幼兒互動機會被教師掌握，如教師會設計并組織群體性小組互動，但幼兒之間的自主性互動受到教師某種程度的限制。如為了追求活動的安靜效果，教師判斷兩個幼兒在用餐環(huán)節(jié)互動的可能性較大，教師事先將有可能“自主積極互動的”兩個幼兒的座位分開。幼兒與環(huán)境和游戲材料的互動取決于環(huán)境和材料的開放程度和生成的可能性，因此，創(chuàng)設開放性教育環(huán)境、提供低結(jié)構(gòu)是促進幼兒與環(huán)境材料互動的根本途徑。而現(xiàn)實中大部分教師傾向于事先精心準備環(huán)境和制作材料，這樣做的結(jié)果使創(chuàng)設的環(huán)境漂亮鮮艷卻不會傳遞有效信息，無法引起幼兒的深層關(guān)注；活動區(qū)材料的投放高結(jié)構(gòu)化，對幼兒發(fā)展的促進還不如制作之前原始材料發(fā)揮的作用更大。

3幼兒園游戲精神的回歸路徑

“游戲的態(tài)度比游戲本身更重要，前者是心智的態(tài)度，后者是這一態(tài)度的現(xiàn)時的外部表現(xiàn)。”幼兒園游戲精神的回歸，本質(zhì)上就是游戲的本體價值的實現(xiàn)。游戲本體價值的實現(xiàn)，就操作方式或?qū)嵺`路徑而言，實際上就是幼兒園自由游戲的組織與實施，即幼兒園要提供時間、空間和機會，給予幼兒資助活動的權(quán)利，鼓勵與支持幼兒自發(fā)的游戲活動。而游戲是是一個持續(xù)不斷循環(huán)過程，游戲中的教育行動循環(huán)示意圖如圖1所示。

3.1解放兒童，讓幼兒按照自己的意愿行動

兒童是成人之父，解放了的兒童必然能“創(chuàng)造”保留了豐富天性的成人。中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披著各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。順其天性是兒童成長的根本。如何做到解放兒童？陶行知先生曾說教育要給孩子六大解放：“第一，解放他的頭腦，使他能想；第二，解放他的雙手，使他能干；第三，解放他的眼睛，使他能看；第四，解放他的嘴，使他能談；第五，解放他的空間，使他能到大自然大社會去取得更豐富的學問；第六，解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”這“六大解放”今天依然帶給我們深刻啟示。

把不必要的規(guī)范與要求拿掉，允許幼兒自由地做任何有益的事情，把活動的時間和空間還給孩子，讓幼兒有機會根據(jù)需要在幼兒園室內(nèi)外盡情自由游戲，讓教師們帶著愛和欣賞的眼光去觀察幼兒，分析其游戲行為的意義，并更有理智而充滿熱情地鼓勵幼兒的持續(xù)游戲和創(chuàng)造。這其中，尤其重要的是，關(guān)愛和尊重幼兒，愛是帶著感情的理解，愛能創(chuàng)造成人對幼兒發(fā)展的容納空間。

3.2觀察與反思，進一步了解幼兒并確認教育行動的有效性

華愛華教授講過，衡量一個幼兒園教師的專業(yè)素養(yǎng)，就不能不看她對幼兒游戲行為的觀察與分析、組織與指導的能力，因為理解游戲的意義和價值，看懂幼兒的游戲行為，并能夠通過對游戲的組織和指導有效地促進幼兒的發(fā)展，是學前教師專業(yè)特殊性的最重要的體現(xiàn)。幼兒在游戲中有著最充分的自我表現(xiàn)，幼兒的能力和水平也在游戲中有著最真實的體現(xiàn)，因此游戲是我們了解幼兒的一個窗口，這就意味著觀察是教師在幼兒游戲中的重要任務。

教師首先要確立一個信念：即使沒有教師對游戲過程的介入和指導，幼兒在游戲中大量的自發(fā)練習和自發(fā)探索本身也是有發(fā)展價值的，教師的任務就是要發(fā)現(xiàn)這些價值。有時教師在幼兒的一次游戲中并沒有頻繁地介入指導，只是靜靜地觀察也會有很多收獲，如能用許多觀察到的游戲行為來解釋幼兒的特點和發(fā)展水平，能以許多例子來表明幼兒是如何通過使用材料和同伴互動促進自我發(fā)展的。當然，正效介入也非常必要，即介入的結(jié)果是順應了幼兒的游戲意愿，支持和推進了幼兒游戲的開展，幫助幼兒實現(xiàn)了自己的游戲意愿。如何正效介入，一是教師作為游戲的旁觀者，必要的時候，在游戲之外提出建議；二是教師作為游戲的參與者，在互動的同時察言觀色，以玩伴的身份與幼兒平等互動。

從理論的角度說，要求教師制定的活動目標應該準確、到位，材料的投放要符合幼兒興趣，并為目標所服務。然而實踐中的教師很難完全做到，因此更需要教師學會從實踐中反思。幼兒教師可通過以下幾方面的反思：關(guān)鍵事件的描述與反思、教師生活史敘事反思、“一日生活”觀察反思、移情反思、學習共同體和在參與課程開發(fā)中持續(xù)反思。

3.3實施后續(xù)教育行動，有效助推幼兒游戲水平

在對幼兒游戲的仔細觀察和深入反思的前提下，進行有效的教育行動，進一步干預或是積極推動幼兒的游戲水平是教師的后續(xù)教育實踐行動。游戲是重要的，是幼兒學習的基本形式，但是教師必須知道在什么時候，為什么以及如何去幫助兒童游戲，以豐富兒童在游戲中獲得的學習經(jīng)驗。教師必須理解和有效地實施他們在與兒童交往、照料兒童、減緩壓力、促進兒童創(chuàng)造力發(fā)展、計劃活動、豐富學習環(huán)境、問題解決、倡導兒童的權(quán)利和個人學習中的作用。具體來講，“引”、“助”、“干預”是教師在幼兒游戲中有效實施教育行動的核心要素。首先是教師在幼兒探索活動中的“引”，其次是教師在幼兒操作活動中的“助”，最后是活動中教師的有效“干預”。

教師需要深刻意識到教育適宜行為的重要性，進行有效干預，積極引導，適當合作，努力支持。如一名教師偶然發(fā)現(xiàn)，班上的幼兒發(fā)現(xiàn)了門前一只蝸牛在爬，繼而好多幼兒都圍上來觀察，這個過程中幼兒自發(fā)產(chǎn)生了很多關(guān)于蝸牛的問題，如蝸牛會游泳嗎？最喜歡吃什么？它的觸角有什么用等等。這時，老師并沒有一一回答幼兒的問題，而是讓幼兒自己想辦法去了解蝸牛的生活習性，幼兒請家長進行網(wǎng)絡查詢，從書籍中查閱，從VCD中認識等等。老師的引導語干預并沒有很多，但是起到了畫龍點睛的作用，把問題拋給孩子，讓孩子通過多種途徑探索發(fā)現(xiàn)。后來幼兒從發(fā)現(xiàn)蝸牛、觀察蝸牛、養(yǎng)蝸牛、喂蝸牛的一系列活動中發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于蝸牛的知識，通過多種途徑發(fā)現(xiàn)蝸牛的種種秘密、生活習慣等。在這個活動中，教師不斷地觀察并巧妙助推幼兒帶著問題再去探索，從而滿足和提高了幼兒探索的積極性，教師在與孩子的“拋接球”中互相體驗、享受、成長的過程，幼兒在自我探索和教師隱性的介入干預過程中獲得了充分的游戲體驗和理智滿足。

總之，游戲精神體現(xiàn)著人擺脫一切是非功利、追求自由、超越自我的一種審美境界。當游戲精神彌漫在幼兒園的時空中，彌漫在幼兒園各類教育教學活動中，教師和幼兒都全身心地沉浸于游戲過程之中，那種全神貫注的精神吸引著幼兒同時也使教師沉浸其中，所有的教育活動就成為一種自由自主的活動，幼兒能夠在活動中感受到內(nèi)在價值的圓滿豐盈，這樣的幼兒園生活就是充滿游戲精神的生活，是生命與生命坦然共處的生活，是師生共在，雙方彼此吸引、彼此信任、彼此激勵的活動。

本文系陜西省教育廳科研計劃項目“陜西省農(nóng)村幼兒園“以游戲為基本活動”的實踐模式研究“（編號：11JK0336）、陜西學前師范學院社科基金項目（項目編號：2012KJ001）的成果之一。

參考文獻

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