生命之舟范文
時間：2023-04-02 14:51:19
導語：如何才能寫好一篇生命之舟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
人們常把鞋比喻為“生命之舟”，這的確很貼切。除了睡覺，人們的一切生命活動幾乎都是踩著這兩只“小舟”進行的。合適的“生命之舟”，不但能增加和襯托形體美，而且對健康也十分有益。然而，如果選擇的“小舟”不當，也會給我們帶來麻煩和痛苦。
高跟鞋是女士們喜歡“乘”的“小舟”，穿上后能挺胸收腹，腰部后伸，看上去身材窈窕，亭亭玉立，顯現出曲線美，為女士們平添了幾分嫵媚。然而，過高的鞋跟對身體健康卻有害無益，如穿高跟鞋時在腰部后伸的同時，可使骨盆前傾，因而改變了人體脊柱負重的解剖特點，極容易造成腰肌疲勞和韌帶慢性損傷，引起腰痛癥狀。又如穿高跟鞋時，小腿后方的三頭肌被固定在短縮的位置，日久會發生萎縮無力。另外，穿高跟鞋還會使踝關節間隙增大，足部踏地不穩，容易造成韌帶的急慢性損傷，引起疼痛，甚至引起創傷性關節炎。
人們雙腳的前半部分大致呈長方體，而有些鞋的鞋尖則為狹窄的錐體形，人們在穿著時勢必將長方體的前半足塞入錐形的鞋尖內，加上此時人體重心前移，又加大了向前擠腳趾的趨勢。結果，拇趾受到擠壓，向外偏斜，而發生拇趾外翻。跖拇關節內傾受到鞋幫的擠壓摩擦，會發生拇趾滑囊炎及創傷性關節炎，急性期紅腫、疼痛，引起跛行。拇趾外翻是一種常見的足疾，雖然與退行性變等有一定關系，但醫學界一致公認，主要發病原因是由于過緊的鞋尖擠壓所造成的。與拇趾外翻相伴隨的還有錘狀趾。由于鞋尖過于狹小，拇趾外翻，常使第二趾與第三趾相重疊。趾間關節背側因長期摩擦，皮膚角化增厚發生胼胝，趾關節受到損傷發生畸形而不能伸直。輕者走路不適，重者疼痛不敢穿鞋。受到擠壓的還不僅僅是腳趾，足趾動脈也會受到壓迫，趾神經發生缺血性刺激，病人常感第三、四趾疼痛，部分皮膚感覺減退、麻木。趾甲受到壓迫后，生長受到限制，常會嵌入皮膚形成嵌甲，并能由此發生炎癥，即甲溝炎。嵌甲和甲溝炎雖然不是大病，但往往引起疼痛跛行。
在小腿和足部交界處有兩條韌帶，叫小腿十字韌帶，韌帶與深部的跗骨形成一個密閉的管腔(前跗管)，其中有肌腱、神經和血管通過。如果穿的鞋子偏小或鞋帶系得過緊，會使前跗管內壓力增高，影響神經和供血不足，引起足背部不適、疼痛、麻木，有時會被誤認為脈管炎或神經炎。
諸如此類的麻煩和痛苦，大部分是因“生命之舟”的擠壓所造成的，小部分是因鞋跟太高帶來的不良后果，人們對此應有足夠的重視。建議正在生長發育中的青少年和肌肉韌帶發生退行性變的中老年人，不要穿高跟尖頭鞋，即使穿高跟鞋，跟高也不宜超過3厘米，并且不要成年累月穿著。另外，每晚要用溫熱水泡腳，然后按揉足部，幫助消除疲勞。如發生前述癥狀，立即停穿。要根據腳型、職業和習慣的不同選購合適的“生命小舟”，但要求鞋底不滑，鞋幫松軟，鞋尖比腳尖寬一些。祝愿各位朋友踩著最得意的“生命之舟”在人生的航程。 （江蘇 駱昌芹）
篇2
——心系安全，從自我做起
有人說：生命像花，在陽光雨露下含苞怒放；也有人說，生命如茗，在斟酌品嘗后久而彌香；還有人說，生命似水，在大千世界里潺潺流淌。我卻說，生命是舟，在未雨綢繆中遠航。
一直很喜歡這樣一句話："高高興興上班去，平平安安回家來。這是上學時代我路過某一公司門口時看見的標語，至今記憶猶新。平安，一個普通的詞兒，可是它是每一個家庭幸福的保障。而作為它的同義姐妹，安全，卻很少深入人心，直到成長過程中那些發人深省的故事。
我們中國人往往總是缺乏安全意識、從古代的亡羊補牢到現在的臨渴掘井，總是不能明白磨刀不誤砍柴功的道理。還記得上海商學院女生宿舍樓那場觸目驚心的火災嗎？四條年輕的生命毀于一旦，原因僅僅是一個"熱得快"使用不當引發的悲劇。試想：如果學校加強安全教育、落實安全管理，如果學生擁有憂患意識、學會防范災難準備、如果常用安全設備滅火器和消防龍頭落實到位，那么結果還是會那么令人扼腕嘆息嗎？我們的建筑與道路，多少不該塌陷的工程化為廢墟，多少不該逝去的生命成為歷史。直到最近，江西省廣豐縣一位父親將私家車停在水庫旁，汽車滑入水庫、里面的兩個兒子不幸溺水身亡。"不要讓孩子單獨留在車內或場外！"這幾乎是人所共知的常識、可是就是那一次次的心不在焉，造就了無法追悔的悲劇。如果人們稍微有那么一點安全意識、也會將災難扼殺于萌芽狀態之中。這難道還不足以讓人們警醒嗎？
記得有這樣一句俗語："小洞不補大洞難堵、小患不防大患難當".其實，人人往往擁有了安全意識、就差那僅僅一步的執行，引發了一次次事故甚至是悲劇。
我有一位很好的朋友，她為人師表、堪稱表率。作為一名教師，她的思想與覺悟往往比平常人更高一籌。去年暑假，她所在小區的幾位家長將孩子拜托給她管教。其中的一名男孩頑劣至極、打鬧、爬欄桿、鉆桌底無所不能。她連著打了三天電話讓家長把這個孩子帶回去管教。而家長忙著做生意根本無暇理會。就在第四天休息時幾位孩子下樓活動，她找到房屋的鑰匙剛剛鎖好門，就聽到了驚天動般地哭喊。危險就在那時發生了：那個頑劣的孩子從欄桿上掉下來被撕裂了兩道拇指寬的傷口、鮮紅的肉全被運動設施底座硌掉！我的朋友嚇蒙了！幸好她老公休班、把孩子立馬送進醫院！也算是不幸中之萬幸、孩子沒被傷到骨頭。但是三十多針的手術留下了兩道深深的傷疤。盡管孩子的父母自知理虧沒有責怪她。但是在她的心理留下了一種深深的負罪感：既然已經預測到可能發生萬一為什么不再堅決一點，強行把孩子教給他的第一監護人：父母！既然他的父母都不把安全當回事，自己為什么還放心讓他跟其他學生一起自由活動、僅僅是鎖門時的那個時間差，事情就發生了翻天覆地般的變化，這怎能不讓人追悔莫及？！
在她到醫院看望那個孩子的時候，臨床的一位小女孩的遭遇更是發人深省：那女孩的胳膊竟然被卷在摩托車車輪里壓斷！原因只是下雨，那位爸爸愛女心切，給后座的女兒披上一件大雨披，沒想到雨衣下擺太長連同小女孩的手臂被卷入車輪中！在剎閘的那一刻，小女孩的胳膊也被壓斷！當朋友淚眼婆娑地把這一切告訴我時，那時那刻，我的心靈被深深地震撼了！
生命可貴，對于每一個人只有一次！只有安全有著落，生活才有笑聲。就看那川流不息的馬路、看似喧囂鼎沸，實際上每位司機都在專注駕駛、避免著事故的發生，每一位行人也遵守著交通法則、為平安掌舵。沒有了安全，就像沒有了健康，即使你擁有了100000000的財富，一旦前面的那個"1"倒下了，你還能擁有什么呢？
我所在的日照港、且不說那宏大規模、也不論那繁忙的業務，單講那上百個需要恪盡職守的崗位。那稍微的一失誤就是人命關天！在這樣的環境中、安全教育、安全管理、安全設施、安全操作已成為重中之重！那就需要我們不但要擁有憂患意識，還要制定完善規章制度、更重要的是落實生產現場的監督檢查，時時刻刻銘記："安全責任重于泰山"的理念！
海爾集團總裁張瑞敏曾經說過："把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件不平凡的事做好就是不平凡。"是的，我的崗位我負責，我的安全我保障！那樣，無論在機器轟鳴的碼頭還是在高空作業的機車，無論在人聲鼎沸的一線還是在長案累牘的后勤，無論在歡聲笑語的家庭還是在風塵仆仆的路途，平安、幸福才會一路相伴！
篇3
傳統的“知識課堂”是以知識為本或知識至上的課堂。而新課程倡導的“生命課堂”是以人的發展為本的課堂。如何構建“生命課堂”，促進“知識與技能”、“過程與方法”和“情感態度價值觀”這三維教學目標的實現呢？下面是我教學“比例的意義”的片斷，以拋磚引玉，與同行一起探討。
一、案例
師：（板書）比例，問：看到這個課題，你想知道什么？
生1：我想知道什么叫做比例。
生2：我想知道比例有哪些應用。
師：你認為比例與我們學過的什么知識有關？
生：（異口同聲）與上學期學過的比有關。
師：你能說出幾個比嗎？
（生很快說出很多比，師有選擇地板書5:7、 、 : 、0.3:0.7這四個比）
師：（迅速地板書四個比：3:7、10:4、 、3:4后）老師寫的比和你們提供的比很想成為好朋友。你能找到可以交朋友的比嗎？試一試，并說說為什么。
師：你認為哪兩個比是好朋友？
生1：5:7和3:7、10:14、3:4都是好朋友。因為它們都是整數比。
生2：0.3:0.7和3:7是好朋友。因為0.3:0.7的前項和后項都乘以10就是3:7。
生3：10:14和5:7也是好朋友。因為10:14化簡后就是5:7。
生3：還有 和 ！因為它們的比值都是 。
師：你們從不同的角度找到了成為好朋友的比。你認為哪兩個比可以用等號連接起來？
生：0.3:0.7=3:7、10:14=5:7、 = 。
師：（指著上面的式子說）這些式子都是比例。你能用自己的話描述一下什么叫做比例嗎？
生1：比值相等的比叫做比例。
生2：表示兩個比相等的式子叫做比例。
生3：兩個比相等的式子叫做比例。
師：你想采用哪種說法？（從而形成比例的意義）
師：誰能給 : 找個好朋友組成比例？
生1： : =4:3。
生2： : = :1。
生3： : =12:9。
……
師：為什么這些比都和 : 是好朋友？
生1：因為它們的比值都是 。
生2：因為它們化簡后都是4:3。
師：要判斷兩個比能不能組成比例關鍵要看什么？
生1：要看這兩個比的比值是不是相等。
生2：也可以化簡看是不是相等。
……
二、反思
1、 活化教材，動態生成生命課堂。
“生命課堂”具有動態生成性，其教學活動應是創造性的和有效的，尤其充分關注學生的生命活動，充分發揮學生的主體能動性。而現行教材只是提供了學生學習活動的基本線索，很難實現生命課堂的目標。這就要求教師要充分發揮自身的主觀能動性，創造性地使用教材。本案例有關比例意義的學習與研究材料不是課本上固有的，而在課堂這一特定的情境中為完成教學目標由師生共同提供的。首先學生從自己的知識結構中說出很多比，教師綜合考慮各種情況有選擇地板書四個比，進而在瞬間快速反應提供四個比（其中三個能與學生說的比分別組成比例），讓學生“找朋友”，在此基礎上通過說理、辯論等活動動態生成比例的意義。整個過程突出了教師與學生，學生與學生之間的相互溝通、相互激勵、啟發和分享，不僅真正發揮了師生的創造性，而且教學的有效性顯而易見，這正是生命課堂追求的真諦。
2、 以人為本，充分發揚教學民主。
“生命課堂”不僅是為了知識而教，更是為了人的發展而教。本案例先出示課題，讓學生說說想知道什么及比例與以前學過的什么知識有關，使學生自主確立和學習目標，積極調動了已有的知識經驗；接著讓學生自己說出幾個比，并想辦法尋找哪兩個比是好朋友，自然而然地把學生引向自主探索的時空，最后讓學生在交流的基礎上總結出比例的意義及判斷兩個比能否組成比例的方法。這一過程無一不是充分發揮學生的主體地位。在這樣的課堂中，不僅學生可以解放他們的眼、耳、口、手、腳等器官，而且更為重要的是學生在課堂教學中有了自己思維與活動的時間和空間，學生在學習知識、掌握技能的過程中，將自己的體驗與興趣結合起來，將自己的方法、價值觀與知識的獲取結合起來。課堂將由過去“死”的課堂轉變為“活”的課堂，課堂將由過去“靜”的課堂轉變為“動”的課堂，課堂將由過去“教”的課堂轉變為“學”的課堂。
篇4
前夫罹病，兒子的不舍震撼母親心靈
2004年3月10日，北京的早春乍暖還寒，淅淅瀝瀝的冷雨仿佛一張巨大的網將偌大的城市籠罩。行走在繁華的三環路上，胡玉華的心像天空一樣沉悶灰暗，半個小時前去前夫家給兒子送撫養費時那揪心的一幕，像釘子一樣釘在她記憶的底片上：41歲的前夫劉恒軍躺在床上，面色蠟黃，頭發凌亂，全身癱軟無力，肌肉恐怖地萎縮，胡玉華給他倒了一杯開水，他竟連杯子都端不穩，玻璃杯“啪”的一聲掉在地上……
劉恒軍有氣無力地告訴胡玉華，兩個月前，他患上了嚴重的肌無力癥，喪失了基本的勞動能力，辦理了病休手續，靠藥物維持生命。這就是那個曾經健壯結實、聲若洪鐘的前夫嗎?
記憶像潮水一樣漫上胡玉華的心房。十幾年前，豆蔻年華的胡玉華經人牽線與北京一家橡膠廠的電焊工劉恒軍相識相戀，婚后第二年有了寶貝兒子。至今回想起來，胡玉華依然覺得那是一段值得懷念的美好時光。每天下班后，劉恒軍騎著自行車來到她上班的棉紡廠門口，胡玉華坐在自行車后面，雙臂環繞著劉恒軍粗壯結實的腰，自行車在金燦燦的夕陽里晃晃悠悠地駛向家的方向。回到家，胡玉華照顧兒子，劉恒軍下廚做飯，歌聲、笑聲溢滿了他們簡陋的家……
漸漸地，平淡如水的生活磨去了他們的激情。劉恒軍當上車間主任后，與廠里的一名女工有了曖昧關系。2002年5月11日，胡玉華與劉恒軍解除了將近10年的婚姻關系，兒子跟隨劉恒軍生活，房子留給了他們。
離異一年后，胡玉華與一個叫張克海的男人產生了感情，張克海是北京的一名出租車司機，比她大兩歲，妻子因車禍去世后一直單身，身邊沒有孩子。二人對這段感情非常投入，準備再過一年半載就舉行婚禮。而與胡玉華的分手一直讓劉恒軍心存愧疚，他斷絕了與那個女工的來往，一直沒再涉足感情，與兒子相依為命。
劉恒軍的罹病讓胡玉華的心情有幾分沉重。確切地說，她是放心不下兒子。對兒子的牽掛，讓胡玉華去劉恒軍家的次數比以前頻繁了。
那天下午，胡玉華在劉恒軍家等到兒子放學回來，準備帶他去吃麥當勞。兒子背著書包興沖沖地跑進來，揚起手里的一把零票興奮地對劉恒軍說：“爸爸，我今天撿礦泉水瓶又賣了4塊多錢，你想吃什么我給你買。”這一幕讓胡玉華心酸不已，她一把將兒子摟在懷里：“孩子，媽媽帶你去吃麥當勞。”不料，兒子的話讓胡玉華的心頭一震：“媽，我不能去，我要在家里照顧爸爸。我去吃麥當勞了，爸爸怎么辦?”胡玉華流淚了……
趁兒子去房間寫作業了，胡玉華與劉恒軍商量把他接到自己身邊。劉恒軍看著胡玉華，久久沒有說話，最后，劉恒軍無奈地同意了。
幾天后，在征得張克海同意后，胡玉華來到劉恒軍家接兒子。兒子抓住劉恒軍枯瘦的手，號啕大哭：“爸爸，我不能離開你，我走了你怎么辦?”兒子的孝心和乖巧懂事讓胡玉華的心靈像地震一樣山崩海嘯，她悵然地離開了劉恒軍家……
挽救前夫，戀人與她并肩站在一起
一個月后，胡玉華才知道，劉恒軍自從病倒在床，從來不吃午飯，只有每天早晚能吃到兒子為他做的飯，父子倆的生活一片凌亂。那天中午，胡玉華買了很多菜，還給劉恒軍做了一碗雞蛋瘦肉湯。當兒子端起碗小心翼翼地給劉恒軍喂飯時，胡玉華再也看不下去了，她接過碗對兒子說：“孩子，你去吃飯，爸爸由我來喂。”
胡玉華一勺一勺地把飯菜喂進劉恒軍的嘴里。劉恒軍哽咽著說：“還是讓孩子來喂吧。當初我把你傷得那么深，現在我們已經毫無關系了，你還這樣對我，我心里難受啊!”凝望著劉恒軍那張曾經熟悉的臉，看著他蓄滿了懺悔、憂傷和痛苦的眼睛，胡玉華百感交集。
過了一段時間，胡玉華把照顧劉恒軍的事告訴了張克海，張克海的臉上掠過一絲不快與醋意，兩人爭執不下，最后，張克海提出請個保姆照顧劉恒軍。
很快，胡玉華和張克海以每月600元為劉恒軍請了一個40多歲的保姆。一個月后，胡玉華和張克海去看保姆照顧得怎么樣，走進樓道里，他們老遠就聽見保姆在大聲呵斥：“快吃，不吃就餓死你!要不是看在那600塊錢的份兒上，我才懶得管你這個廢物!”胡玉華和張克海推門而入，眼前的一幕讓他們震驚：保姆端著飯碗，滿臉怨氣地站在床邊，拿著勺子用力地把飯往劉恒軍的嘴里塞，劉恒軍根本咽不下去，臉憋得通紅，胸前、脖子上全是飯粒。而且，由于長時間沒人給他擦身子，他渾身上下散發出難聞的氣味!
他們當即辭掉了保姆。張克海終于理解了胡玉華的所作所為。他來到劉恒軍的床邊，抓住他那雙枯瘦得像干柴的手：“老哥，你放心，我和玉華不會丟下你不管。”渾濁的淚水滾滿了劉恒軍消瘦的臉……
胡玉華再來照顧劉恒軍時，張克海開著出租車和她一起來，胡玉華做飯、熬藥，他給劉恒軍擦身子、刮胡子、修剪指甲、陪他說話。后來兩人還花2000多元為劉恒軍買了一輛不銹鋼輪椅，天氣晴朗的日子，兩人推著劉恒軍去街頭、公園走走，給他講解北京的變化，久違的笑容像水一樣在劉恒軍蠟黃的臉上蕩漾開來……
劉恒軍一直在吃藥，但病情始終不見好轉。張克海就每天向同行和乘客打聽哪里有治療重癥肌無力的特效藥，得知外地有這種藥賣，他匯錢過去郵購。
花開花落又一年。在照顧劉恒軍的過程中，胡玉華和張克海的心貼得更近了，彼此身上的善良、大度和仁愛讓他們更加相知相愛。兩人決定2006年五一結婚。就在他們忙不迭地裝修房子、采購結婚用品時，劉恒軍病情突然加重，胡玉華和張克海火速把他送進了醫院，把自己準備結婚用的4萬元為張克海繳納了住院費，結婚的事只得往后推了。
堅持到底，相信有愛就有奇跡
半個月后，劉恒軍的病情得到了控制，胡玉華和張克海把他送回了家。劉恒軍無意中得知胡玉華和張克海為了自己連婚都不結了，他掙扎著想坐起來，但全身的筋骨像被抽空了一樣，兩只胳膊撐了幾下又躺下了。“兒子，給你張叔叔和媽媽跪下!”兒子在胡玉華和張克海的面前跪了下來，劉恒軍哽咽著說：“弟弟妹妹，我劉恒軍不能跪下來給你們謝恩，就讓兒子代替我。你們一定要答應我，盡快舉行婚禮，否則我再也不讓你們來照顧我了!”
胡玉華含著淚輕輕把兒子拉起，對劉恒軍說：“哥，我和克海答應你。”一聲“哥”讓劉恒軍淚眼婆娑，他深情地對張克海說：“兄弟，玉華和我生活時，我沒讓她過上好日子，她是個好女人，你一定要好好珍惜她!”“大哥，你放心，我會的!”兩個男人的手緊緊握在一起……
2006年9月8日，胡玉華與張克海的婚禮在海淀區一家小酒店舉行。當天一大早，在劉恒軍的要求下，胡玉華夫婦為他理了頭發，洗了澡，穿上了新衣服。中午，12歲的兒子推著劉恒軍緩緩走進了婚禮現場，看著身披潔白婚紗的胡玉華幸福地依偎在張克海身邊，劉恒軍眼里涌出了喜悅的淚花，當著眾多賓客的面，他低啞的聲音通過麥克風傳遍婚禮現場的每一個角落：“我是玉華的前夫，患了嚴重的肌無力癥，是玉華和克海把我當作親人，幫助我，照顧我，沒有他們，我活不到今天!他們都是好人，好人一定會一生平安!祝他們白頭偕老!”雷鳴般的掌聲響起來，為胡玉華和張克海這對新婚夫婦祝福，更為他們對劉恒軍不離不棄的關愛與照顧感動!
不久，劉恒軍的病情再度惡化，胡玉華和張克海再次緊急將他送進醫院，一天下來，劉恒軍的費用接近1600元。胡玉華和張克海預交的2萬多元沒幾天就花光了。
一張張催款單像索命符一樣擺在胡玉華和張克海面前。這時，張克海做出了一個連胡玉華都難以相信的決定：賣掉房子，為劉恒軍治病!這對善良的夫婦以最快的速度，將他們那套80平米的婚房以20萬元的低價賣了出去!夫婦倆搬進了一套簡陋的一居室。
篇5
1．認識“酶、碳、冥、磁”4個字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文。
3．讀懂課文，了解課文圍繞“地球之外是否有生命存在”這一問題講了些什么，培養愛科學、學科學的興趣和探索未知的好奇心。
教學過程：
一、導入新課，揭示課題
1．前段時間，對天好者來說發生了一件喜事，你們知道是什么嗎？對，“火星大沖”現象，能說說是怎么回事嗎？人們為什么對火星如此關注呢？
2．在地球之外，還有生命存在嗎？科學家認為太陽系中唯一有可能存在生命的星球是火星。火星上是否存在生命，這個問題爭論了一百多年。隨著航天技術的迅速發展，這個謎已經揭開了。本課要回答的就是這個問題：板書課題10宇宙生命之謎。
二、初讀感知
1．自由讀課文，要求：讀準字音，標出自然段。
2．默讀課文，看到每個自然段分別講了什么？
三、深入閱讀
1．用自己喜歡的方式閱讀課文，看看作者圍繞著“地球之外有沒有生命存在”講了些什么？（找抓住每個自然段的意思講。）
2．討論交流明確：
（1）宇宙是無限的
（2）哪些天體上可能有生命存在呢？這個天體又必須具備什么條件呢？
（3）科學家首先對太陽系除地球以外的其他行星進行了分析
（4）太陽系中惟一可能存在生命的星球是火星
（5）通過對火星的考察，發現火星表面沒有生命存在。
（6）地球之外是否有生命存在，至今還是個謎。
3．你對課文中講到的哪些內容特別感興趣？為什么？
（1）朗讀課文
（2）總結
我們通過學習這篇課文，知道了宇宙生命是否存在這是一個謎，這就需要我們現在努力學習，長大后去探索宇宙的奧秘，親自去揭開這個謎，給人類提供更廣闊的生命空間。
四、探究擴展
1．交流課前搜集到的有關宇宙生命、外星人、火星、載人航天技術等資料。
2．教師展示相關圖片、錄像資料。
篇6
>>>全國各省各高校2017年考博考試時間匯總
>>>全國各省各高校2017年考博考試科目匯總
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我校2017年博士研究生(以下簡稱“博士生”)報名實行網上報名方式。為了您能順利有效地完成報名工作，請在報名前仔細閱讀本《須知》和《蘭州大學2017年博士研究生招生章程》，嚴格按照報名條件、報名時間、報名流程及相關要求進行網上報名并上傳和寄送有關材料。未完成網上報名、報名材料上傳和送達不及時或材料提供不全、未繳納報名考試費者，該次報名無效。
一、報名
2017年，我校化學化工學院、資源環境學院、大氣科學學院各博士招生專業和固體力學(080102)、工程力學(080104)專業實行“申請考核制”，請有關考生報名前認真閱讀相關學院《2017年博士研究生招生“申請考核制”實施方案》，報考材料提交、現場確認及考試均以招生學院安排為準。
其他專業博士招生報名考試按照《蘭州大學2017年博士研究生招生章程》要求執行。
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1.時間：2016年12月1日9:00—2015年12月31日17:30。
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3.對象：報考蘭州大學2017年博士研究生普通招考(含申請考核制)、碩博連讀兩種考試方式的所有考生。
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5.考生登錄報名系統，按系統的提示和要求如實填寫本人報名信息并提交相關材料電子版。報名期間考生可修改本人信息(確認提交后，不能再修改)。凡不按報名須知和招生章程要求報名，網報信息誤填、錯填或填報虛假信息而造成不能考試、無法錄取等，后果由考生本人承擔。
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(二)報考材料提交
各位考生在網上報名結束后，請于2017年1月9日前將《蘭州大學2017年博士研究生招生章程》中所列報考材料寄送到報考學院。逾期未寄送報考材料的考生，視為自動放棄蘭州大學2017年博士報考資格。
二、報名考試費
報名考試費包括初試報名考試費和復試報名考試費兩部分。根據甘發改收費〔2010〕1915號收費標準，報考普通招考方式的已獲碩士學位和應屆碩士考生報名考試費為每生200元，報考普通招考方式的同等學力考生報名考試費為每生290元。碩博連讀考生報名考試費為每生110元。
除“兩段制”考試辦法招生學院(見《蘭州大學2017年博士研究生招生章程》)普通招考考生的復試報名費在復試報到時以現金方式繳至招生學院外，其他報名考試費均采取“網上繳費”方式進行繳納。
考生在網上報名信息提交成功后，點擊報名系統中“繳費交表結果”頁面繳費。報名截止后尚未繳費的考生，視為自動放棄蘭州大學2017年博士報考資格。考生報名前請自審資格，網上繳費成功后，所繳納的報名考試費不再退還。
三、資格審查
各類考生的報考資格由招生學院依據考生提交的報名材料按報考條件進行審查，并由招生學院將符合報考條件的準考名單統一報研究生院備案;對不符合報考條件的考生，由招生學院通知有關考生并說明理由。
蘭州大學研招辦根據招生學院備案的準考考生名單和有關考生的報考信息，對考生的準考資格進行復審。復審通過的最終準考考生名單于2017年2月底前在研究生院網站統一公布，請有關考生注意查詢。其中：“申請考核制”準考考生名單由相關招生學院公布。
學院復試時查驗考生準考證、學歷學位證明、同等學力職稱證書、單位同意報考的書面證明等原件，對不符合報考條件者，取消其復試資格。
四、其他說明
(一)準考證通過網上下載打印(以研究生院網上通知為準)，下載時間：2017年3月13-18日。
(二)學校不再統一做現場確認，相關證件審核工作由學院復試時組織。
(三)關于考生報名材料寄送
1.請使用中國郵政EMS方式將報名材料寄送至學院。
2.報考蘭州大學和中國科學院近代物理研究所“聯合培養”的考生，報考材料按下列原則寄送：
(1)報考專業為“理論物理”和“凝聚態物理”，報考材料寄送到物理科學與技術學院。
篇7
[一]
明堂之爭始于東漢，其時已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經異義》云：
今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。”《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。”講學大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。”古《周禮》《孝經》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。”許君謹按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之。”[4]
所謂“今禮”是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。”[5]這個制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮”是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。
對于兩種明堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之”，對此鄭玄加以反駁，他說：
《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字誤，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之數，《周禮》依數以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳然，本制著存，而言無明文，欲復何責？[6]
按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：
明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]
《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時有堂個之別，然推其體例，則無九室之證。
明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]
賈思伯云：
竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優乎？且《孝經
援神契》《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]
類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。
對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂”的《明堂月令》時，他說：
今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。[11]
牛弘對以往爭論的態度是公允的，他認為九室明堂有其來源。
平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰國以后的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度。考古學所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室。《孝經援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。”[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現的。 對于后世關于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論的兩種明堂制度的來歷。
首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯系在一起。
《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。
《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]
《三輔黃圖》：明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數也，八牖者陰數也，取象八風，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。
《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時，故每室四達，一室八窗。[17]
牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]
從上引文獻看，兩種制度似乎與某種思想有關，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關。《漢書·藝文志》云：“數術者，皆明堂、羲和、史卜之職也。”則明堂中還包含數術的因素。地下文物與文獻的不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機。
[二]
首先抄錄《太一生水》原文：
“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]”[19]
學者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發現，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同一文獻的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻的主體內容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。
論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認為不妥，《太一生水》表述的內容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨立于太一通過生水
生天地
生神明
生陰陽 四時 寒熱 濕燥等一系列生成環節而成歲的過程之外，
這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經”，這是太一成歲后太一的運動及其作用，這個運動“為萬物母”“為萬物經”，顯然萬物不在太一成歲的過程中產生。
傳世文獻中有關天地、陰陽、四時與萬物的關系的論述有助于理解這一點，《淮南子 泰族訓》云：“陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。”又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。”這種論述還見于其它文獻，內涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產生，但神明相接、陰陽調和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母”（“母”應理解為“傅母”）。
《太一生水》的主體內容是太一經過一系列的生成階段而成歲，這個“歲”是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結合傳世文獻中的相關論述，就會發現寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如：
《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”
這里講“四時之德”，即風暑雨寒，《史記·天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑”和《文子·九守》“天有風雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節特征。《太一生水》 的寒熱濕燥顯然也是“四時之德”，只不過文字略有不同。
類似的論述還見于《春秋繁露·四時之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”
這里“四時之德”變成了“四時之氣”，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。
傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例。或寒暑在前，燥濕在后，如：
《呂氏春秋·書數》：“天生陰陽寒暑燥濕。”
《呂氏春秋·愛類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。”
《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害”。
《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者”。
《淮南子·泰族訓》：“故寒暑燥濕，以類相從”。
或燥濕在前，寒暑在后，如：
《淮南子·時則訓》：“是故燥濕寒暑以節至”。
《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。
顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產生。
《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創造，這種創造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。
太一經過一系列環節成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經”， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。
把握了“成歲”這個中心內容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。
關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor。《靈樞·九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮”的記載：
“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。”
我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節成歲”。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內涵應該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
關于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水”，孔子也“亟稱于水”，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓》中有一段關于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上，
回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。”
水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與”“與天地鴻洞”“與萬物始終”。因此它可以成為成歲的基本條件。
“神明”是當前學者間爭議最大的一個詞，或將其理解為抽象的精神境界，或將其理解為日月，[23]或將其理解為鬼神。[24]關于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應的生成關系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內容而言，它們是對應于四時的，相互間是并列關系，而不是文中表述的生成關系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內容成歲的關系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。
從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱濕燥都是具體的，神明也應是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因為鬼神可以包含日月，反之則不行。從文獻中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：
《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。”
《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者。”
《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。”
此三個神明皆應看作一個詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風調雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：
“王者所以因郊祭日月星辰 風伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。”[26]
關于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。
《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學派性質而言，它屬于數術類。《漢書·藝文志·數術略》著錄了多部與太一有關的書，五行家有：
泰一陰陽二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹雜子星二十八卷
泰壹雜子云氣三十四卷
雜占家有：
泰壹雜子候歲二十二卷
此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當屬于《數術略》，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數術的基本要素之一。”[27]是很對的。
郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關。《太一生水》的道家色彩主要表現在兩個方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機械序列。事實上，全文的生成關系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關系，而是要體現一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓》中有一段關于一生水的闡述：
“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎。”
“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關門。穆忞
隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。”
這里明確說水是“無形”之孫，水生于“無形”，而無形即是“一”，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水”。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。
基于上述論述，可得結論如下：《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令思想。就其學派而言，屬于數術類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應改編，一是它的生成序列與關系是改編的結果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關系的處理，是常識所無法接受的，故其對當時以及漢代的思想界并未產生大的影響，過高估計它在思想史上的地位是不合適的。
[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。
[2] 江藩《隸經文
明堂議》
皇清經解續編本。
[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認識。學者或據殷墟的“亞”形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。
[4] 孔穎達《禮記正義
明堂位》引，中華書局《十三經注疏》本。
[5] 《后漢書 光武紀》注引，中華書局標點本。
[6] 此據陳壽祺《五經異義疏證》，皇清經解本。
[7] 《太平御覽》卷533引。
[8] 《隋書
宇文愷傳》引，中華書局標點本。
[9] 《魏書
袁翻傳》，中華書局標點本。
[10] 《魏書
賈思伯傳》，中華書局標點本。
[11] 《隋書
牛弘傳》，中華書局標點本。
[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂”，遼寧教育出版社1998年。
[13] 《太平御覽》卷533引。
[14] 《史記
封禪書》《漢書
郊祀志》均有記載。
[15] 成伯玙《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。
[16] 《太平御覽》卷533引。
[17] 《太平御覽》卷533引。
[18] 同注11。
[19] 據李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。
[20] 李學勤《太一生水的數術解釋》，《道家文化研究》第十七輯。
[21] 李學勤《九宮八風及九宮式盤》，載《古文獻論叢》，上海遠東出版社1996年。
[22] 《孟子 離婁下》。
[23] 據王博《美國達慕思大學郭店〈老子〉國際學術討論會紀要》，《道家文化研究》第十七輯。
[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學〉第二十輯。
[25]類似的句例文獻中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓》舉這三種句例。
[26] 劉向《五經通義》，據《玉函山房輯佚書》本。
[27] 同注15。
篇8
旅游休假地和其它產品一樣，也有其興衰的模式，即休假地的生命周期。然而，系統地把市場學中的生命周期概念引入到旅游休假地管理的研究中，還是1980年加拿大旅游學家R.W.Butler的貢獻［①］。他對旅游地生命周期模型的描述是，旅游地的生命周期始于一小部分具有冒險精神、不喜歡商業化旅游地的旅游者的“早期探險”（exploration）。在“參與”（involvement）階段，由于當地人們積極參與向消費者提供休閑設施以及隨后的廣告宣傳，使旅游者數量進一步增加。在“發展”（development）階段，旅游者數量增加更快，而且對旅游經營實施控制的權力也大部分從當地人手中轉到外來公司的手中。在“鞏固”（consolidation）階段，盡管旅游者總人數仍在增長，但增長的速度已經放慢。至于“停滯”（stagnation）階段，旅游者人數已經達到高峰，旅游地本身也不再讓旅游者感到是一個特別時髦的去處了。而到了“衰退”（decline）階段，因旅游者被新的度假地所吸引，致使這一行將衰亡的旅游地只有依賴短距離的一日旅游者和周末旅游者的造訪來維持其生計（見圖1）
（附圖{f90301}）
圖1旅游地的生命周期模型來源：Butler（1980）
對于旅游地生命周期的這一理論模型，西方學者一直在做實證性的探索。盡管他們不同程度上都發現了實際情況與這個理論模型之間存在的差異，但他們的研究成果都支持這一理論的一般觀點。實際上，旅游地生命周期曲線的具體形狀雖然因旅游地自身的發展速度、可進入性、政府政策以及競爭狀況等因素的差異而各有變異，但每個旅游地都難免要經過“早期探險”、“地方參與”、“發展”、“鞏固”、“停滯”和“衰退”這樣幾個階段。能夠滿足一切時代的旅游者的口味的度假地實際上是不存在的。然而，從經營的角度而言，沒有一個旅游度假地的經營者不期望他所開發經營的度假地能在為他提供利潤的前提下盡可能長久地生存下去。我們雖然相信“永生”是不可能的，但也相信，在弄清了影響旅游度假地壽命長短的因素并進而做出明智決策之后，“長壽”的目標是不難達到的。
二、影響旅游地生命周期的因素
如果對影響旅游地生命周期的因素進行歸納，我們至少可以看到三方面的因素在很大程度上決定著旅游度假地的生命周期的具體模型。下面的圖2概括了這三種因素的相互作用關系。
從圖2可以看出，直接影響旅游度假地生命周期的因素是需求因素、效應因素和環境因素。這些因素以不同的方式、作用強度和作用時間，對旅游地生命周期施加影響。
（附圖{f90302}）
圖2旅游地生命周期與各種相關因素的作用關系
需求因素，作為消費者或潛在消費者的行為（或期望）結果，是決定旅游地產生、發展和消亡的最重要的客觀因素之一，尤其在開發論證階段，需求論證是決定開發可行性的直接的決定性因素。然而，由于需求本身的復雜性和難以測量性，常常使需求研究難以取得準確而全面的結論，這種情況在我國旅游開發實踐中是有經驗教訓的。一方面在主觀上忽視對需求特征的細致深入的研究，另一方面客觀上又缺乏從事市場研究的專家，致使許多地方旅游地開發項目缺乏應有的需求基礎，最終導致經營上步履維艱，甚至關門謝客了事。
從邏輯上看，一個旅游地的產生總是由需求刺激而產生的，然而，不僅實際情況不盡然（例如，對需求做出錯誤的判斷），而且即便是確由實際需求引發的旅游項目，也不一定會在開發的后續階段上始終能滿足顧客的需要。在生命周期的各個階段上，需求的變化對旅游地的影響是不同的。在開發的最初階段，不管是實際需求或潛在需求，都表現出其巨大的誘惑力，否則開發本身就不會實現。在我國，作為旅游地重要供給條件之一的飯店建設，就明顯具有這種特征。然而，當旅游地被作為產品開發出來之后，相應的需求反應在開發經營者看來，卻可能是出乎意料的。這也許是由于最初對需求的性質和潛量的理解和評估本來就不正確或不準確，也許旅游地的實際建設者并沒有完全理解規劃者的意圖，從而導致“產品形態”與預期模式錯位，也許在旅游地開發的同時已有強有力的競爭對手出現，等等，這種變故都可導致預想的需求水平無法實現：需求很快出現萎縮或轉移。如果這種情況出現于旅游地開發后的短暫時間內，那么，旅游地的經營就將面臨著重重困難。在旅游地還未充分地經歷一個穩定的發展、鞏固和停滯之前就出現需求萎縮或轉移，這是難以讓人接受的。而這種狀況一旦發生，就必然預示著旅游地要迅速走向衰亡。從我國的實際情況來看，幾年來由旅游開發熱潮帶動起來的一大批“宮”、“廟”、“微縮景區”中，很多盲目上馬的項目都已面臨著需求不足的挑戰。幾乎帶有普遍性的“閉宮”潮，正在向人們發出警示：在旅游開發過程中要特別重視對需求這一關鍵因素的分析與評估。一個旅游項目面臨需求不足的窘境，就仿佛患有先天性營養不良癥，是很難治愈的。
效應因素相對于需求因素而言，是一種繼發性影響因素。它對旅游度假地生命周期的影響，主要表現在三個側面：即由旅游度假地的運行所引發的經濟、社會和環境效應。自從中國旅游業步入快速發展的80年代以來，我國學術理論界便開始了對旅游效應的研究。但這種研究一方面以經濟效應為主，另一方面也未能系統地從對旅游生命周期的影響的角度加以分析考察。
經濟效應對旅游生命周期的影響，可以集中反映在兩個方面。一方面，持續的積極的經濟效應，包括對旅游地的開發經營者和對社區乃至社會的效應，不僅可以加速旅游地步入發展、鞏固和成熟的階段，增強其維持繁榮期的能力，同時會誘發旅游地的深度開發。相反，任何消極的經濟效應，都將最直接地構成經營者自身的經營阻力并引發外部社會的負面反應，而這種狀況只能加速一個旅游地衰退期的到來。
社會效應是目前學術界研究中的一個弱區。由于我國尚處于總體上的初始開發階段，人們對旅游地開發的社會效應還不夠關注。然而，從西方旅游發達國家所走過的歷程來看，旅游社會效應在某些情況下確實足以影響著旅游地的生命周期。
一般而言，在旅游地的早期探險和隨后的規模開發階段，由于旅游者多數由一些具有冒險精神、不因循守舊的人構成，因此他們對旅游地的風俗習慣、社會規范都能積極適應，加之他們的出現給旅游地創造了又一個了解外部社會的渠道，因此，他們對旅游地生命周期的影響主要是正面的積極影響。而在旅游地達到飽和或停滯期時，由于旅游的大眾化，因此對地方文化的沖擊就趨于深刻，對地方社會的各種習俗和規范的適應性就差，由此而引發的種種社會摩擦，就可能潛在地或現實地加速旅游地衰退期的到來。
旅游地的環境效應是一個日益引起人們關注的領域。以往人們傾向于認為旅游是一種不引發環境負效應的活動。可是，越來越多的事實表明，旅游對環境的影響是非常嚴重的。這主要因為：（1）旅游對環境的依賴實在太緊密了，或者說被開發的旅游地往往是為滿足旅游者追求原始、自然或新奇的環境而建設在自然環境和生態系統保存得最完好的地區。正是由于旅游者的介入，才引發了一系列環境和生態問題。（2）旅游本身因交通、對資源的需求、廢物排放、土地利用、旅游者活動等行為而直接對環境造成不同形式和程度的影響。單從這兩個方面而言，就足以十分肯定地說，一個本來為滿足旅游者消費需求而開發出來的旅游地，如果因管理不善而帶來嚴重的環境問題，就意味著旅游者前往該地的初衷事實上已無法得到實現，加之環境問題所引起的社區各種利益集團的負面反應，就必然要加速旅游地衰退期的到來。
在圖2所概括的因素中，除了需求和效應因素外，還有環境因素對旅游地生命周期產生的直接或間接的影響。然而，所不同的是，環境因素（由旅游地內部組織環境、外部經營環境和外部大環境組成）對旅游地生命周期的作用力，除了來自于環境系統本身外，還來自于效應和需求因素的某種注入。從而，旅游地在運作過程中對外部大環境的積極適應能力，與外部經營環境中的協作關系的性質，以及自身在組織結構、企業文化和資源獲得方面的組合情況，就共同構成多元環境因子而不斷滲入旅游地這個機體之中，成為能決定旅游地生命周期的重要因素。
三、控制與調整旅游地生命周期的措施
對旅游地生命周期的控制和調整，實際上就是對相關的影響因素的作用力和作用方向進行控制和引導，以期最大限度地發揮這些因素對擴展旅游地的生命周期所能產生的積極影響。
首先，要從宏觀上樹立旅游資源的戰略性管理的觀念，通過全面實施永續旅游戰略，來延長旅游地的生命周期，推遲旅游地衰退期的到來。
永續旅游（sustainabletourism）是進入八九十年代以來逐漸成為主流的新的全球性旅游發展哲學［②］。它以強調對旅游開發的綜合效應評估為出發點，以謀求旅游開發的長期價值為目標，并且對旅游的生態效益至為關注。這種開發哲學目前在西方已成為主流，最直接的表現就是在西方旅游學界近年來廣泛流行的一些以永續旅游為出發點的新的旅游形式，諸如“綠色（green）旅游”、“軟（soft）旅游”、“探險（adventure）旅游”、“生態（ecology）旅游”、“責任旅游（responsible）”和“替代（alternative）旅游”等觀念。雖然要把這些觀念完全落到實處還不太容易，但觀念的產生和存在就是一種極有影響力的資源。因為，對一切現象的理解和處理，最終都可以歸結為一個觀念的問題，只要觀念變了，就會積極為新觀念的推行找理由、做注解。如果我們能在戰略上形成永續旅游觀念，就等于具備了積極的動態發展意識和長遠的發展觀點，就等于使旅游開發一開始就有了高起點，就等于在戰略上保障了旅游地的長久的生存期限。
其次，要建立起完善的旅游地吸引物系統，并通過有效的、及時的產品再開發向這個系統提供應有的產品補充，以此謀求供給與需求的動態平衡。
吸引物是旅游地賴以生存的基礎。一般人往往以為，吸引物通常是指一種風景或其他類似的景觀和附屬設施及其組合。其實，這種認識恐怕不夠全面。作為旅游地吸引物系統基本要素的，除了這種一般所指外，應該加上同樣具有吸引功能或示范功能的旅游者以及各種能傳達旅游地相關信息的標識物［③］。盡管旅游者的存在客觀上必須以另兩個要素的存在為前提條件，因此所謂建立完善的吸引物系統實際上要受制于這兩個客觀因素，從而在時間上也就是有保留的。然而，旅游地通過各種營銷努力以擴大或維持旅游流，事實上就是在謀求建立起完整的旅游吸引物系統。這一點以前人們沒有給予充分的注意，或者說未曾積極地意識到旅游者的吸引或示范的功能，更何況把“人”列入“物”之中，在接受上總會有些障礙的。
由于旅游吸引物系統實際上是一個包含時間維的動態過程，因此，這就涉及到在整個旅游地生命周期內吸引物系統的再開發問題。從需求的角度合理確定再開發的節奏、指向、序位和水平，是對旅游地生命周期進行有效調整的最為關鍵的問題之一。
最后，有效地運用市場營銷觀念和手段，是從環境因素的角度控制旅游地生命周期的又一個切入點。市場營銷觀念強調建立良好的內部組織環境，與外部經營環境建立積極有效的合作關系，并能積極通過自我調整適應外部大環境。在這方面，學術界和實踐部門已經積累了較豐富的成果，本文不再贅述。
參考書目：
1ButlerRW.TheConceptoftheTouristAreaCycleofEvolution;ImplicationsforManagementofResources.CanadianGeographer,1980,124(1)
篇9
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廣西師范大學
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重慶郵電大學
2015年1月17-18日
四川美術學院
篇10
我還聽到同學們講述的并引起討論的兩個故事：
第一個故事是：一男青年和未來丈母娘，未婚妻三人一同蕩舟湖上。忽然，一陣微風吹來，湖面上泛起了陣陣漣漪。丈母娘觸景生情，突發奇想，問女婿：“這時假如船翻了，你打算先救誰呢？”對女婿來說，這真是一個兩難的選擇：先救未婚妻吧，誰能保證丈母娘不會因此一肚子不高興；先救丈母娘吧，沒準哪一天未婚妻就鬧著性子跟你急。這個問題的最佳答案是：先救未來的母親。“未來的母親”在特定語境中既可指丈母娘，也可指未婚妻，可謂一語雙關，皆大歡喜。一個八歲的小女孩聽了這個故事，眨動著生動的眼睛，說：“這有什么好難的，先救離自己最近的。”
這是來自純潔的內心世界的回答：它在我心底引起的不止是感動，在小女孩的判斷中，不存在“誰更重要”的價值取向，亦不存在“現實后果”的心理障礙。較之“未來的母親”這一極富語言機智而實質是回避的答案，這樣一種直接單純，別無旁念的思維方式，是不是更令人為之沉思為之動容呢？
另一個故事是：一只熱氣球上搭載著四個人：一個社會學家，一個經濟學家，一個文學家，一個法國足球隊主教練。熱氣球升空后出了故障，無法承受四個人的重量，必須要拋下一個人，這時應該拋下誰呢？所有人都陷入思索、爭執和不斷的自我否定之中。最后聽到一個八歲的小女孩稚氣的聲音：拋下身體最胖的人。
同樣是八歲的小女孩簡單的、幼稚的判斷，雖然簡單，卻更接近理性；雖然幼稚，卻更接近生命真諦。
生命是等值的。不能說誰的生命值錢誰重要就先救誰，誰不重要就先舍棄誰。既然這樣，誰也不必輕視自己，誰也不必仰視別人。同時誰也沒有權力去有意無意地踐踏別人，輕視別人。
羅斯福曾說過：“除非你默許，否則沒有人能將你當作是下等人。”所以不論自己是美、是丑、是聰明或是駑鈍，甚至殘疾，都應當珍惜自己。也許我們并不是最優秀的，但是我們是獨一無二的存在。既然父母生育了我們，上天造就了我們，我們的生命就是一個奇跡，就有好好存在的理由。難道我們不能因此而自豪嗎？
