一本故事書范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇一本故事書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

里面寫了許多有趣的故事。

當(dāng)我們不聽話時，

我們讀到了生氣的故事。

老師的臉像一本故事書，

里面寫了許多有趣的故事。

當(dāng)我們聽話時，

篇2

x月x 日，在工作中，由于本人在工作時候不認(rèn)真差點導(dǎo)致醫(yī)療事故發(fā)生，原因是xxxx，并被領(lǐng)導(dǎo)指出并批評。幾天來，我認(rèn)真反思，深刻自剖，為自己的行為感到了深深地愧疚和不安，在此，我謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)做出深刻檢討，并將我?guī)滋靵淼乃枷敕此冀Y(jié)果向領(lǐng)導(dǎo)匯報如下：

通過這件事，我感到這雖然是一件偶然發(fā)生的事情，但同時也是長期以來對自己放松要求，工作做風(fēng)渙散的必然結(jié)果，也是與我們時代要求-----樹新風(fēng)，講文明，背道而行。經(jīng)過幾天的反思，我對自己這些年的工作成長經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)回憶和分析。記得剛上班的時候，我對自己的要求還是比較高的，時時處處也都能遵守相關(guān)規(guī)章制度，從而努力完成各項工作。但近年來，由于工作逐漸走上了軌道，而自己對單位的一切也比較熟悉了，尤其是領(lǐng)導(dǎo)對我的關(guān)懷和幫助使我感到溫暖的同時，也慢慢開始放松了對自己的要求，反而認(rèn)為自己已經(jīng)做得很好了。因此，這次發(fā)生的事使我不僅感到是自己的恥辱，更為重要的是我感到對不起領(lǐng)導(dǎo)對我的信任，愧對領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心

同時，在這件事中，我還感到，自己在工作責(zé)任心上仍就非常欠缺。眾所周知，xxx行業(yè)一定要有規(guī)范的行為準(zhǔn)則，工作時間我xxxxxx，這充分說明，我從思想上沒有把工作的方式方法重視起來，這也說明，我對自己的工作沒有足夠的責(zé)任心，也沒有把自己的工作做得更好，也沒給自己注入走上新臺階的思想動力。在自己的思想中，仍就存在得過且過，混日子的應(yīng)付思想?，F(xiàn)在，我深深感到，這是一個非常危險的傾向，也是一個極其不好的苗頭，如果不是領(lǐng)導(dǎo)及時發(fā)現(xiàn)，后果是極其嚴(yán)重的，甚至都無法想象會發(fā)生怎樣的工作失誤。因此，通過這件事，在深感痛心的同時，在我今后的人生成長道路上，無疑是一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。所以，在此，我在向領(lǐng)導(dǎo)做出檢討的同時，也向你們表示發(fā)自內(nèi)心的感謝。

此外，我也看到了這件事的惡劣影響，如果在工作中，大家都像我一樣自由散漫，漫不經(jīng)心，那怎么能及時把工作落實好.做好呢。同時，如果在我們這個集體中形成了這種目無組織紀(jì)律觀念，不良風(fēng)氣 不文明表現(xiàn)，我們工作的提高將無從談起。因此，這件事的后果是嚴(yán)重的，影響是惡劣的。

發(fā)生這件事后，我知道無論怎樣都不足以彌補自己的過錯。因此，無論領(lǐng)導(dǎo)怎樣從嚴(yán)從重處分我，我都不會有任何意見。同時，我請求領(lǐng)導(dǎo)再給我一次機會，使我可以通過自己的行動來表示自己的覺醒，以加倍努力的工作來為我單位的工作做出積極的貢獻(xiàn)，請領(lǐng)導(dǎo)相信我。

此致

敬禮!

篇3

不同地區(qū)所擁有的歷史文化和自然環(huán)境存在著差異，總體上由敘事權(quán)限的傾向轉(zhuǎn)向削弱某些理性的內(nèi)心世界主張，可以說，自然環(huán)境、傳統(tǒng)倫理、民俗文化以及氣候都會影響磚石裝飾的形神含韻。從磚石裝飾的形式來看，每一個地區(qū)或每個區(qū)域所表現(xiàn)出的裝飾式樣都與民族、宗教的觀念相聯(lián)系，并在長期的民族實踐中這些對磚石裝飾將成為一種具有鮮明偶像崇拜特征的民俗風(fēng)格藝術(shù)。這種形神含韻的造型方式，表面上看上去用磚石雕刻的形象去呈現(xiàn)人們的日常生活的世界，實際上，主創(chuàng)者的感情和隱匿在形象的背后，形成一種呈現(xiàn)客觀物化的歷史與記憶來表達(dá)當(dāng)時講述著的思想。如位于福建永安洋頭村安貞堡中的柱礎(chǔ)，重點雕飾放在上枋，由八個面上深深雕刻有琴棋書畫或者動物和人物相互結(jié)合的圖像模式，下枋的表面淺淺的裝飾有八個動物或植物，柱礎(chǔ)的最下面的型制為八角形，整個石柱礎(chǔ)造型別致，圖像寓意深刻，為柱礎(chǔ)所在的空間增添了多樣的藝術(shù)氣氛。

（一）政治象征：精雕細(xì)琢的京津磚石裝飾風(fēng)格

任何一個磚石裝飾藝術(shù)作品都脫離不了當(dāng)時時代的生活烙印，都將這個時代地理面貌、民俗民風(fēng)、歷史人脈以及審美四思潮契入到磚石裝飾的歷史風(fēng)韻中?！皷|西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五大旗。”[4]P123自從漢代主觀的把虛無的“龍”象征成皇帝的自我，不斷追求浮華、奢侈、雍容和華貴的視覺古典主義，這種追塑已經(jīng)成為這一地區(qū)反映文化的主要模式，“它作為文化象征扮演起激進(jìn)時尚的角色，使得文化大眾能一面享受奢侈的‘自由’生活方式”[5]P66，一面架起通往崇高而又浪漫的宮廷藝術(shù)審美訴求的橋梁，歷代帝王們導(dǎo)演著“龍即帝”或“皇帝如來”的繽紛多彩的歷史敘事劇，讓人們的視野無法回避的看到“美輪美奐”的“真實”世界，它已經(jīng)突破了龍的本體原有傳統(tǒng)概念，對于統(tǒng)治者來說，它已成為渴望權(quán)利永恒和物質(zhì)豐厚的代名詞了，各朝各代的磚石裝飾藝術(shù)中的皇家貴族的影跡“則藏匿在宴飲、驅(qū)車、習(xí)射的歡歌笑語中”[6]P109-115。那么京津地區(qū)自然就帶有皇族意味的藝術(shù)風(fēng)向了，所以京津地區(qū)的各種各樣的宮殿磚石裝飾上都把這種理念表現(xiàn)在建筑的各個不部位中。如北京紫禁城的九龍壁和北京宮殿屋頂上的裝飾等等。以禮儀文化興盛的中國封建社會，“儒道佛”三個傳統(tǒng)特定的領(lǐng)域則成為封建社會統(tǒng)治人們的無形工具，一方面他們主動走進(jìn)文化大眾，親近大眾并迎合他們的精神訴求。另一方面儒道佛把禮儀存在的意義和內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)模糊化，讓其成為人們生活的某種思想和精神載體，它所涉及到的祈福納祥、忠義、道德成為這時期大眾所追求的時代風(fēng)尚。京津地區(qū)既是宮廷文化又是典型的儒道佛學(xué)說的集中地。所以在體現(xiàn)貴族氣派的同時又要不失簡潔與樸素的民俗民風(fēng)，“小小子，做門墩，哭著喊著要媳婦，要媳婦，做什么，點燈，說話••••••”[7]P68如在天津楊柳青石家大院墀頭的磚雕，其整個形象采用富有象征寓意觀念的紅梅、雛菊、花瓶等物組成畫面，深淺雕刻共同融合到畫面的形式感中，形式安排疏密有致，極其凸顯出樸素的裝飾審美效果。

（二）粗獷雋逸：山西磚石裝飾風(fēng)格

歷史上，很多山西人外出經(jīng)商并在故里建造宅第，其建筑上的某些裝飾依然保持著京津地區(qū)的裝飾特征外，在對構(gòu)件進(jìn)行裝飾的時候運用光潤如玉的細(xì)石作為主材，琉璃瓦作為建筑構(gòu)件上的輔材，在硬山形式的屋脊上雕刻多種人物、動物、植物組成的整幅畫面和脊兩端的吻獸，造型呈現(xiàn)對稱形式。值得注意的是某些構(gòu)件（墀頭）的花樣更加繁雜，其裝飾的面積也不斷的增加，把鄉(xiāng)土建筑中的藝術(shù)魅力完全承載在這些裝飾物中，因而，這些裝飾物不僅僅是體現(xiàn)著個體的美學(xué)思想和藝術(shù)特征，也充分反映了時代給社會所帶來的造物上的敘化，去接收社會受眾對它的生命經(jīng)緯線的架構(gòu)。如山西介休張壁村的墀頭。在兩種材料上通過“門墩在某種對‘吉祥’與融匯于石刻藝術(shù)中的寄托，門墩在某種對‘吉祥’與‘財富’的深厚表達(dá)”[7]P76。如在山西介休張壁村空王殿脊飾中，脊中央高高豎立著二層的樓閣，上下兩層供奉著佛像，在樓閣的兩側(cè)各豎立一塊牌匾，牌匾的左右兩側(cè)均各顯現(xiàn)戲水的龍紋飾，在龍裝飾上面各有一只石麒麟相背而站，背上承載著兩只花瓶，這樣的裝飾形式在山西稱為“三山聚頂”，寓意為聚攏福氣、運氣以及財氣等。除了這種“三山聚頂”的磚石裝飾外，還有一些民宅在自己家的煙囪上進(jìn)行富有平民化的裝飾，這些所表現(xiàn)出來的一味追求“粗獷雋逸”的民宅風(fēng)格，被一個個栩栩如生的人物或獸物起伏的造型所涵養(yǎng)，不但造型細(xì)致入微，而且這屋頂煙囪上特殊的熏黑的顏色也似乎向人們昭示著不同地區(qū)的藝術(shù)家所創(chuàng)造的的作品的慧意和思辨力罷了，這種物質(zhì)層面的審美感性比起那種精神或抽象的審美理性化更為具有禮教的秉性和文化歷史風(fēng)韻，它們“以生命的呼喚寫出了真正的詩篇，從而使作品由世俗的浮華走向深摯的人生感嘆，并對天道人事展開尋繹”[8]P101-106。

（三）雋永的人文訴求的蘇浙廣磚石裝飾

作為一種獨特的人文藝術(shù)類型，磚石雕刻所表現(xiàn)的作者更多的人文訴求和對于生命感悟的情感和心理的兩重路徑，把具有濃厚的鄉(xiāng)土經(jīng)驗和自身心靈的密碼通過艱辛的勞動雕繪在歲月磨噬的物質(zhì)世界中，去務(wù)實的探求著生命的人文維度。基于這些地區(qū)存在著不同的社會風(fēng)俗和功能要求，由于受到根深蒂固的人文與宗法制度的束縛，把自身的“饑渴”的觸角伸向三教相互兼容的裝飾藝術(shù)畫面，使得磚石裝飾的種類不斷地增加，把人文意向性的審美情感化作一個個具有生命體的視覺形象。由于南方經(jīng)濟實力處于一定的發(fā)達(dá)地位，所以一些豪門世族的建筑很少運用北方的硬山式屋頂，就在房屋兩邊有一處相當(dāng)于墀頭的部分，它們就通過這種對磚石裝飾上繁雜而有精細(xì)的視覺雕刻來表現(xiàn)和滿足人們對人生的感悟，裝飾形式比較活潑，視角的變化也承載著厚德載物的心愿。如位于安徽黟縣西遞村的石牌坊，石牌坊在南方一般表彰村里和部落里的某一事件和人物而建造的紀(jì)念性的標(biāo)示建筑，它與廟宇、祠堂具有相對等的歷史人文價值。整個石牌坊為四柱三開間，上部分有三段屋頂，在屋頂?shù)膬蛇叾嫉耧椨恤~尾，排放的正面刻有“膠州刺史”，上為雙龍懷抱“恩榮”兩字。在牌坊下半部分是用深淺浮雕刻有雙麒麟戲珠，上下部均有云紋，這些具有地方風(fēng)格的創(chuàng)意敘事風(fēng)格，使得這座牌坊不僅是地方性對閑情逸致的論述，而且更有甚者突顯整個牌坊裝飾造型的端莊和華麗。孝悌觀念也是南方磚石裝飾藝術(shù)中一個重要的體現(xiàn)人文性格的題材，早在金文中就有關(guān)對“孝”字的記載。作為人類孝悌精神觀念的價值它所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念已經(jīng)是傳統(tǒng)文化的代名詞了，原來的物質(zhì)層面向倫理道德意境轉(zhuǎn)化，由個體行為向氏族或整個國家文化觀作為一種表述體?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也?！盵9]P184如在浙江蘭溪諸葛村雍睦堂的大門裝飾，此門結(jié)構(gòu)分為上中下三部分，上部分有三個帶翹角的磚瓦屋頂，中部用金色回紋雕刻的矩形字框“進(jìn)士，”在其周圍雕刻了不同的寓意家族繁衍生息和體現(xiàn)孝道理論的圖像，下面是用大理石石材支撐整個大門的門口，整個大門在形式感上盡顯富麗堂皇，充分體現(xiàn)了家族觀念的興旺和祈福納祥的祥瑞理念。

二、文藝化的生存：磚石裝飾藝術(shù)的題材內(nèi)涵

建筑磚石裝飾作為一個物質(zhì)載體需要運用不同的題材畫像表現(xiàn)在磚石表面上。從某種程度上講，它是作者主觀的抽離心靈世界的重要武器，它記錄著作者對于生活和歷史的深沉的思考和掛念。遠(yuǎn)古時代，由于人類對大自然認(rèn)識的閥限，一些動物和植物給當(dāng)時的人們提供了更多的庇護(hù)和傷害，懷著對這種事物的敬畏之情以及對未來美滿生活的向往，他們將這種自然界的物源信息轉(zhuǎn)化為建筑中的永固的視覺形象，并對這種圖案賦予更多的祥瑞與心理，同時借助于這種“具有生命與神靈性質(zhì)的圖案紋樣的力量去政府和抑制自然界給人類帶來的威脅，祈求幸福美好的生活”[10]P1。建筑磚石裝飾的題材可分為珍禽瑞獸（禽、鳥、鹿、鶴、羊、馬、蜂、猴子等）、草木花卉（歲寒三友、梅蘭竹菊、牡丹、月季、蓮花、葡萄、樹木、花卉等）、龍鳳麒麟、寓意吉祥（平安如意、福祿壽喜、錦文、八寶寶器等）、戲曲人物等母題。珍禽瑞獸早在上古時代就出現(xiàn)在山洞中，在夏商周時期大量的青銅器器皿上刻著龍鳳紋和饕餮紋以及蛙紋等，這種造像是隨著禮教的興盛以及等級觀念的產(chǎn)生，運用個性化的藝術(shù)體現(xiàn)賦予更完美的寓意造型。如宮殿上的柱礎(chǔ)要刻龍和鳳，平民就不得使用此類圖案，使得這種世俗化的圖像達(dá)到了“圖必有意，”“意必吉祥”的視覺語境。如山西靈石靜升鎮(zhèn)王家大院高家崖敦厚宅，整個圖像是以外層方和內(nèi)層圓構(gòu)成，以方磚為底，在中心圓型制內(nèi)刻有展翅欲飛、口銜之物的鳳鳥，造型簡潔，形象寓意深刻。草木花卉的真實形象在建筑磚石裝飾中被式樣定型化的一種圖像模式，甚至是一種圖像虛擬符號，或許，這種符號正在走向受眾的某種“精神的虛構(gòu)”和在特殊的“物質(zhì)語境”中得到完美的掙脫。毫無疑問，草木花卉題材是經(jīng)過藝術(shù)家的雕飾而形成“有意味的風(fēng)格化，”它不但具有和影響自然花卉的形式表現(xiàn)，而且會形成一種“再造”的審美藝術(shù)。藝術(shù)家為了提高這種題材的視覺表現(xiàn)力和視覺感受，藝術(shù)家常常打破植物的原生態(tài)的成長過程，把幾種植物或動物等結(jié)合起來，打破了單一事物的表現(xiàn)模式，形成具有強烈裝飾適合性的紋飾，從而形成一種富有特性美的“花無正果，熱鬧為先”的現(xiàn)實表達(dá)局面。如磚石裝飾中的蓮花，這種植物經(jīng)常用在佛教的須彌座上合柱礎(chǔ)中必見此類植物，藝術(shù)家經(jīng)常把蓮花和蓮葉進(jìn)行結(jié)合，形成一種熱鬧的氣氛。千百年來，蓮花被賦予為超凡脫俗、滌除心靈的自然意象美。如天津清真南大寺拱門門框的磚雕，把磚雕成五朵已結(jié)蓮子的蓮花圖，每一朵花上飽滿的適合了拱券的造型中，花生在蓮葉上，而果又刻在花上?；ǘ鋬x態(tài)大方，“映現(xiàn)唐宋裝飾花卉，兼具明代錦緞特色”[11]P1。龍鳳麒麟是我國磚石裝飾中題材運用最廣泛、最多的一組紋飾。事實上，龍鳳麒麟這三種虛擬動物可以追溯到商代甲骨文和漢代，“岷山之首，自女兒山至賈超之山，凡十六山，三千五百里，其神狀皆馬身而龍首”[12]P1?！镑?，仁獸也，糜身、牛尾、一角，麟，牝麟也”[12]P4，“羽禽生飛龍，飛龍生鳳凰”[12]P2。三種動物均是我國勞動人民經(jīng)過虛擬構(gòu)造的事物，它的最大特征是界于象征和寓意。如云南昆明太和宮全殿前石香爐上的龍，整個香爐有兩只高高凸起爐體的龍環(huán)繞著爐體一周，龍的四周匯聚著祥云，龍頭為側(cè)面像，兩眼微瞪，四只龍須飄飛，雕刻精細(xì)，別出心裁的突出動物形象與香爐的使用功能的完美結(jié)合。四、本體的自然顯隱：磚石裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法建筑磚石裝飾是以不同的形象雕刻在磚石表面上并而形成一種體感，從被雕飾的事物中能使人感知或預(yù)見某種情感。一般來說，磚石裝飾通過象征與比擬、形式的變異等手法來塑造視覺的形象。

（一）象征與比擬

最初的磚石裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)式樣是在象形感物以及擬人化的方法中建構(gòu)起來的。隨著漢代元氣自然論哲學(xué)思想的發(fā)展，它“進(jìn)一步將人與世界的同質(zhì)性具體化為身體與世界的同體同構(gòu)關(guān)系，最終以人體為范式來建構(gòu)世界，由體驗自身身體的結(jié)構(gòu)、運動及精神來深入理解自然”[13]P109-117。與其他的藝術(shù)情感因素相似，磚石裝飾藝術(shù)屬于造型藝術(shù)類型，線的深淺因素都在無時無刻承載著中華民族的審美感情，它運用抽象的線條、體積為造型審美對象的理性來呈現(xiàn)給大家某種感受并傳達(dá)吉祥美好的生命過程，而這種塑造磚石始終離不開對于形象的選取和造像，象征與比擬就是緊扣這種造型藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和形象表現(xiàn)的，并通過將具有普通影像應(yīng)用于那種物質(zhì)載體，來引起受眾對圖像的評判。象征與比擬手法可以分為形象比擬、諧音比擬、色彩比擬和數(shù)字比擬四大類。在中國人的磚石裝飾的觀念中，對生活的美好寄予常常浮現(xiàn)在各個磚石裝飾的作品中。龍既是中華民族的圖騰，又是華夏文明的精華之所在。龍自漢代以來就作為皇家使用的專用圖徽或符號，具有特定的政治象征意義。蝙蝠則是這種思想的高度概括，中國人利用諧音比擬把蝙蝠轉(zhuǎn)化成“遍福”，這與人的追求美好夙愿是分不開的，從宮廷到民間文化，從宮殿到民居，藝術(shù)家們運用這種動物把美和吉祥納福寄希望于它。如魚跳龍門磚雕，整個磚雕雕有上下兩種圖像，上部是一只跳躍的大鯉魚，下面是龍門，龍門四周用卷草和水紋予以裝飾。

（二）形象的變異

篇4

交通事故私了協(xié)議書范本【1】

甲方：

乙方：

對于20xx年1月15日發(fā)生的交通事故，經(jīng)甲、乙雙方充分協(xié)商一致達(dá)成如下協(xié)議：

一、甲方自愿賠償給乙方各項損失共計45000.00元人民幣(包括已經(jīng)支付的2000.00元)。

二、損失賠償包括乙方的交通費、護(hù)理費、誤工費、伙食住宿費、被扶養(yǎng)人生活費、后續(xù)治療費、精神損失費、殘疾賠償金等各項損失賠償。

三、本協(xié)議簽定時，甲方須支付給乙方所剩余的43000.00元。

四、本協(xié)議所涉及的賠償是一次性終結(jié)賠償，甲方支付乙方費用后，今后乙方不得以任何理由向甲方主張任何權(quán)利，甲方不再負(fù)有任何賠償責(zé)任。

五、本協(xié)議簽訂時，雙方均是在自愿的情形下簽訂的，不存在任何重大誤解或顯示公平的情形，甲、乙雙方不得以任何理由對于協(xié)議提出反悔。

六、在甲方賠償乙方后，在甲方向保險公司理賠時，乙方應(yīng)積極配合甲方和保險公司的工作，內(nèi)容包括做傷殘鑒定等等，如果因為乙方不配合甲方的工作造成了甲方不能向保險公司理賠時，乙方應(yīng)當(dāng)返還甲方應(yīng)當(dāng)由保險公司理賠的金額。

五、本協(xié)議自雙方當(dāng)事人簽字后生效。

六、 本協(xié)議一式二份，甲、乙雙方各執(zhí)一份。

甲方(簽字)： 乙方(簽字)：

年 月 日 年 月 日

交通事故私了協(xié)議書范本【2】

甲方：_________________________

乙方：__________________________

對于_________年_______月______日發(fā)生的交通事故，經(jīng)甲、乙雙方充分協(xié)商一致達(dá)成如下協(xié)議：

一、甲方自愿賠償給乙方各項損失共_________________元人民幣(包括已經(jīng)支付的___________元)。

二、損失賠償包括乙方的交通費、護(hù)理費、誤工費、伙食住宿費、被扶養(yǎng)人生活費、后續(xù)治療費、精神損失費、殘疾賠償金等各項損失賠償。

三、本協(xié)議簽定時，甲方須支付給乙方所剩余的_______________元。

四、本協(xié)議所涉及的賠償是一次性終結(jié)賠償，甲方支付乙方費用后，今后乙方不得以任何理由向甲方主張任何權(quán)利，甲方不再負(fù)有任何賠償責(zé)任。

五、本協(xié)議簽訂時，雙方均是在自愿的情形下簽訂的，不存在任何重大誤解或顯示公平的情形，甲、乙雙方不得以任何理由對于協(xié)議提出反悔。

六、在甲方賠償乙方后，在甲方向保險公司理賠時，乙方應(yīng)積極配合甲方和保險公司的工作，內(nèi)容包括做傷殘鑒定等等，如果因為乙方不配合甲方的工作造成了甲方不能向保險公司理賠時，乙方應(yīng)當(dāng)返還甲方應(yīng)當(dāng)由保險公司理賠的金額。

五、本協(xié)議自雙方當(dāng)事人簽字后生效。

六、 本協(xié)議一式二份，甲、乙雙方各執(zhí)一份。

篇5

性別：_______________________

年齡：_______________________

身份證號碼：_________________

住址：_______________________

乙方：（受讓人）_____________

性別：_______________________

年齡：_______________________

身份證號碼：_________________

住址：_______________________

_________年_______月_______日

于_____________________市簽署

鑒于：

1.甲方系________有限公司的股東，出資額為________萬元，占公司總股本的________%（下稱“合同股份”）；

2.乙方愿受讓有述股份；

經(jīng)友好協(xié)商，雙方立約如下：

一、合同股份的轉(zhuǎn)讓及價格

甲方同意將合同股份轉(zhuǎn)讓給乙方。乙方承諾以現(xiàn)金受讓合同股份。經(jīng)雙方協(xié)商，合同股份定價為__________元/股，股份收購總價款為____________元。

二、付款期限

在本合同簽署之日起_______年______月______日之前，乙方向甲方一次性支付股份轉(zhuǎn)讓款。

三、交割期

雙方確定，本合同自簽署后之日起______日內(nèi)為交割期。在交割日內(nèi)，雙方依據(jù)本合同及有關(guān)法規(guī)的規(guī)定辦理合同股份過戶手續(xù)。

四、生效

本合同自雙方簽字蓋章并經(jīng)_________有限公司股東會通過后生效。

五、稅費

合同股份轉(zhuǎn)讓中所涉及的各種稅項由雙方依照有關(guān)法律承擔(dān)。

六、甲方的陳述與保證

1.不存在限制合同股份轉(zhuǎn)移的任何判決、裁決。

2.甲方向乙方提供的一切資料、文件及所作出的一切聲明及保證都是完全真實、完整、準(zhǔn)確的，沒有任何虛假成份。

3.甲方保證認(rèn)真履行本合同規(guī)定的其他義務(wù)。

七、乙方的陳述與保證

1.乙方保證履行本合同規(guī)定的應(yīng)當(dāng)由乙方履行的其他義務(wù)。

2.乙方保證完整、準(zhǔn)確、及時地向甲方以及相關(guān)機構(gòu)提供其主體資格、業(yè)務(wù)范圍以及其他為核實公司受讓合同股份資格條件的證明資料。

八、違約責(zé)任

一方違約，致使本合同不能履行，應(yīng)當(dāng)向守約方支付合同總價款_______%的違約金。

九、爭議的解決

凡因本合同引起的或與本合同有關(guān)的任何爭議，由雙方協(xié)商解決。協(xié)商不成時，提交__________________公司所在地有管轄權(quán)的人民法院依法裁決。

甲方：______________________

授權(quán)代表簽名：______________

________年_______月_______日

乙方：______________________

授權(quán)代表簽名：______________

篇6

死者：劉________，女，22歲，工人，生前住址同申請人。

被申請人：_______省_______市______區(qū)衛(wèi)生院。

法定代表人：孫_______，院長。

請求事項：請______市衛(wèi)生局醫(yī)療事務(wù)技術(shù)鑒定委員會為死者劉______的死亡原因和______市______區(qū)衛(wèi)生院的搶救情況作出鑒定結(jié)論。

事實和理由：我女兒劉_______于______年_______月______日下午2時許服毒自殺，被家人發(fā)現(xiàn)時，雖然神志不清，但呼吸、心跳都正常。我們立即用車把劉_______送到附近的______區(qū)衛(wèi)生院去緊急搶救。劉_______被送到衛(wèi)生院以后，該院搶救室鎖門，醫(yī)護(hù)人員不知去向。經(jīng)過四處打聽才知道，搶救室的張大夫回家給孩子喂奶，護(hù)士宋_______去商店了。約半小時后，張大夫和宋護(hù)士被找到搶救室，這才開始洗腸等搶救活動。雖然經(jīng)過半小時的搶救，終因錯過了搶救的良好時機，劉______死在衛(wèi)生院。我們要求區(qū)衛(wèi)生院對此有個正確說法和妥善處理。該院的結(jié)論是：劉_______服毒劑量大，即使及時搶救也不會有效果。該院的結(jié)論是：劉________的死亡屬正常死亡，不屬醫(yī)療事故。為此，醫(yī)患雙方發(fā)生了爭執(zhí)。

我們認(rèn)為，醫(yī)療事故分技術(shù)事故和責(zé)任事故兩種。衛(wèi)生院的搶救室在正常工作時間鎖門，醫(yī)護(hù)人員離崗，是不是沒有盡到責(zé)任?既然認(rèn)為劉_______沒有搶救價值，衛(wèi)生院為什么在耽誤了半小時搶救時間之后還進(jìn)行了半小時的搶救?對一個沒有搶救價值的患者還要搶救，難道衛(wèi)生院就想借機騙我們這筆搶救費嗎?我們向________市衛(wèi)生局醫(yī)療事故技術(shù)鑒定委員會提出醫(yī)療事故鑒定申請，請對患者劉______的搶救經(jīng)過作出鑒定結(jié)論。

篇7

清代被包世臣譽為“四體皆精，國朝第一”的書家鄧石如曾刻有兩枚印章：“意與古會”與“我書意造本無法”。細(xì)細(xì)品味這兩枚印章的意蘊，不難發(fā)現(xiàn)，它們正是其書法入古出新、融古求變的完美寫照，而他一生于書刻的身體力行又似乎都在詮釋這兩枚印章的內(nèi)涵。鄧石如于篆隸用功最深，篆隸書入神品?，F(xiàn)就其對篆書的追摹與改造，對篆書的臨古與創(chuàng)新，試作解析。

意與古會

眾所周知，篆書是書體的發(fā)端，是隸、楷、行、草的“母體”，“不習(xí)篆隸，縱然寫到最妙處，也只是俗格”(傅山語）。然而，兩千多年來，以篆書名家者，可謂鳳毛麟角。李陽冰有一句名言流傳一千多年：“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕，不足言也。”（李肇《國史補》）自“秦丞相斯變倉頡籀文為玉箸篆，體尚太古，謂古若無人……故拔乎能成一家法式，歷兩漢、三國至隋代，更八姓，無有出其右者”，隨著清代金石考據(jù)學(xué)的勃興、碑派審美思想的出現(xiàn)以及一批杰出書家的身體力行，才在清代聳起一座篆書高峰。尤其是鄧石如，他以羊毫作篆，以天悟從李斯、李陽冰的石刻字跡中得筆法，上承秦漢，下開百t，樹一代新風(fēng)，立一家風(fēng)范。其在篆書上的追摹最合“意與古會”。

1.師承家學(xué)。金天羽《鄧石如傳》中說：“祖士沅……精書史……所作書渾樸如其為人?！敢恢Α嗖潘?，工四體書，尤長篆籀，善摹印?！缟俟仑殻鸫逋砷裕滐烉D自給。暇即從諸長老問經(jīng)書句讀，又摹其父篆刻及隸書甚工?！边@些說明鄧石如在書法篆刻上首先得之于祖父和父親的傳授。其家學(xué)究竟如何，我們無可考證，也無需考證。但有一點是肯定的，鄧氏的書法啟蒙得益于家學(xué)的淵源，書法興趣得益于家學(xué)的熏陶?！班囀缡邭q那年為‘瀟灑老人’所作《雪浪齋銘并序》篆書，就博得許多人的好評”。

2.宗法“二李”。鄧石如的篆書和當(dāng)時的洪亮吉、孫星衍、錢坫一樣，都是學(xué)李陽冰的，學(xué)陽冰的《謙卦傳》，以瘦勁為宗。但鄧石如并沒停留在《謙卦傳》上，而是更進(jìn)一步地研究了秦漢之際的“殘碑?dāng)囗佟保献防钏?，更得史籀及周秦以來“金石銘識”的神髓。“石如善篆書，余不能，然亦不可以晉以后書格成法鑒也”[見乾隆五十年（1785年）梁山獻(xiàn) 贈鄧石如字冊跋尾，安徽省博物館藏]。包世臣也曾說過：“山人（鄧石如號完白山人）篆法以‘二李’為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意，殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢當(dāng)額文為尤近?！保ò莱肌缎胗伍w文集》）從穆笑天編撰的《中國書法全集?鄧石如卷》看，鄧石如早期的篆書作品酷似李陽冰的鐵線篆，如他在39歲（1781年）前后所作的《謙卦篆書軸》、《周易說卦篆書軸》、《贈古堂篆書聯(lián)》、《上棟下宇篆書聯(lián)》等；而在其39歲以后（即1781年至 1791年間）篆書作品日益顯現(xiàn)出李斯《嶧山碑》、《泰山碑》、《瑯e刻石》等玉箸篆的風(fēng)貌。如：《贈曹儷笙四體書屏》中的篆書屏，《梅國記篆書屏》、《詩經(jīng)南陔篆書屏》等。

3.博約秦漢。鄧石如篆書以“二李”為宗，又能不為“二李”所囿，跳出“二李”，博約而化。在他30歲前后，經(jīng)梁山獻(xiàn)推薦成為金陵梅家的座上客，得以見到梅家的“秘府異珍”和秦漢以后的歷代許多金石善本，于是“山人既得縱觀，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《嶧山碑》、《泰山刻石》，漢《開母廟闕》、《敦煌太守碑》，蘇建《國山》及皇象《天發(fā)神讖碑》，李陽冰《城隍廟碑》、《三墳記》等等。每種臨摹各百本，又苦篆體不備，手寫《說文解字》二十本，半年而畢。復(fù)旁搜三代鐘鼎，及秦漢瓦當(dāng)碑額，以縱其勢、博其趣。每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨乃就寢。寒暑不輟，五年，篆書成”。其自述學(xué)篆經(jīng)歷也云：“余初以少溫為歸，久而審其利病，是以《國山石刻》、《天發(fā)神讖文》、《三公山碑》作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘二十八字》端其神，《石鼓文》以鬯其致，彝器款識以盡其變，漢人碑額以博其體?！彼裕渥瓡憩F(xiàn)出“茂密渾勁，蒼古奇?zhèn)ァ⒀沤∶铥悺钡奶厣?。正如康有為所說：“所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合。盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手。如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫，自能成效?！?/p>

4.道法自然。自然是書法的大本原，是書法的根本所在，因為書法是人根據(jù)自然之理創(chuàng)造的。蔡邕謂“書肇于自然”，張懷說，書法形象“有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動增勢；巖谷相傾于峻險，山水各務(wù)于高深，囊括萬殊，裁成一相”。崔長史云：“其為書也……山川草木反復(fù)于寸紙之間，日月星辰回環(huán)于尺牘之上?！彼?，書法家十分重視“師造化”。李陽冰自論書說:“于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于鬢眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨事萬變，任心所成，可謂通三才之氣象，備萬物之情狀者矣。”鄧石如一生自覺不自覺地踐行著此理。他的書法取舍，不僅來源于師友傳授和前人的書刻成果，更重要的還在于他“外師”造化，能從大自然中吸取營養(yǎng)和力量。《鏡翁雜志》（抄本）作者說過：“皖江鄧石如善書，本朝推第一寫家……每坐松樹下，耳松濤之聲，掌其風(fēng)神；觀松樹之形，摹其挺拔。故其取法不同乎人，其書法能超乎人?！?/p>

我書意造本無法

“我書意造本無法”語出宋代大書法家、文學(xué)家蘇軾的詩句“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。蘇軾對前人的理論和書跡進(jìn)行了廣泛研究學(xué)習(xí)之后，體會到一旦為“法”所縛而不能自拔，就會喪失自我。所以，他主張“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，他推崇“魯公變法出新意”，推崇柳公權(quán)“本出于顏而自出新意”，且不無自負(fù)地說:“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人?！焙苊黠@，這里的“無法”，是對“古法”的高度提煉與融合，是化“眾古”為“一我”。蘇軾的書學(xué)主張對后世的影響至深，時隔700年左右的鄧石如，既能繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又能不為成法所囿，自由地抒感、氣度以至個性。這正暗合了“我書意造本無法”。

1.時代風(fēng)尚熔鑄筆端。清中期，隨著社會發(fā)展，西方文化觀念強烈沖擊著中國封建傳統(tǒng)文化，重視個體感性，強調(diào)自我意識，肯定個體價值，思想解放和文化碰撞使封建傳統(tǒng)觀念下的社會結(jié)構(gòu)方式走向解體。作為封建統(tǒng)治的工具，帶有濃厚儒學(xué)倫理秩序色彩的“閣體”書法和帖學(xué)中的唯美書風(fēng)終因束縛人的個性自由、缺乏生氣，而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)并致崩潰。清代初期王時敏、鄭的隸書直接師承《夏承》、《曹全》，成為書法取法變革的開端。同時，古代碑志、竹木簡牘書法的大量出土，為書法家提供了新的視野和取法對象，為書法變革準(zhǔn)備了條件。清初金石考據(jù)學(xué)的升溫，使人們發(fā)現(xiàn)了漢碑、鐘鼎款識的藝術(shù)美，使得退出使用領(lǐng)域的大篆、小篆等又重新回歸人們的視域，并能從中領(lǐng)略到其風(fēng)格韻味，這為篆書的復(fù)興掃清了一切可能障礙。就是在這種時代風(fēng)尚下，鄧石如毅然沖出“館閣體”的重重包圍，一反“柔媚甜熟”，走著自己選定的特殊道路，推倒歷史沿襲下來的作篆方法，以一種凝練舒暢之筆寫之，剛健婀娜，雄奇郁勃，蔚然自成一家。是“破古法”，是“適逢其會”，還是“我書意造本無法”？我們一目了然。

2.布衣情結(jié)，庶民個性融入筆底。鄧石如之所以能夠取得成功，與他的布衣情結(jié)、庶民性有著很大的關(guān)系。因為“臣本布衣”，他才沒必要理會干祿書和“館閣體”，才沒必要考慮當(dāng)時書壇上眾人一面的“柔媚甜熟”和“烏、光、方”三字訣；因為是一介“布衣藤杖”的寒士、窮寫字匠，他就不用在乎“內(nèi)閣學(xué)士”翁方綱等人的攻擊和排擠，就不用在乎“不合六書之旨”和“破古法”的指責(zé)和誹謗；因為“其人拓落”，他就敢于打破“二李”創(chuàng)下的篆書范式，按照自己選定的道路，以“藤杖芒鞋”的姿態(tài)，毅然決然地走著“入古出新”的改革之路；因為是“在野”的一介“村夫壯漢”，他才可以放下身價，甚至是以野果充饑，而絲毫不放松對石刻的考察研究，絲毫不在意“世人皆笑吾行事”；正是因為這種庶民性格，他才沒去理會晉唐以來文人士大夫一直奉為圭臬的“二李”、“二王”的書法審美模式，而能從各種殘碑?dāng)囗俚慕鹗淖种屑橙I養(yǎng)，是大俗反雅，是返璞歸真，是得之冥悟而實與古合。

3.羊毫作篆，物為我用?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?。隨著“講究圓潤含蓄，不可露才揚己”等書法審美觀的流行，柔腴的羊毫被普遍使用。在鄧石如之前，清代以篆書名家的王澍、洪亮吉、孫星衍、錢坫為達(dá)到酷似李斯和李陽冰，不惜剪去筆頭，束綾，用筆圓轉(zhuǎn)瘦硬，結(jié)字方正均勻，風(fēng)格清秀，但技法單調(diào)，體貌板滯，守成有余，創(chuàng)新不足，幾乎沒有個人才情的發(fā)揮。而鄧石如則敢于突破，首開長鋒羊毫作篆之風(fēng)，所用長鋒羊毫，不加剪截，“山人作書，皆懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)，與魯斯法大殊……” 長鋒羊毫筆正好適合了篆書筆畫較長、行筆要求穩(wěn)定、墨色求均勻的特點。工具一變，功力懸殊，必然導(dǎo)致書寫上的新革命。

篇8

第二節(jié) 交通事故現(xiàn)場的基本救護(hù)技術(shù)

一、出血損傷救護(hù)

出血過多可威脅生命，因此在交通事故中，對有出血的傷員首先應(yīng)止血。

1.常見的出血種類

（1）動脈出血。動脈出血來勢兇猛，顏色鮮紅，呈噴射狀涌出，大量出血可威及生命。

（2）靜脈出血。靜脈出血血液的顏色呈暗紅色，血液在連續(xù)不斷、均勻地從傷口流出，對生命威脅低于動脈出血。

（3）毛細(xì)血管出血。毛細(xì)血管出血呈小點狀，紅色血液從傷口表面滲出，并很快停止，對生命影響最小。

2.止血方法

救護(hù)中根據(jù)出血部位、出血血管的不同，采取不。同的止血方法。

（1）加壓包扎止血法。絕大多數(shù)出血，都可用加壓包扎止血法止血。有條件時應(yīng)對傷口進(jìn)行消毒，放上無菌紗布或干凈毛巾等，再用繃帶、三角巾適當(dāng)加壓包扎，包扎緊度以漸漸不出血為宜。如沒有上述物品，可用手帕、領(lǐng)帶等代用?；?qū)⒁挛锏瘸冻?~4厘米寬的長布條代替繃帶使用。

（2）加墊屈肢止血法。此法多用于肘或膝關(guān)節(jié)以下的出血，在無骨折和關(guān)節(jié)傷時，可以使用如圖8—2所示的方法止血。

a）屈肘加墊壓迫舷動脈法 b）屈膝加墊壓迫舷動脈法

（3）止血帶止血法。此方法在較大的動脈出血時才使用。止血帶應(yīng)扎在傷口稍上方，止血帶下應(yīng)墊有一定厚度的毛巾或布片等，以保護(hù)皮膚?，F(xiàn)場若無止血帶，可用橡皮管、橡皮帶、松緊繩、布腰帶等代替。止血帶松緊以恰好不流血為宜，盡量在1~2小時內(nèi)送到醫(yī)院。止血帶一般應(yīng)每隔半小時松解30分鐘左右，此時應(yīng)壓住傷口，以免大量出血。

（4）壓迫止血法。此方法是在一般不能使用止血帶的部位，或身邊無止血帶時用于動脈止血。用手指壓住出血的血管上方靠近心臟一端，壓住動脈經(jīng)過骨骼表面的部位，達(dá)到止血的目的。

3.傷口包扎

包扎傷口可以防止污染，有利于傷口愈合。

（1）包扎材料主要有三角巾、繃帶、頭巾，并配有敷料組成，也可使用清潔的毛巾、手絹以及布塊等。

（2）常用包扎法：

①繃帶包扎法?？噹Оǚ汁h(huán)形（圖8—5）和蛇形（圖8—6）包扎法。

②三角巾包扎法。

a.風(fēng)帽式包扎法。

b.胸、背部包扎法。

c.腹部包扎法。

d.肘、膝包扎法。包扎四肢傷口時，結(jié)扎部位在傷口靠近心臟端。

二、骨折與肢體斷離損傷救護(hù)

1.骨折癥狀

一般骨折處有局限性壓痛、血腫或骨折端移位，局部腫脹，傷肢縮短、旋轉(zhuǎn)等畸形變化。確定骨折后，應(yīng)避免不必要的搬動，四肢骨折有骨外露，不要還納，可用敷料包扎，以減輕痛苦和傷勢，有利于預(yù)防休克和感染。

2.骨折的臨時固定法

骨折的固定可就地取材，如木板、木棍、硬塑料板、硬紙板等。固定的范圍應(yīng)包括骨折部位的上、下兩個關(guān)節(jié)。如無上述固定物，可將上肢捆在胸旁，或?qū)⑾轮υ谝黄稹?/p>

a）大腿骨折 b）小腿骨折

如發(fā)現(xiàn)肢體斷離，應(yīng)立即對傷肢殘端止血，斷離的肢體要妥善處理，有條件的可以簡單消毒后，用無菌或清潔敷料包好，在氣溫高的季節(jié)，可用干燥冷藏的方法保存，即先放人塑料袋中，再放在加蓋的容器內(nèi)，外圍以冰塊降溫保存，不讓斷肢與冰塊直接接觸；以防凍傷，也不要用任何液體浸泡斷肢，可進(jìn)行必要的降溫保護(hù)。然后緊急送往有條件的醫(yī)院，可能會使肢體再植成功。

三、傷員死亡的判斷及現(xiàn)場急救

1.傷員的死亡判斷

（1）心臟停止跳動；

（2）呼吸變緩慢、不規(guī)則，直至停止；

（3）兩眼瞳孔逐漸擴大，對光反應(yīng)消失，則傷員瀕臨死亡。

2.呼吸、心跳停止的急救

呼吸、心跳停止的傷員，應(yīng)立即進(jìn)行人工呼吸，并進(jìn)行胸外心臟按壓。

（1）胸外心臟按壓術(shù)。使病人仰臥于平地或硬木板上，立即用拳叩擊心前區(qū)，拳擊力中等。一般可連續(xù)叩擊3~5次，然后進(jìn)行胸外心臟按壓。以一只手掌根部置于患者胸骨下段，劍突以上，另一手掌根部重疊于該手手背上，以肘及臂力有節(jié)奏地、沖擊式地將胸骨向下壓迫，使下陷3—4厘米深度為宜。壓后迅速抬手，使胸骨復(fù)位，按壓速率每分鐘60~80次，如圖8—15所示。注意按壓要有節(jié)律，壓力均勻且不中斷。壓力太小，效果不好，太大，時易引起肋骨骨折。有效的心臟按壓標(biāo)準(zhǔn)是：在股動脈觸到明顯的脈搏，臉色轉(zhuǎn)紅，已擴大的瞳孔變小。

a）心臟擠壓的正確手法 b）胸外心臟擠壓的部位

（2）人工呼吸。心臟按壓的同時，必須配合人工呼吸，常用口對口吹氣法?；颊哐雠P，救護(hù)人員跪于患者一側(cè)，救護(hù)者用一手的大拇指和食指捏閉患者鼻孔，另一手抬起傷員下頜，使其頭部盡量后仰，操作者深吸一口氣后，以口唇密封患者口唇四周，迅速用力向患者口內(nèi)吹氣，吹氣時，應(yīng)注意患者胸壁脹起。然后放松鼻孔，離開患者口唇，此時可見患者胸部下沉和被動呼氣。

與心臟按壓配合時，成人每4次心臟按壓行人工呼吸一次（4:1），兒童（3:1）且按壓力量要小，一般可用單手掌按壓法，一歲以內(nèi)的小孩可用雙指（食指及中指）加壓法。反復(fù)進(jìn)行恢復(fù)自主呼吸，或進(jìn)一步作其他搶救。

四、交通事故損傷救護(hù)中應(yīng)注意的問題

1.救護(hù)組織

事故發(fā)生后，應(yīng)迅速組織搶救，帶隊人員應(yīng)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)、組織指揮的重任，積極組織在場幸免者及附近人員參加搶救。并立即利用電話與交通控制中心聯(lián)系，準(zhǔn)確地報告事故發(fā)生的詳細(xì)位置、事故性質(zhì)、傷亡人數(shù)等，以便醫(yī)務(wù)部門進(jìn)行醫(yī)療搶救和交通管理部門進(jìn)行事故勘察處理。組織輕傷人員進(jìn)行自檢、互檢，并相互包扎傷口、止血、固定傷肢等。進(jìn)行大致的檢傷分類，確定輕重緩急。如處于昏迷狀態(tài)，大出血、呼吸困難、腸道等臟器脫出者，應(yīng)先搶救（首先送往醫(yī)院），后護(hù)理一般傷員。同時關(guān)閉點火開關(guān)，熄滅發(fā)動機，搬開易燃易爆物品，消除一切隱患。同時保護(hù)好事故現(xiàn)場，在移動傷員時，應(yīng)標(biāo)注死傷者位置，禁止無關(guān)人員人內(nèi)，維持好秩序，疏通交通，配合有關(guān)人員進(jìn)行各項工作。

2.傷員救護(hù)

救護(hù)人員一定要沉著冷靜，如傷者壓于車輪或物體下，禁止拉拽傷者的肢體，要想辦法移動車輛或物品，根據(jù)傷勢狀況采取相應(yīng)的救護(hù)方法，避免加重?fù)p傷。救護(hù)人員對傷者要全面仔細(xì)觀察，到醫(yī)院后，應(yīng)主動向醫(yī)務(wù)人員介紹傷者情況。

3.搬運傷員

在交通事故中，常常造成骨折、錯位、器官破裂等損傷，搬運不當(dāng)可能加重傷勢，造成終身殘疾。因此，搬運傷員時需特別小心，需按救護(hù)原則進(jìn)行。搬運昏迷或有窒息危險的傷員時應(yīng)采用側(cè)俯臥式。

篇9

小時候，爸爸每天都陪我玩，給我講故事，天天每當(dāng)我睡覺時，都會讓爸爸給我講個故事，哄我睡覺，漸漸的我喜歡上了故事書，每天讓爸爸給我講，爸爸也會給我買許多故事書，給我看，每次拿著心愛的故事書都會十分高興。

今天是我十歲的生日，我猜想爸爸會送我什么生日禮物，會不會是一本精美的故事書呀，爸爸是知道的，我最愛故事書的，我猜一定是，我十分的高興。

爸爸回來了，我連忙跑過去，興奮地說：“爸爸，今天是我的生日，您打算送我什么禮物呢？”我十分的高興。爸爸也笑著對我說：“既然今天是你的生日，那么今天下午爸爸帶你去書店，讓你自己挑選你自己喜歡的書，怎么樣？”我聽了，高興的跳了起來，爸爸也笑了笑。

吃過午飯后，我連忙拉著爸爸讓他帶我去書店，我邊走邊笑，馬上就可以看見自己心愛的故事書了，心里有說不出的高興。過了一會兒，我和爸爸走進(jìn)了一家書店，我連忙跑到故事書類精心挑選我要買的故事書，爸爸也在看書，我拿起一本故事書，看了一會兒，又拿起另一本故事書，看了一會兒，越看越想要，可是，也不能都買了，只能買幾本，還是趕緊挑吧。

過了一會兒，我看見了一本很好看的書，便把它拿去給爸爸看?！鞍职?，咱們買這本書吧?！卑职挚戳丝凑f：“咱們買這本吧?！蔽铱戳丝矗桓吲d的說：“我喜歡看故事書，不想看名著?！卑职值哪橀_始變的難看，說：“就買這本了，把那本放回去。”我十分害怕，只有乖乖拿了回去。

走在回家的路上，我心里十分不服氣，今天是我生日，說好讓我選，干什么他還選，我十分不能明白。

篇10

我零零散散的記得，我的第一本書，那是爺爺送給我的生日禮物，我把它視為寶物，那是一本薄薄的故事書，封面印著許多小動物，每天我就坐在爺爺?shù)膽牙?，聽他講那一個個精彩動人的故事。這使我很快喜歡了看書。

后來爺爺給我買了一些作文書，開始我看得津津有味，天長日久就感到不過癮了。

最后我又慢慢的開始喜歡看故事書和小說，故事書里面人物的遭遇和不幸常常使我牽腸掛肚?？苹眯≌f又使我浮想聯(lián)翩。