節日禮儀范文

導語：如何才能寫好一篇節日禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

猶如中國的春節，有祭祀祖先和拜年的各種禮儀一樣，西方的圣誕節也有其約定俗成的禮儀和程序。圣誕節的禮儀可分宗教禮儀和世俗禮儀兩種

圣誕節的宗教禮儀

宗教禮儀一般是節日期間在教堂舉行的紀念性儀式。對于基督教來說，圣誕節期間在教堂紀念耶穌的儀式很多。但普遍最受重視的是圣誕彌撒。圣誕彌撒共有3臺，分別是子夜彌撒、黎明彌撒、天明彌撒。3臺彌撒暗示耶穌的三重誕生：第一重，耶穌誕生于圣父懷；第二重，耶穌由童貞女受孕誕生于伯利恒；第三重，耶穌以精神的方式誕生在善人心靈中。這3臺彌撒禮儀，基本代表了圣誕節宗教禮儀的全部。

子夜彌撒的儀式程序是：1、進堂詠。主教首先指出今夜彌撒的主題。這是一個固定的程序，每年主題都一樣，是歌頌主的誕生。接著吟唱圣誕頌歌：“救世主為我們誕生了，他就是主基督……”2、迎圣嬰。把圣嬰像隆重地迎接至預先設置的馬棚中。該儀式程序：①在教堂合適的地方放置“將臨圈”，圈上點4支紅蠟燭，圈中央置有遮以紫色布的圣嬰雕像；②主禮人（由資歷較高的主教或教宗擔任）穿紫色圓領大袍，在祭臺前領唱《仰望救主歌》等將臨期歌曲，并做禱詞；③主禮人換穿白色圓領大袍，與輔禮人來到“將臨圈”前，再唱《平安夜》或《光榮頌》，在歌聲中揭去遮蓋圣嬰像的紫色布，與此同時，打開圣堂的全部燈光，主禮人向圣嬰像獻香；④在圣誕歌聲的伴隨下，主禮人將圣嬰像捧到祭臺；⑤唱《福音路》，當唱到“用布包起來放在馬槽里”這句時，主禮人就把圣嬰像放在事先準備好的馬槽里。至此，“迎圣嬰”禮儀完成。3、誦《圣經》。由主教或教宗選取《舊約》中有關耶穌誕生的章節領讀，信徒跟著誦讀。這一程序時間最長，非虔誠信徒難以領會其樂趣和意境。

黎明彌撒和天明彌撒除不舉行“迎圣嬰”外，其他儀式與子夜彌撒大同小異。只是黎明彌撒因是在太陽東升時舉行，所誦經文更多地強調光的象征意義，詠唱頌歌時也多選擇對光的歌頌。

注：教堂的圣誕彌撒儀式一般不限制教外者參加，但須注意服飾和舉止的鄭重，儀式開始后除唱圣歌外，不可發出別的聲音和隨意走動。

圣誕節的世俗禮儀

在歐洲，凡進入12月，人們就開始圣誕節的準備。主要有3件事情必須要做：

首先要裝飾門面、居室。圣誕節時除室內外掛彩燈外，布置圣誕樹、“將臨圈”、馬槽等與耶穌誕生有關的象征物，是必不可少的；而整個裝飾在色彩上，以紅、綠、白三色為基調，此三色是歐洲的圣誕色，每一色具有特定的象征意義。同時，還要打掃一番煙囪，以迎接圣誕老人。

第二件要準備充足的圣誕食品，因節日期間超市不開門。

第三要采購圣誕禮物，家庭每個成員要先排一份親友名單，根據名單中每個人的不同愛好，去超市或專業圣誕市場采購計劃中的禮物?；ゲ淮鷦?，甚至兒童也一樣，錢可由大人出，但買禮物的決定權在自己。

上述準備結束，圣誕節便臨近了。以家庭為單位的圣誕儀式將在12月24日晚上舉行。主要儀式程序為：

第一項，全家合唱《祝你圣誕快樂》，有客人的話，賓主合唱。

第二項，吃圣誕大餐。所謂“大餐”，不過比平時略顯豐盛，可吃上平時不常吃的火雞或豬肉。其他與平時用餐無異，其禮儀也是西餐禮儀。但餐前餐后的酒須是紅酒（紅酒象征基督的血）。

第三項，發歌單，大家齊唱《圣誕頌歌》。從人們耳熟能詳的《平安夜》開始，到《鈴兒響叮當》、《哦，圣誕樹》，一般列有十多首，大家圍在圣誕樹下可無限制地唱，也可邊唱邊舞。

第四項，互換禮物。送禮物的順序一般由長輩先送晚輩，然后晚輩再回送長輩。若家庭成員中任何一個人邀請其朋友來家過圣誕，主人事先也會給朋友備有禮物。作為客人的朋友，也會向主人回敬禮物。

第五項，聆聽圣誕祝辭。圣誕祝辭有總統的，有市長的，在意大利還有教皇的，子夜前他們都通過電視向市民和教民祝福節日，祝福新年。

篇2

春節：春節是我國的傳統節日，而且是春天將要到來的向征。因而一般送新穎別致的小盆花，如報春花、富貴菊、仙客來、荷包花、紫羅蘭。亦可選送大麗花、牡丹花、水仙花、桃花、吉慶果、金桔、狀元紅、吉祥果等表示吉祥。

情人節：每年2月14日，通常在情人節中，以贈送一支紅玫瑰來表達情人之間的感情。將一支半開的紅玫瑰襯上一片形色漂亮的綠葉，然后裝在一個透明的單支花的膠袋中，在花柄的下半部用彩帶系上一個漂亮的蝴蝶結，形成一個精美秀麗的小型花束，以此作為情人節的最佳禮物。玫瑰是世界主要的禮品花之一、表明專一、情感和活力。玫瑰一般有深紅、粉紅、黃色、白色等色彩。著名品種有伊里莎白女王（紅色）、初戀（黃色）等。情人節以送紅玫瑰的最多。給情人送玫瑰以幾枝為宜？當然是越多越好，一枝取情有獨鐘之意，三枝則代表"我愛你"。送6枝、8枝代表吉祥數，送11枝，是將10枝送給最心愛的人，另一枝代表自己。至于送24枝則是國際性的常例，12枝為一打，代表一年中的12個月，有追求圓滿，年年月月獻愛心之意。

母親節：每年5月的第二個星期日。通常以大朵粉色的香石竹作為母親節的用花。粉色是女性的顏色，香石竹的層層花瓣代表母親對子女綿綿不斷的感情。送花時既可送單支，也可送數支組成的花束，或插作成造型優美別致的插花。紅色康乃馨:用來祝愿母親健康長壽黃色康乃馨:代表對母親的感激之情粉色康乃馨:祈祝母親永遠美麗年輕白色康乃馨:除具有以上各色花的意思外，還可寄托對已故母親的哀悼思念之情

父親節：每年6月的第三個星期日。通常以送黃色的玫瑰花為主。在有的國家，把黃色視為男性的顏色。在日本，父親節時必須送白色的玫瑰花，枝數和造型不限。

圣誕節：定在12月25日，紀念耶酥監督的誕生，同時也是普通慶祝的世俗節日。現在的圣誕節，通常以一品紅作為圣誕花，花色有紅、粉、白色，狀似星星，好象下凡的天使，含有祝福之意。在這個節日里，可用一品紅鮮花或人造花插做成各種形式的插花作品，伴以蠟燭，用來裝點環境，增加節日的喜慶氣氛。

篇3

［關鍵詞］傣族；關門節；開門節

［中圖分類號］K892 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0058-02

一、對關門節和開門節宗教文化的理解

關門節和開門節是信仰小乘佛教的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數民族的宗教節日。傣族的關門節和開門節典型、更有代表性，具有濃郁的宗教色彩。關門節傣語稱“毫瓦薩”，意為進入傳授佛法的時期，定于傣歷九月十五日（農歷六月中旬），歷時三個月的傳授佛法結束的那一天（即傣歷十二月二十五日）便是開門節。開門節傣語稱“奧瓦薩”，意為走出傳授佛法時期。

一般認為，關門節和開門節源于古代印度佛教雨季安居的習慣，三個月的關門被視為信眾的安居戒齋期。關門節那天，傣家村寨充滿了節日的氣氛。一大早，家家戶戶都忙著做彩色糯米飯和糕點，備辦豐宴酒席。

二、 對開門節和關門節民族文化的理解

節日是全世界不同民族文化中的一個重要組成部分，按薩摩維爾的說法，文化是千百年來民族群體世世代代積累起來的知識、經驗、信念、價值、活動、觀點、理解、等級、宗教、節令、責任、關系、自然觀、藝術等的總和，自然也包括歷史、地理、政治制度、人物、文學藝術、服飾、飲食、習俗、禮儀、器具、建筑等。

傣族在中國分布雖然較少，主要集中在西雙版納州、德宏州，紅河州及寧耳地區也有分布。傣族的節日文化對旅游產業的發展影響很大，主要節日有潑水節、送龍節、開門節、關門節等。阿昌族、布朗族也過潑水節和關門節。

三、對關門節和開門節節日文化的理解

傣族有這樣的說法：每年傣歷九月時，佛就前往西天與其母講經，三個月才能重返人間。有一次，正當佛到西天講經之時，佛徒數千人到鄉下去傳教，踏壞了百姓的莊稼，耽誤他們的生產，百姓怨聲載道，對佛徒十分不滿。佛得知此事后，內心感到不安。從此以后，每遇佛到西天講經時，便把佛徒都集中起來，規定在這三個月內不許到任何地方去，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為“關門節”。

關門節后，也就進入農事繁忙季節，人們為了集中精力從事生產勞動，定下許多戒規，直到三個月后，即開門節時，人們才恢復關門節前的一切正?；顒印Ｊ聦嵣详P門節和開門節屬農事活動節日，兩個節日的相距時間較長。

四、 對關門節和開門節節日的翻譯

關門節傣語叫“豪瓦薩”，是傣族等民族的傳統節日，時間在傣歷九月十五日（農歷六月中）。節日來源于古印度佛教雨季安居的習慣，類似中原佛教的“結夏”。從關門節這天開始到開門節結束的三個月時間，為小乘佛教的安居齋戒期。這段時間，憎侶去佛寺凈居修學，接收供養，禁止外出巡游。傣族多信佛教，民間信徒也常去佛寺靜坐參佛，聽佛爺講經傳法，每隔一周用食物、鮮花、臘條、銀幣或紙幣敬佛一次。從關門節開始，傣家人關上愛情和婚姻之門，全力投人生產勞動，準備用辛勤的汗水去換取全年主要農作物的豐收。

此段可翻譯為：

The Close-Door Festival，also called “Haowasha” in Dai language，is one of the traditional festivals for the Dai ethnic nationality. It takes place on September 15th of the Dai calendar (the second ten days in June of lunar year). The festival is originated from the nestle habit in the raining season in ancient Indian Buddhism similar to “summer rest” in China Buddhism. The festival may last for three months starting from the Close-Door Festival to the Open-Door Festival. It is the nestling fast period for the Hinayana Buddhism. During this period, the Buddhist monks are not allowed to go outing cruise but remain at the temples residing，studying and receiving fostering. Since many Dai ethnic minority people believe Buddhism，the civil followers also often go to the Buddhist temples to receive a silent sitting-in，visit the Buddha and listen to the teaching of the Buddhist lords. Every the other week they may respect the Buddha with food，fresh flowers，candles，silver papers or some paper money. Starting from the Close-Door Festival， the Dai families may close their “doors” from doing any love affairs and marriages but dedicate in their labor work， prepare to use all their strength and industrious sweat for a bumper harvest for the main farm crops of the whole year.

在關門節的三個月期間，民眾到佛寺里聽高僧講經是一項主要活動。高僧講授的內容少不了成佛者的故事，并以此來教化眾生立志成佛。從關門節至開門節的三個月期間，傣家人不舉行婚禮，不建蓋新房，不出遠門，要集中精力從事生產，定期到佛寺拜佛、賧佛，虔誠信佛的長者，自覺戒齋，穿白衣服，包白布頭巾，有的還到寺內住宿，每隔七天舉行一次拜佛活動。屆時，信眾們帶上食物、蠟條供祭佛祖，聆聽寺內高僧頌經，講解教規、戒律、佛經故事。還要舉行一次稱為“賧坦”（獻經書）的重大活動。三個月的關門節日期屆滿，即傣歷十二月十五日，便舉行開門節慶祝活動。信眾們像參加關門節慶祝活動一樣，帶上紙花、蠟條、花樹、食物、錢幣來到佛寺，舉行隆重的賧佛和頌經活動。

此段可翻譯為：

During the three-month-festival period，one of the very important activities is for people to go to the Buddhist temple listening to the honored monk masters teaching the Buddhist scripture. The content of the renowned monk master’s talk never lacks of the Buddha stories in order to courage the myriad living beings to become Buddha with their resolutions. Furthermore, during the three-month-festival period, people are not allowed to hold any wedding ceremony, neither constructing a building of a new house nor traveling outside, but concentrating in their production， going to the Buddhist temple to worship and donating the Buddha faithfully. The elders who devoted in believing in Buddhism should quit fast, wear their white clothes，and wrap plain white turbans. Some of them may also go to the temple for accommodation. The Buddha-worshipping activities are held once every seven days. By the time the believers sacrifice some food and wax to worship the ancestry Buddha，and listen to the senior monks chanting Buddhist scripture and explaining the religious doctrines and the stories of the Buddhist scripture. Still an important activity called “donation” (dedication of classics) is also held. When the three-month-period of the Closed-Door Festival goes to the end on December 15th of Dai calendar，the Open-Door activities are celebrated accordingly. Just like what they celebrated in the Closed-Door Festival，the believers take paper flowers，candles，sacrificed food and paper money to the Buddhist temples for holding the solemn and impressive activities of donation and chanting Buddhist scripture.

開門節傣語叫“奧瓦薩”，是傣族等民族的傳統節日，時間在傣歷十二月十五日（約在農歷九月中）。 開門節象征著三個月以來的雨季已經結束，表示解除關門節以來男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開始自由戀愛或舉行婚禮。節日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢幣敬獻。祭獻完畢，舉行盛大的文娛集會，慶祝從關門節以來的安居齋戒結束。主要內容有燃放火花和高升、點孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舉著畫有著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環游村寨。這時，正逢稻谷收割完畢，故也是慶祝豐收的節日。

此段可翻譯為：

The Dai Open-Door Festival，a traditional festival for the Dai nationality，also called “Aowasha” in Dai language， takes place on December 15th in the Dai calendar (the second ten days in lunar September). The Open-Door Festival symbolizes the end of the three month raining season，and the end of the three-month forbidden days for love affairs and marriages since the Close-Door Festival. From the Open-Door festival the young men and women can start their love affairs or hold a wedding. During the Festival， the young men and the young women dressed in their beautiful clothes go to the Buddhist temples to pay respects to the Buddha，and dedicate the Buddha with some sacrificial food，fresh flowers，candles，silver papers and paper money. After the sacrificial rites are done, the grand performances are held for celebration the end of the nestling fast since the Close-Door Festival. The main contents are displaying firecrackers，sending the Kongming lanterns, singing and dancing. The youth will also dance around the villages holding lanterns formed in various shapes，such as birds，animals，fish and insects etc. Bumper harvest is also celebrated since it is just the season for rice harvest.

篇4

在節日期間，無論外出吃飯還是在家里聚餐都要注意食物的合理搭配。既要吃好，還要符合人體對各種營養素的需要，這樣才能過一個快樂的節日。

節日期間，都免不了多油多肉和多鹽，往往植物性的食物攝取也相對減少。在享受一頓頓美宴之后，肝膽、胰腺和胃腸等消化系統要受到不同程度的傷害。

暴食不僅僅引起肥胖，還能誘發膽囊炎、胰腺炎。健康人體必須保持弱堿狀態，血液的PH值在7.3左右為宜，如果呈現酸性，血粘度和膽固醇都比較高，人就容易疲勞，同時抵抗力也會下降。而葷菜幾乎都是酸性食品，富含蛋白質、脂肪等，節日飲食切莫餐餐都吃大魚大肉，要有堿性食物搭配著吃，以達到人體的酸堿平衡。含堿量高的食物有海帶、青菜、生菜、萵筍、芹菜、香菇、胡蘿卜、蘿卜等。節日副食吃多了，食鹽的攝入量會多，血液中的鈉含量會高，這不利于人體保持正常的血壓。血鉀能排出人體內多余的鈉。含鈉較豐富的蔬菜有紫菜、海帶、香菇、蘆筍、芹菜等。葷菜不含膳食纖維，吃多了會出現便秘，糞便等毒廢物在腸道內停留時間過長，會使毒素吸收，容易誘發腸癌。含膳食纖維豐富的食物主要有小米、麥片、卷心菜、蘿卜、水果、花生等。這些食物搭配著食用，可解油膩，維持腸胃正常蠕動，可預防便秘。在安排節日菜單時，需多開出一些新鮮蔬菜。在飯后一小時可吃些新鮮水果，對健康很有益處。

篇5

節日里發生的一件事

中秋節是咱們中國人的傳統節日，是人月兩團圓的好日子。

今年中秋節我們全家人的賞月活動媽媽委托我全權負責。我聽了媽媽的話，就趕緊做起了準備。我先構思了一下這次活動的全過程，構思完畢后，我就開始準備材料。過中秋節，月餅當然是主角了。我先讓家人們各自選出了他們最愛吃的月餅，然后把這些月餅均勻的切成四塊，在上面插上牙簽，過中秋節當然也少不了香甜的芋艿和美味的毛豆，所有工作做完后就可以裝盆了！我先把已經切好的月餅放入一個盤子，然后把所有的美食端上桌，把桌子抬到門外的陽臺上，我拿出了燭臺，點上了三支蠟燭。

家人們來到了陽臺上，忽然發現了這新奇的創意，都夸我很有想象力。他們人手一塊月餅，有無糖月餅、有綠豆蓉月餅、有巧克力味月餅、還有我最愛吃的蛋黃蓮蓉月餅。我們大家都津津有味的吃著月餅，不時的剝幾粒毛豆放在嘴里，有喜歡吃芋艿的便把皮剝了，蘸些綿白糖，這樣吃對我來說，可是真是回味無窮啊！而且我們還可以觀賞那絢麗多彩的焰火，欣賞著那潔白無瑕的月亮，快樂的聊著天，這樣過中秋節可是最幸福的了。

掩卷沉思，我們能在家里團團圓圓的賞月，吃月餅，而在祖國邊疆保衛祖國的戰士們呢？他們能在家里坐著，和家人一起享用那美味的月餅嗎？在此，我衷心的希望解放軍叔叔們也能合家團圓，幸福！

篇6

記節日里的一件事（王一名）

生活就像大海，歡笑時就像浪花跳躍，哀傷時就像皺波涌動，憤怒時就像波濤滾滾……在我的記憶中，印象最深的是大年三十放鞭炮，它像一朵浪花在我的眼前閃現。

去年春節，我央求爸爸：“我和哥哥一起出去玩好嗎？”爸爸點頭同意。我和哥哥一起高高興興地奔下樓去。我們倆買了許多炮竹。我說：“哥哥，你會放大炮嗎？”哥哥說；“試試吧?！边@時哥哥拿了一個大炮，一下子點著了，炮從地上竄到了天上，我一看，便一下子愣住了，哥哥真會放炮！不一會兒，哥哥又準備放炮了，不幸把別人的褲子炸了個小洞。然后哥哥一下子跑回了家。過了一會兒，那個人走了，哥哥才跑了下來。

哥哥又放炮了，這次放大魚雷。哥哥先把大魚雷放到了地上，用火機一點，“砰”的一聲，“嘩啦啦——”不好，把別人的玻璃炸碎了。 “是哪個小家伙把我家的玻璃炸碎了？”說著，一個人拿著掃把生氣地走過來。哥哥嚇得趕緊藏了起來。那個人氣憤地說：“是誰？” “他藏起來了。”我們應答。他去那邊找了，我們一下子跑回家了。

你說這是不是節日里的有趣的事情？

篇7

“一日為師，終身為父”的意思是哪怕只教過自己一天的老師，也要一輩子當做父親看待。比喻對待老師要像對待父親一樣敬重。

出處：清代詩人羅振玉《鳴沙石室佚書-太公家教》：忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父。

（來源：文章屋網 ）

篇8

我為什么提議設立一個愛鳥節呢？那是一件真實的事情引起了我的思考。

一天，一只小麻雀不知怎么回事，跳進了我家的廚房，它在廚房里喳喳地叫著， 還不時地撲扇著小翅膀。我聽到廚房里有聲音，便走進廚房，抱起那只小麻雀，把它送到院子里。誰知過了一會兒，鄰居洗完碗，出去倒水時，看見了它，便毫不留情地把它抓回了家，喂給了貓吃。那時，我的心里難受極了，感覺自己的心被貓爪抓了一樣。我想：人類這樣不愛護鳥類，隨意傷害它，甚至大量地捕殺它們，那小鳥將會一天比一天少了。如果世上真的沒有了鳥，毛毛蟲就會大量生長繁殖，它們會吃掉我們的莊稼，啃光我們的紅花綠樹。沒有了莊稼，也沒有了綠樹，那我們生活的環境該多可怕啊！我再也不忍心想下去了。這時我的心里萌發了一個念頭：讓我們善待鳥兒，善待一切生命，設立一個愛鳥節吧！

愛鳥節那天，我們都要去給小鳥喂食；聽小鳥唱歌；還要給小鳥一個舒適而又溫暖的家。讓我們與小鳥和睦相處。這樣，地球上將會出現“鶯歌燕舞”、“鳥語花香”的美好景象，人類居住的環境就會更加美麗了。

篇9

今年，在地委、行署、林管局的強有力領導下，全區上下深入貫徹落實科學發展觀，經濟發展有望再創歷史新高，實現速度、效益、質量和結構“四個之最”。經濟發展了，效益提高了，生活富足了，我們也絕不能丟掉艱苦奮斗、勤儉節約的好傳統、好作風。特別是臨近年終歲尾，更要嚴格控制各種費用支出，把現有的資金重點用在“保盤子、保工資、保生產、保銷售”上，切實搞好增收節支，進一步強化企業內部管理。說到底，就是要增強節儉意識，牢固樹立過緊日子思想，始終保持艱苦奮斗的好傳統、好作風。

成由儉，敗于奢，這是一條深刻的歷史經驗。隨著物質的豐裕和條件的改善，在一些公務活動和社會生活中，公款大吃大喝、奢侈浪費、不講節儉的現象還時有所見，一些部門、單位做事講究排場，花錢大手大腳等現象，很是令人痛心。在這種情況下，突出強調牢固樹立過緊日子思想，始終保持艱苦奮斗的傳統，既是一個重要而緊迫的問題，又是一個針對性很強的問題。

增強節儉意識，牢固樹立過緊日子思想，對于各級領導干部來說，很重要的是管好用好錢財，珍惜民力。領導干部在履行職務，行使權力的過程中，一定要堅持厲行節約、精打細算，嚴格把關，少花錢多辦事，把有限的資金、物力用在刀刃上。要堅持科學決策、民主決策，防止決策失誤造成人力、財力、物力的重大損失；要堅持求真務實，講求實效，不搞虛榮作秀的事兒；要堅持廉潔奉公，絕不能奢侈浪費；堅決遏制那種拿公家的錢不當錢，想怎么花就怎么花，不花白不花的行為出現。

篇10

關鍵詞：凈琉璃；近松門左衛門；曾根崎心中；悲劇情懷

日本的凈琉璃在最初其實是指代一種說唱曲調。中世紀，日本的武家集團執掌朝綱，世間廣泛流傳著凈琉璃姬與武士間唯美的愛情故事。室盯時代（1333-1573）末期，名為小野阿通的武家侍女奉命將凈琉璃姬和牛若丸的愛情故事改編為十二段曲子進行演唱。

故事講述的是三河國富翁有個美麗多才的女兒， 精通古詩文樂理， 善彈琵琶。年輕的牛若丸東行路過此地， 與凈琉璃姬產生了一段真摯的愛情。但好事多磨， 牛若丸受人迫害， 重病之中被扔到海灘上。聞訊趕來的凈琉璃姬在愛人的尸體面前哭泣不止， 終于感動了上天諸神， 牛若丸復活。這段唯美的愛情佳話得以廣泛流傳，其說唱藝術即被人們稱作“凈琉璃”。

一、日本凈琉璃的興起

在十七世紀初的慶長年間，凈琉璃作為《凈琉璃御前物語》和優美樂曲完美契合的產物，被盲人目貫屋長三郎與木偶師引田研究與當時盛行的木偶戲相結合形成了嶄新的舞臺藝術表演形式，成為了民間戲劇的代表。史料《和漢三才圖會》關于這段歷史有著如下記載：

按相傳， 京師有二曾者， 名目瓏野、澤角檢校， 共善弦哥（歌）， 嘗有著御曹司與凈琉璃戀幕事跡書十二段， 拍扇語之， 人舉習之， 生佛之《平家物語》相類焉。于是四條東洞院雕金工家何某特約品也。且誘淡路傀儡， 舞木偶， 鼓三弦和之后陽成帝召于庭， 因任引田淡路椽， 近世甚時行，以和漢古今雜說， 皆號凈琉璃謳之。

1570年，由中國經沖繩向日本傳入一種為了“蛇皮線”的材料，當時的手工藝人將這一材料作了一定的改良，創造出了獨具日本特色的“三味線”，即后來我們所說的“三弦琴”。文獻《言經卿記》這樣記載：“凈琉璃等，三味線彈之”。這足以看出，當時的凈琉璃已與三味線、木偶戲形成三位一體的態勢，“人形凈琉璃”（即木偶凈琉璃）被稱為“新凈琉璃”，作為一種全新的獨立的藝術形式受到市民階層的喜愛并得以廣泛傳播和發展?？梢哉f，木偶戲與凈琉璃的合并是凈琉璃的整個發展演變史上的一個重要節點。

二、日本凈琉璃的全盛時期――以近松門左衛門為代表

在凈琉璃最初的形成階段，涌現了許多以河內和左內太夫為代表的劇團，很多還是女性太夫擔任主演。隨后的江戶時代，太夫薩摩凈云和杉山丹后掾名氣大增，使凈琉璃得以在廣大市民階層間廣泛傳播。17世紀后期，劇作家近松門左衛門創作了一系列的劇作腳本，一時間聲名大噪，和在大阪開創了“竹本劇場”的竹本義大夫強強聯合，將凈琉璃推向了發展進程的巔峰。

（一）“日本莎翁”――近松門左衛門

近松門左衛門是凈琉璃發展史上舉足輕重的劇作家。近松門左衛門（1653年- 1724年），本名杉森信盛，出生于沒落的武士家族，年輕時曾做過公卿侍臣。后迫于仕途不順，辭去官職投身在當時為世人所詬病的演藝行業，主要進行凈琉璃和歌舞伎劇本的創作。據統計，他一生共創作凈琉璃劇本150余部，歌舞伎劇本28部，為凈琉璃和歌舞伎的發展傾其所能。近松門左衛門的劇作一掃以往怪誕荒唐、以奇制勝的庸俗文風，開創了以社會現實、市民百態為創作源泉的先河，使凈琉璃和歌舞伎的藝術性達到巔峰。

（二）近松門左衛門的作品類型

近松門左衛門的凈琉璃劇本按作品類型可以分為時代物和世話物。時代物又稱為歷史劇，以武家和公家真實的歷史事件和人物為題材，描繪規模宏大、場景壯觀的歷史詩篇。然而在基于史實的同時又不拘泥于稍顯枯燥的史實，適當添加戲劇性因素，向世人詮釋英雄人物所不為人知的一面，代表作品有《景清出家》、《假名手本忠臣藏》、《義經千本櫻》等等。世話物又稱為社會劇，主要以當時現實社會庶民日常生活的種種為題材，講述小人物的悲歡離合，男女間的愛情戀歌和世理人情的微妙。由于貼近市民階層的生活，將故事性和戲劇性發揮得淋漓盡致，在當時大受歡迎，代表作品有《曾根崎心中》、《情死天網島》、《冥途飛腳》等等。

這些劇作所呈現出的不朽的文學價值、高超的藝術水準以及豐富的美學體驗不僅為當時的世人所稱道，其故事主題原型和表現模式在今天仍常被文藝界運用搬上舞臺和大銀幕。可以說，近松門左衛門創作的一系列戲劇作品構成了日本悲劇藝術的重要組成部分。

三、近松門左衛門代表作――《曾根崎心中》

近松門左衛門將自己對時局變革的認識和對市民階層跌宕起伏命運的感懷充分融入到了自己的劇本創作之中。故事里的主人公不再是如以往牽線木偶般的面貌存在，而是真正成為一個個有思想、有情感、有訴求的活靈活現的人。他的悲天憫人情懷在其代表作《曾根崎心中》里體現得最為深刻。

1703年4月7日，大阪內本町醬油鋪的二掌柜德兵衛和妓阿初由于蒙受錢財的不白之冤，愛情為身邊的人所唾棄不容，難以擺脫封建“義理”的束縛，雙雙殉情于曾根崎天神的樹林之中，在當時的社會引起極大的反響。近松門左衛門敏銳地嗅出了這一新聞事件中的文學創作價值，將這一真實事件改編為凈琉璃劇本，搬上了表演舞臺，開創了將社會題材作為腳本創作素材的先河。故事一經搬上舞臺，立即受到市民階層的廣泛歡迎和好評，當時已經瀕臨破產的竹本座大劇院起死回生座無虛席，轟動了整個日本。劇本里這樣寫到：

塵世戀戀難舍，今宵惜別情長。去情死，猶如無常原野路上霜，步步臨近滅亡，夢中之夢才凄涼。天將曉，鐘聲斷腸。數罷六響剩一響，聽罷第七響，今生便埋葬。寂滅為樂，鐘聲飄揚。

蕩氣回腸的的臺詞訴說著男女主人公對自由愛情的無限向往和對封建沒落的婚姻包辦制度的毅然反抗。在帶給世人以悲痛之感和無限深思的同時，也給當時根深蒂固的世俗觀念和陳腐體制以巨大的沖擊?！对樾闹小纷鳛樽钤绲氖涝捨锖同F代情死劇，它所表現的不單單是一幕催人淚下的愛情悲劇，更反映出了當時新興市民階層僵化的道德觀念和日本傳統的封建倫理教條。這部劇本不僅奠定了日本戲劇發展史中的現實主義傾向，也使近松門左衛門確立了凈琉璃劇作家的地位，宣告日本戲劇的發展開始邁進針砭于社會現實的悲劇性創作時代。

四、從《曾根崎心中》看近松門左衛門創作中的悲劇情懷

唐月梅在《近松門左衛門的藝術世界──以悲劇創作和戲劇論為中心》一文中指出：“身處元祿時代的近松， 他的悲劇的誕生， 是有著社會的發展、價值觀念的變化、時代審美觀念的衍進等諸方面的因素在促進的?！边@種客觀封建等級制度的存在和所謂門當戶對道德束縛的枷鎖讓一部分憧憬自由戀愛的青年人處于窒息無助的邊緣。

隨著武士階層的沒落，町人文化的興起，商人和手工業者迫切地希望提高其社會地位，追求自由民主開始成為被市民階層廣泛認可的價值觀。他們渴望打破封建道德的桎梏，掙脫義理體制的束縛，呼吁強調個體的內心世界和真實的情感需求。近松門左衛門的創作恰好與這一歷史潮流相呼應，受到大力推崇亦是在情理之中。

在這部《曾根崎心中》這部戲劇作品中，近松門左衛門將男女之情與封建義理的激烈沖突如實地呈現在世人面前。主人公德兵衛雖然有父母之命，媒妁之言在身，依然癡情真心地愛著游女阿初，本是一曲動人戀歌卻遭到周圍人的重重阻攔，被無情的社會現實逼入進退維谷之中。兩人的殉情不僅是昭示了其對愛情的堅貞，也是對社會弊端的可憐和無奈的抵抗。愛情因死亡變得格外凄美決絕，人性因沖突變得更加清晰明了。從真實事件中提煉出的典型題材多了些人情味，少了些為煽情而煽情的矯揉造作。近松門左衛門在劇本中并沒有刻意去營造一種悲痛、怨恨的厭世之心，而是重在鞭撻故事所反映的深刻社會現實，賦予作品的悲劇性格調中以時代意義。

五、結語

在殘酷的社會現實面前，真情實感往往顯得蒼白無力。《曾根崎心中》悲劇的根源都在于義理與人情的糾纏與激烈沖突。當兩者發展到不可調和的極端情況時，無奈的一方往往會以毀滅自我的方式與之抗爭，于是便發生了眾多自殺或雙雙殉情的悲劇。從某種意義上來說，近松門左衛門這部作品悲劇的根源其實并不在外界，而是人物內心世界的矛盾與沖突已越過倫理道德的藩籬，作者將資本主義前近代茫然覺醒又被滯后的時代舞臺掣肘的靈魂裸地展現在人們的眼前。這也真是這部作品藝術價值與社會價值之所在。

參考文獻：

[1]劉紅英.凈琉璃的世界[J].環球曲藝，2007，4.

[2]寺島良安.和漢三才圖會[M].大坂： 書林堂，日本正德3年（1713）.

[3]近松門左衛門.曾根崎心中[M].1703.